لم يذكر جابر في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب وقد ذكره غيره فقد ذكرت آآ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب قبل احرامه ففي الصحيحين عنها رضي الله عنها قالت
طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف البيت. وهذا يدل على ان التطيب سنة قبل الاحرام وهي سنة صحيحة بلا ريب. ولكن ماذا يطيب
من اراد الاحرام يطيب بدنه فقط سيطيب لحيته ويطيب رأسه ويطيب ما شاء من بدنه ويكثر الطيب على رأسه ولحيته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا عائشة حتى كنت ارى وبيص المسك في مفارق رسول
الله صلى الله عليه وسلم وروي انه بقي اثر الطيب فيه صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام. من كثرة هذا الطيب وهذا يدل على استحباب الطيب واستحباب تكفيره ايضا واستحباب ان يكون افضل الطيب. قالت عائشة طيبته باطيب الطيب
وقد طيبته كما في الصحيح بالمسك وفي رواية بذريرة من المسك. فالمقصود انه ينبغي ان تحرص على التطيب ولكن لا تطيب الملابس. لا تطيب الازار والرداء ايضا لم يذكر جابر في هذا الحديث
هلال النبي عفوا لم يذكر تجرد النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لانه والله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم قد تجرد قبل هذا بيوم الثابت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد
هو واصحابه ولبس ازاره ورداءه وادهن ثم خرج الى ذي الحليفة فلم يذكره جابر في هذا الموضع لان النبي كان متجددا ولم يذكره قبل هذا لانه اختصره او لانه رأى ان هذا شيئا
معتادا لكن ذكره ابن عباس رضي الله عنهما وهذا اصل في ان من ركب الطائرة ينبغي له ان يتجرد في بيته ويلبس رداءه وازاره في بيته ويتنظف في بيته ويركب الطائرة لانه قريب
من الميقات ليس بينه وبين الميقات الا ساعة او ساعتين. والنبي صلى الله عليه وسلم تجرد وادهن وبينه وبين الاحرام يوما كاملا فلذلك حتى الذي يذهب بالطائرة يمكنه ان يغتسل في بلده ويكتفي بهذا وان كان الافضل ان
آآ يغتسل آآ في آآ آآ الميقات طيب ايضا لم يذكر النبي جابر رضي الله عنه في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من شاربه او اخذ من ابطيه
او اخذ او قلم اظفاره وهذا يدل على انه ليس من السنة فلم يذكره جابر ولا غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ليس من السنة اخذ سنن الفطرة عند الاحرام
لكن من اراد ان يفعل فلا حرج وبخاصة من اه مضى عليه اكثر او قريب من اربعين يوما ويخشى ان يتم اربعين يوم وهو محرم فينبغي له وان لا يؤخر ذلك من يأخذها حتى لا يتجاوز الاربعين يوم لان النبي قد وقت فيها اربعين يوما كما في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله
تعالى عنه لكن ليست سنة ليست سنة ويستثنى من ذلك ويستثنى من ذلك من كان عنده اضحية سيضحي بها فلا يجوز له ان يأخذ من شعره ولا من ظفره عند الاحرام ولا عند التحلل من العمرة شيئا الا انه
يأخذ شعره فقط فيقصره عند التحلل من من العمرة وكذا اذا كان متمتعا وكذلك اذا آآ رمى فانه يحلق شعره وان لم تذبح اضحيته سواء ذبحها في مكة او وكل من يذبحها في بلده من اولاده او
وغيرهم