اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها السماوات والارض الوضوء اعدت للمتقين برنامجكم الذي يأتي بهذه المناسبة الكريمة بمناسبة موسم الحج برنامج افعل ولا حرج ضيفنا الدائم في هذا البرنامج هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء السابقة بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله
ارحب بكم وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. امين جزاك الله خير حدثنا فضيلة الشيخ عن الاحرام وعن مجموعة من احكامه. اه لو اردنا ننتقل الى نقطة اخرى وهي على ماذا ينوي المحرم بالضبط؟ ما هي انواع الانساك التي يمكن
قال ادخلت بها يدخل فيها المحرم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد فان المحرمين على اربعة انواع. نعم. كم نوع اربعة اربعة انواع النوع الاول من يحرم بي عمرة فقط. نعم. فهذا اه يأتي بطواف
ثم سعي ثم يتحلل بتقصير شعره او حلقه. نعم. النوع الثاني من يحرم بحج وحده وذلك بان يأتي آآ طواف ووقوف بعرفة وسعي بين الصفا والمروة ومبيت بمنى ومزدلفة ورمي حلق وتقصير. نعم. وهذا يحج ليس له من الاجر الا الحج
نعم. ولا يجب عليه هدي لا يجب عليه هدي النوع الثالث من يأتي بالتمتع والمراد به ان يعتمر عمرة تامة. نعم. ثم يتحلل من عمرته ثم اذا جاء وقت الحج احرم في مكة لحجه. نعم. واتى بمناسك الحج. نعم
النوع الرابع القران وهو الذي يجمع بين الحج والعمرة في نسك واحد وافعاله مماثلة لافعال المفرد. نعم. الا في شيئين. نعم. الاول ان القارن عليه دم. دم. نعم. والمفرد ليس عليه دم
والثاني فيما يتعلق بالاجر فالقارن له اجر حج وعمرة والمفرد ليس له الا اجر حج مفرد. نعم. هذه جميل تفاضل في مكانها مثلا؟ ايها افضل من الاخر؟ كلها جائز ولا حرج على الانسان
فيها وقد وقع اختلاف بين الفقهاء في ايها افضل فقهاء الحنابلة يفضلون التمتع وهناك المالكية يفضلون الافراد والحنفية يفضلون القران والخلاف في الافضلية اي نعم ومن يسمى لا يترتب على ذلك كبير عمل اذ بالاتفاق ان هذه الانساك كلها جائزة ولا حرج على الانسان في شيء منها
والخلاف اذا في الافضلية فهو ليس بذاك ومن ثم لا ينبغي ان اه ندخل فيه كثيرا. طب هناك اه بعض بعض الكتاب ذكر قضية وهي ان مع وجود هذا الزحام الان في الفترة الحالية. آآ انه يفضل الانسان يختار النسك مثلا الافراد لانه
قل الافعال من من غيرها بالتالي يخفف الزحام في بعض الاوقات هل هذا من الاشياء اللي تجيه؟ ممكن ان يكون لها مجال للاجر نواها؟ اه ينبغي ان يلاحظ ان التمتع قد يكون ايسر في مرات
وذلك من قدم في نصف ذي القعدة. اي نعم. لو قلت له افرد فمعناه سيبقى على احرامه صحيح. من نصف ذي القعدة الى آآ ايام الحج. وهذا فيه مشقة وعنت
و الاولى ان يترك الناس ينقسمون بحيث يختار كل طائفة من الناس قسما ومن ثم اه يتوزعون على هذه الانساك ايه لانهم لو ساروا على طريقة واحدة لادى بهم ذلك الى ان يظايق بعظهم بعظا وان يزدحموا في المحل الواحد
فعندما نفرق الناس ونجعل كل طائفة تسير على طريقة وهيئة نكون بذلك قد قللنا من ازدحامهم. نعم. طيب انا احرم المحرم واتجه ووصل الى الى الى مكة. دخل مكة ما الذي يستحب له في هذا الوقت؟ اذا دخل آآ مكة استحب له
آآ الاغتسال قبل الذهاب الى الحرم هذا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. ثم بعد ذلك يطوف بالبيت ويسعى. آآ هذا الطواف ان كان الانسان متمتعا طاف طواف العمرة ثم سعى سعي العمرة ثم حلق اه ثم قصر واه
تحلل من عمرته ولبس ثيابه. نعم. حتى يأتي وقت الحج. نعم ما يشتهر عند الناس قبل ان تحدث عن هالموضوع. الدخول من باب السلام هل هذا يعني من النبي صلى الله عليه وسلم دخل من باب السلام
لكن الذي يظهر ان دخوله صلى الله عليه وسلم من هذا الباب لانه اسهل له وايسر. ايه. ومن ثم فان كل حاج يختار الباب الذي يكون ايسر في طريقه جميل ولا يشق على نفسه باختيار بعينه فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد هذا الباب آآ لذاته فان مالك
اسهل لدخوله. طيب بالنسبة للتلبية هل يتوقف عنها اذا رأى الكعبة؟ نعم اذا نحن نتكلم الان عن اه افعال الانسان نعم ثم بعد ذلك نبحث في الامور المشتركة طيب القارن نعم والمفرد يأتون فيطوفون
هذا الطواف يسمى طواف القدوم. نعم. وهو مستحب وليس بواجب على الصحيح كما قال الجمهور خلافا للمالكية. نعم. ثم يسعون سعي الحج ولا يجب عليهم سعي اخر. اما المفرد فلا اشكال واما القارن فهو الصحيح من اقوال اهل العلم انه يكتفي بهذا السعي ولا يجب عليه سعي
اخاهم ماذا يفعل في ما بين آآ احرامه الى وصوله الى البيت نقول يشرع له التلبية جميل التلبية تشرع تكرارها كلما احوال اه الحاج او المعتمر اذا نزل اذا ركب اذا انتقل اذا صعدوا اذا نزلوا اذا تلاقت
في الركبان شرع له تكرار التلبية. الرجال يشرع لهم ان يرفعوا الصوت بالتلبية واما النساء في شرع لهن خفض الصوت بالتلبية. ويلاحظ ان التلبية يلبي كل انسان وحده. لا يلبون جماعة مرة واحدة. وانما هذا يلبي وحده وهذا يلبي
بوحدة نعم فالتلبية الجماعية لم تكن على عهد النبي. جميل. صلى الله بل كل ملبي يلبي وحده. نعم. اذا دخلوا البيت شرع لهم الطواف يتوقف عن التلبية بدء الطواف نعم اذا
كبر آآ اول ما يصل لابد ان يطوف بالبيت. طيب هل هل هناك صيغ للتلبية صيغ مستحبة لها؟ كل الصيغة للتلبية فهي صحيحة ومجزئة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في تلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك. هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة كانوا يلبون بتلبيات اخرى. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم ويقرهم ولا ينكر عليهم فكل هذه التلبيات صحيحة ومجزئة ولا حرج فيها واذا
جاء الانسان الى البيت نعم فانه يبتدأ طواف الطواف نعم من الحجر الاسود جميل الحجر الاسود قبل الباب باب الكعبة واضح فالحجر الاسود يكون في الزاوية التي تكون قريبة من الباب نعم قريبة من الباب ايه نعم فيبتدأ منها اه يبتدأ بالتكبير فيقول الله
اكبر لا يشرع له التسمية لا يقول بسم الله والله اكبر وانما يقول الله اكبر. نعم. اه يؤشر بيده اه ان كان قريبا وليس هناك ازدحام شرع له تقبيل الحجر الاسود. اي نعم. ان كان اه ليس بذلك القرب فانه يمس الحجر الاسود اما بيده او به
اه شيئا معه ثم يقبل ما مس الحجر الاسود. نعم. ان كان بعيدا فانه يشير بيده اليه. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كله قبل مرة وكان معه محجن يمس الحجر الاسود به ثم يقبله وفي الثالثة كان
يشير بيديه كلما حاد الحجر الاسود. اي نعم. يقول بعد ذلك اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. لان هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
آآ باسناد آآ يقويه كثير من اهل العلم ويرون انه من الاسناد آآ الجيد. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء الطواف يدعو وكان آآ اذا وجد شخصا يحتاج الى توجيه وجهه وجد مرة آآ رجلا او امرأة تقود
بحبل فقال آآ قده بيده بيده نعم وامره بترك هذا الحبل وهكذا آآ كل من وجده آآ مخالفا في شيء اشار عليه ونصحه ولم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء خاص
في اثناء الطواف بالبيت ولذلك نقول بان المحرم بان الحاجة والمعتمر لا يختص بدعاء خاص. جميل. اه يستحب للمحرم عند طوافه بالبيت في هذا الطواف الاضطباع نعم. المراد بالاضطباع ان يجعل طاء
وسط رداءه تحت يده اليمنى وطرفي رداءه فوق كتفه الايسر ويشرع له ايضا الرمل. نعم. ويكون والمراد بالرمل الاسراع في المشي. ويكون في الاشواط الثلاثة. الاضطباع يكون في الاشواط والسابعة؟ سبعة كاملة. نعم. واما الرمل فيكون في الاشواط الثلاثة فقط. نعم. ونلاحظ ان استحباب الاضطباع يكون في هذا الطواف
فقط اما قبل ذلك فان المستحب له ان يغطي كتفيه وبعد فراغه من الطواف يستحب ان يغطي كتفيه. فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام نهى عن صلاة الانسان وعلى
ليس على عاتقه شيء. اي نعم. فدل هذا على انه اذا اراد ان يصلي تحية الطواف يغطي يغطي كتفيه. جميل نعم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود الذي ابتدأ به الطواف يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار عذاب النار. اذا هذا الركن اذا حاد الركن اليماني اليماني نعم. وهو السابق للحجر الاسود استحب له ان يمسه وان يمسحه اي نعم لا يستحب له تقبيله لان هذا لم يرد عن النبي صلى الله
عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اذا كان بعيدا منه ولا يستطيع من مسحه فهل يشير هنا موطن خلافا بين الفقهاء والذي نرجحه انه لا يشير بيده بان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. واذا وصل الى الحجر الاسود شرع له ان يشير بيده
ان كان بعيدا ويكبر ثم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وهكذا لا يمضي السبعة الاشواط ينبغي ان يلاحظ ان الطائف لا يطوف على الشاذ روان وهو تلك الرخامة التي تكون بجوار الكعبة هكذا لا يدخل
قل في حجر. نعم. اه في الحجر. نعم. المسمى بالحطيم او حجر نعم. لان جزء من هذا الحجر. داخلين من الكعبة. اي نعم. اه قصرت قريش في بناء الكعبة وتركت جزءا من الكعبة لان النفقة كانت قليلة لديها ولذلك اه لابد ان يستوعب
فهذا الحطيم بطوافه. اي نعم. طيب التطبيق ببعض السنن مثل الرمل مثلا في اوقات الزحام اه هل يوصى به؟ نعم بالنسبة للرمل في حال الزحام ان كان الانسان بعيدا عن الطائفين فانه يتمكن من الرمل. صحيح. اه كما لو
طاف في الدور الثاني او في السطح ونشير الى ان الطواف لا يشترط ان يكون على مستوى اه الكعبة ففي اي دور طاف الانسان فان طوافه اه مجزئ آآ اذا ابتعد الانسان عن الكعبة تمكن من آآ الرمل. نعم. آآ اذا اكمل الانسان سبعة اشواط نعم. فانه حين
ان لابد ان يكون الاكمال عند الحجر الاسود. يشير مرة اخرى والصواب انه يكبر. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير ويكبر كل ما حاد الحجر الاسود. نعم. فيفهم منه ان المحاذاة تكون عند الحجر الاسود. وقع خلاف بين الفقهاء في الرمل
بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود اثبته بعضهم ونفاه بعضهم والخلاف في الاستحباب لا في الوجوب. جميل فاذا فرغ من الطواف ذهب قبل ان يفرغ آآ في حال اختلط عليه مثلا هل طاف مثلا ست او سبع اشواط ماذا يفعل
آآ يحسن بالانسان ان آآ يحتاط في حساب اشواطه لان لا آآ يغلط في مثل هذا ينقصها ويزيد. نعم. ثم اذا اختلف عليه فحينئذ ينظر الى غالب ظنه فان كان عنده غالب ظن عمل به. نعم. واذا لم يكن عنده غالب ظن ووقعت الشك والتردد هل هي ستة او سبعة فانه ياخذ
بالاقل. نعم. قد يكون هناك رفقة يختلفون احدهم يقول ستة والاخر سبعة فكل يعمل بغالب ظنه. نعم. كل يعمل بغالب ظنه وتبرأ ذمته بمثل اه هذا يلاحظ ان الطواف يكون الطائف يجعل البيت عن يساره يساره لا يسير على الخلف ويجعل البيت عن عكس نعم
نعم. طب انت اذا انتهى من الطواف ماذا يفعل الان؟ اذا انتهى من الطواف ذهب فصلى ركعتين. ايه نعم. اه اه يختار المكان الذي ليبعد به عن الزحام ويحسن ان يكون خلف مقام ابراهيم اذا كان الطائفون يطوفون حول مقام ابراهيم
فيبعد حتى يصل الى منطقة ليس فيها شيء من الزحام. جميل. لان هذه الصلاة تحية الطواف وسنة الطواف مستحبة وليست بواجبة فكون الانسان يؤذي الناس ويفعل المحرم الذي فيه اذية للاخرين من اجل ادراك السنة هذا ليس من الفقه في شيء
فيختار المكان الخالي الذي ليس فيه مزاحمة للاخرين. نعم. ليسلم بذلك من الاثم. يستحب ان تكون كان الركعتان قد تضمنت سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى. نعم. وقل هو الله احد في الركعة
الركعة الثانية نعم اه بعد الانتهاء منها يشرع له يشرب ماء زمزم نعم اذا انتهى فان احتاج الى الماء شرب من زمزم وان لم يحتج ليس هنا سنة خاصة في هذا الموطن
يذهب بعد ذلك الى المسعى. نعم. هذا السعي بالنسبة للمتمتع هو سعي العمرة. نعم اما بالنسبة للمفرد والقارن وسعي الحج. سعي الحج نعم. ليس عليهم سعي اخر. ايه نعم. نسقط عنهم اللي بعده في طواف الوضوء نعم. بعد طواف الافاضة عفوا. نعم
لا يسقط لا يكون هناك جميل يصل الى الصفا لابد ان يلاحظ ان البداية من الصفا ويستحب له ان ان يقرأ قوله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن
وآآ آآ خيرا فان الله شاكر عليم. نعم. واذا وصل الى الصفا استحب له ان آآ يكبر وان يهلل ويقول لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده. نعم. اه يكرر ذلك ثلاثا
ويدعو في ظمن هذا ثلاث مرات ويختار المكان الخالي الذي يكون سببا من اسباب حضور قلبه وخشوعه نعم. وليستجاب له دعاؤه في هذا الموطن. ثم بعد ذلك يذهب الى المروة. ونعم. واذا وصل الى العلم
ان استحب له ان يسعى يستعجل هذا بالنسبة للرجل. نعم. يلاحظ ان الرمل لا في السعي ولا في الطواف خاص بالرجال. اي نعم. اما النساء فلا يستحب لهن آآ الاسراع في المشي او
نعم اذا وصل الى المرأة اذا وصل الى المروة نعم. قال مثل ما قال عند آآ الصفا واعتبر هذا شوط وثم بعد ذلك يعود نعم الى المروة يعود من المروة الى الصفا وهذا شوط اخر ثم آآ هكذا
يطوف سبعة اشواط يبتدأ بالصفا وينتهي بالمروة هذا شوف الذهاب شوط والاياب شوط اخر طيب هل لابد ان ان يصعد الى الجبل ام مجرد ان يحاديه آآ ينتهي الشوط. آآ اذا وصل الى الارتفاع هذا تحقق به الواجب
واذا صعد الى الجبل فعلى المستحب بالنسبة للسعي لا يشترط له طهارة فلو طاف على غير طهارة اجزأه. نعم. اما الطواف فهو موطن خلاف بين الفقهاء والجمهور. يرون انه يشترط لصحة الطواف ان يكون
انسان متوضئا ان النبي صلى الله عليه وسلم اه توظأ ثم طاف بالبيت ولانه قال لعائشة لما حاضت افعلي ما يفعله الحاج بالبيت. نعم. فهنا نقول بان اشتراط الطهارة من
الاكبر محل اتفاق بالنسبة للطواف. واما اشتراط الطهارة من الحدث آآ الاصغر ففيه من الخلاف ما ذكرنا والجمهور قل يشترطونه وهناك من لا يشترطه ولعل القول الاظهر هو عدم الاشتراط ينبغي للانسان ان يحتاط في عبادة
يوديها على اكمل الوجوه لئلا يأتي الى فقيه فيجعل حجه باطلا باعتبار ان آآ الطهارة شرط عنده من شروط صحة الطواف. لان المسعاة تقريبا اربع ادوار فهل هناك افضلية في المكان الذي يسعى فيه الحاج او المعتمر
آآ السعي بين الصفا والمروة والطواف بالبيت اقيم لاقامة ذكر الله. جميل. اقيم من اجل ذكر الله عز وجل. فالموطن الذي يخضع فيه الانسان ويخشى لربه جل وعلا ويكون اكثر ذكرا لله عز وجل فهو المستحب في حقه. لانه بذلك يستحضر المعاني الشرعية والمقاصد التي قصدها
الشرع فيما يتعلق بالصفا الطواف والسعي. نعم. ومن هنا يختار الانسان اه المكان الذي يكون فيه اقرب للخشوع والخضوع بين يدي الله عز وجل. نعم. في السعي اه يشرع للانسان ان يذكر رب العزة والجلال
بانواع الذكر لو حصل من الانسان حديث جاز هل يقرأ القرآن؟ نقول الاولى عدم قراءة القرآن في هذا الموطن لانه لم يكن من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان قرأه من غير اعتقاد افضليته في هذا الموطن فلا حرج على الانسان فيه. لاحظ
بالذات في هذه المواسم آآ هناك كثير من الحجاج يعني يرفع صوته بالدعاء او يأتي مثلا بعض المطوفين مثلا ويرفعون الصوت ويردون بجماعات يعني تذهب السكينة الموجودة في مثل هذه المواطن. نعم. اولا لابد ان
يلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع صوته في هذه نعم فالهدي النبوي واضح الامر الساني ان كون آآ هنا يوجد هناك من يردد الدعاء ومن يتكلم بالدعاء فيرددون
خلفه. نعم. هذا ليس من الامور المشروعة. لانها يصبح اه ذكرا جماعيا. ويكون منهيا عنه حينئذ. لو آآ الترديد يكون من كل واحد بدون رفع صوت. نعم. بدون رفع الصوت. نعم. اذا كانوا يريدون الترديد. اذا كانوا لا يعرفون
الادعية والاذكار لو قدر ان الانسان اخذ كتاب ادعية وقرأ منه فلا حرج عليه في هذا وهو افظل من الطريقة التي كرتم قبل قليل بهذا الذكر الجماعي الذي آآ آآ يخالف الهيئة النبوية فيما يتعلق بالطواف والسعيد. جزاك الله خير
اه ما يتعلق بالركوب اثناء السعي مثلا اه هل يكون لابد ان يكون الشخص عاجز عن المشي ام يمكن لاي شخص ان يركب مثلا العربية؟ نعم اما بالنسبة الطواف بالبيت
فالعاجز لا حرج عليه في ان يطوف اه راكبا. نعم. وهكذا ايظا من كان محتاجا للركوب وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا وطافت ام سلمة راكبة بامر النبي صلى الله عليه وسلم من خلف الناس
فمن هنا الركوب لا حرج فيه واما من كان غير عاجز وكان قادرا على الطواف بقدميه فهذا موطن خلاف بين الفقهاء فبعضهم يمنع قدر من الطواف بالبيت راكبا. ولعل الاظهر هو جواز ذلك وانه لا حرج على الانسان فيه. نعم. اما بالنسبة
بين الصفا والمروة فهو جائز للجميع للقادر والعاجز وان كان الاولى بالانسان ان يسعى على قدميه ليكون ادعى لاستحضار قلبه في هذه المواطن. طيب احيان يتعب الساعي او الطائف يتعبون فيستريح فترة معينة. هل يؤثر هذا على موالاة السعي او الطواف؟ اه السعي لا يشترط فيه الموالاة. نعم. لا يشترط فيه
ومن ثم اذا استرح الانسان ساعة وغيرها بين شوط وشوط فلا حرج عليه في ذلك. نعم. واما بالنسبة للطواف فجمهور اهل العلم الموالاة فيه ومن ثم فان الاحسن بالانسان ان يبادر الى اكمال طوافه وان يوالي بين اشواط
طيب ليصح له ذلك لكن لو قطعه لامر آآ خارج عن قدرته مثل الصلاة كما لو اقيمت صلاة الجماعة ها فحينئذ يقطع اه طوافه ويصلي هذه الصلاة ثم يواصل ويكمل اه طوافه السابق من الموطن
اوقف فيه طوافه. طيب لو لو عكس السعي يعني بدأ بالمروة بالمروة الى الصفا. حينئذ نقول الشوط الاول لا قيمة لا قيمة له. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا
بما بدأ الله به وقال ابدأ على صيغة الخبر بما والله جل وعلا قد ابتدى بذكر الصفاء في قوله ان الصفا والمروة هو من شعائر الله ما يتعلق بالتحلل فيما بعد السعي
آآ هذه مسألة لابد من ملاحظتها. نعم وذلك ان المتمتع يقصر ثم يتحلل. نعم. لانه متمتع ويبقى على حله حتى يأتي يوم التروية في لبس الاحرام في ذلك اليوم. اي نعم. ليذهب الى
حجة. واما المفرد والقارن فانهم لا يقصرون. ولا يجوز لهم التقصير. بل يجب عليهم البقاء على احرامهم نعم والا ان ينووا قلب النسك. بالنسبة للمتمتع قد تسألني كما سألت في سؤالك السابق ان
متمتع يريد ذبح اضحيته. نعم. او هدي تمتعه. نعم. فكيف يقص من شعره؟ نقول هذا مستثنى ايه. بخلاف اه قص الشعر قبل الاحرام فانه اذا كان سيذبح هديه فانه لا يأخذ من شعره. ايه. وقبل