1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين مسرة اهلا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الذي يأتي بهذه المناسبة الكريمة بمناسبة

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
الحج برنامج افعل ولا حرج يضيفون له دائم في هذا البرنامج هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معلش يا شيخ الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان ييسر للحجيج حجهم وان يتقبل منهم. وان يغفر

3
00:00:50.250 --> 00:01:05.400
ذنوبهم وان يتجاوز عن سيئاتهم. امين جزاك الله خير. تحدثنا في الحلقة الماضية عن معنى الحج وعن وجوبه وعن شروط وجوبه وعن المعاني التي تأتي في قصة فرضية الحج الى اخره. اه لو اردنا ان اتكلم الان عن

4
00:01:05.400 --> 00:01:22.050
من اركان الحج ما هي فضيلة الشيخ؟ اركان الحج عند جماهير اهل العلم هي اولها الاحرام. نعم. والمراد به نية الدخول في النسك. جميل. ليس المراد به التجرد من المخيط. نعم. انما المراد

5
00:01:22.050 --> 00:01:43.250
ان ينوي الانسان بقلبه انه سيدخل الان في النسك. والثاني الطواف بالبيت والسالس آآ الوقوف بعرفة. نعم. وهناك امر رابع ووقع خلاف بين اهل العلم فيه وهو السعي بين الصفا والمروة. ايه. وطائفة

6
00:01:43.250 --> 00:01:59.400
من الاركان واخرون يرونه من الواجبات. نعم. واخرون يرونه من المستحبات. ما دام ذكرت هذا الخلاف نتكلم ايضا عن الواجبات اه فيما يتعلق بالحج. نعم ما الواجبات اه اولها الاحرام من الميقات. نعم. الاحرام. من الميقات

7
00:01:59.600 --> 00:02:28.900
وساني الواجبات الوقوف بعرفة الى غروب الشمس. نعم. يوم التاسع من شهر ذي الحجة الثالث المبيت بمزدلفة والرابع رمي الجمار. جمار والخامس الحلق او التقصير والسادس المبيت بمنى. اي نعم. والسابع طواف الوداع. الوداع. نعم. وهناك الامر الثامن الذي وقع فيه الخلاف وهو السعي. والصواب

8
00:02:28.900 --> 00:02:45.500
الاقوال اهل العلم ان السعي واجب من واجبات الحج وليس ركنا ولا يترتب على ترك الركن وكذلك الواجب الركن لا يتم الحج الا بفعل الاركان. اي نعم. واما بالنسبة للواجبات

9
00:02:45.550 --> 00:03:06.200
فان من ترك واجبا فانه يجبره بدم لقول ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فعليه  ومثل هذا لا يقال بالرأي فله حكم مرفوع ثمان اقوال ابن عباس فيما يتعلق بمناسك الحج تنتشر بين الصحابة ولم يؤثر

10
00:03:06.200 --> 00:03:23.650
خلاف عنه في هذا. اي نعم. هذا الذي يترتب انه اذا ترك الركن ركن. لابد من الاتيان به. ولا يصح الحج الا به فبعض الاركان لا يمكن ان اه تفوت مثل الطواف بالبيت

11
00:03:23.850 --> 00:03:47.650
لانه يمكن ان يفعل في شهر ذي الحجة او في شهر محرم على الصحيح او في شهر صفر وبعضها يفوت مثل الوقوف بعرفة. ايه. فاذا فات فانه يتحلل بعمرة يتحلل بعمرة نعم وهناك الاحرام لا يتم نسكه الا باحرامه فاذا لم يحرم فانه حينئذ

12
00:03:47.650 --> 00:04:07.650
اصلا لم يحج هذا بالنسبة للاركان واما الواجبات اذا فاتت بفوات وقتها فان الانسان آآ يقوم ذبح شاة في مكة يطعمها مساكين مكة ولا يأكل منها شيئا وبذلك يستدرك هذه الواجبات

13
00:04:07.650 --> 00:04:27.650
فان كان فوت الواجب عمدا فانه يأثم بهذا وعليه التوبة الى الله منه. وان كان فوت الواجب سهوا او عصيانا او بغير قصد او بغير اختيار فحينئذ يذبح الدم لكنه لا لا يكون اثما بذلك

14
00:04:27.650 --> 00:04:40.200
طب لو اردنا ان نأخذ الركن الاول اللي هو الاحرام آآ كمدخل لهذه الفريضة. هناك فعلا فيه اشكالية فيما يتعلق بمفهوم فهم الناس لهذا لهذا الموضوع. يعني معنى الاحرام المقصود به ايضا الوقت

15
00:04:40.200 --> 00:05:01.100
الذي ينبغي ان يكون فيه الاحرام يعني في الميقات او قبل الميقات هناك اشكالات كثيرة في هذا الموضوع. اولا لابد ان نفسر الميقات. جميل. ونفسر ترامب والمواقيت هي مواطن جعلها الشارع آآ يحرم منها الناس. الاحرام المراد به النية

16
00:05:01.100 --> 00:05:25.850
جازمة بالدخول في النسك الان فعندك رغبة في النسك هذه ليست احراما لان الانسان يرغب في النسك منذ وجوده في بلده. صحيح. وهناك تجرد من المخيط هذا ليس احراما قد يتجرد من المخيط لكنه لا ينوي الدخول في النسك فحين اذ لا يكون قد احرم. جميل. جدا. وهناك النية الجازمة بالدخول في النسك

17
00:05:25.950 --> 00:05:52.400
يقصد ويعزم ان يدخل انه سيدخل الان في العمرة او في الحج. فهذه هي النية. ايه. الجزم العقد اه الجازم بالدخول في نسك الحج والعمرة هذا هو الاحرام الاحرام لابد ان يكون في المواقيت والاحرام يترتب عليه محظورات لا تكون الا بعد هذه النية

18
00:05:52.400 --> 00:06:09.050
الجاسمة. طيب اه لو نوى مثلا في بيته انه يدخل هل يشترط ان يكون نية في الميقات ام يمكن تكون قبل ذلك؟ اه النية مخالفة للرغبة. نعم. الانسان يرغب في الحج والعمرة منذ بيته منذ وجوده في بيته. نعم. هذا ليس احراما

19
00:06:09.100 --> 00:06:32.600
قد يلبس ملابس الاحرام قبل ركوبه للطائرة. صحيح. هذا ليس احراما ولم يحرم بعد انما الاحرام هو النية الجازمة التي تكون في القلب بالدخول في الحال في النسك ولا يشترط ان يكون معه تلبية ولا ان يكون معه فعل اخر. اذا آآ نوى الدخول في النسك جازما

20
00:06:32.600 --> 00:06:52.600
الان سادخل في النسك حينئذ يكون قد احرم. حلو. ويشرع له حينئذ ان يلبي وان يذكر نوع النسك الذي يقصده. اي نعم. فيقول لبيك الله ام عمرة لبيك اللهم حجا لبيك اللهم حجا وعمرة لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج ونحو هذا

21
00:06:52.600 --> 00:07:10.400
اذا هذا هو معنى الاحرام. طيب. قد يحرم الانسان قبل وجوده في الميقات. نعم. اه لكن الاولى الا يحرم الانسان الا عندما يوجد في المواقيت. نعم. اه بحكم وجود يعني وسائل نقل كثيرة جدا

22
00:07:10.700 --> 00:07:30.700
اه سواء كان في السفن مثلا او الطائرات او غيرها. الميقات كيف يعتبر في مثل هذه الوسائل؟ نعم عندنا مواقيت حددها الشارع. نعم. وهي ذو الحليفة لاهل المدينة وهي قريبة من المدينة. نعم. اه الجحفة تكون لاهل الشام ومصر. وهناك قرن المنازل مسمى بالسيل

23
00:07:30.700 --> 00:08:00.700
وهذا يكون في لاهل نجد واهل الشرق وهناك يلملم وهو وادي آآ مدن متعددة ويكون لاهل اليمن. وهذه المواقيت محددة المعالم ومعروفة. نعم. هذه اه المواقيت يستحب ان يكون الاحرام اه فيها بالنسبة للافاقيين الذين جاءوا من افاق بعيدة. نعم. اه من كان مسكنه في

24
00:08:00.700 --> 00:08:20.700
مكة فانه يحرم للحج من بيته. من بيته نعم. ويحرم للعمرة من ادنى الحل. من كان بيته في المنطقة التي تكون بين مواقيت وبين مكة فانه يحرم للحج وللعمرة من اه بيته. اه اولئك الذين لا يمرون بهذه المواقيت

25
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
اذا حاذوا هذه المواقيت فانهم يحرمون. نعم. فاذا مر بالجو اه وهو ات من جهة الشرق فاذا حاذ اه فانه حينئذ يجب عليه ان يحرم. جميل. احيانا اه قد يتأخر مثلا المضيفين في الطائرة بالاخبار

26
00:08:40.700 --> 00:08:54.350
مثلا او احيانا يكون نائم مثلا الشخص ما يفيق الا وقد وصل الى جدة اه وهو طبعا مر بالميقات ولم ينوي. في مثل هذه الحالة ماذا يجب عليه؟ اه اولا يحسن بالانسان ان يحتاط

27
00:08:54.650 --> 00:09:12.500
وان يتحرس في مثل هذا الامر ويتخذ الاسباب التي تجعله ينوي الدخول في النسك قبل الميقات وبالتالي في الطائرات اذا بقي عشر دقائق ونحوها فاحرم الانسان ونوى الدخول في النسك برئته

28
00:09:12.500 --> 00:09:29.900
قمة هذا اولى به قد يؤخر ثم لا ينتبه للاعلان ثم يغفو وحينئذ يلحقه شيء من الواجبات لكن اذا احتاط في مثل هذا فهو اولى به واكمل. نعم اذا فاته الميقات وهو لم يشعر

29
00:09:30.100 --> 00:09:54.100
فحين اذا يخير بين امرين الامر الاول ان يرجع للميقات. نعم. فيحرم من الميقات. وهذا اكمل له. ومن فضل الله عز وجل توفرت وسائل نقل السيارات توصل الانسان الى الميقات. نعم. والامر او المجال الثاني ان يحرم من مكانه. وبالتالي يجب عليه دم

30
00:09:54.100 --> 00:10:11.800
شعره اثم بانه لم يقصد لكن الله فتح له باب عبادة جديدة بان يذبح شاة في مكة لمساكينها ولا يأكل منها شيئا اه هناك مسألة صار فيها كلام كثير لكن لو ناخذنا باختصار لاجل الوقت جدة هل تعتبر الميقات

31
00:10:12.000 --> 00:10:32.000
اه جدة ميقات لاهلها. اي نعم. بلا اشكال. واما بالنسبة للافاقيين اذا نظرنا الى الاحاديث النبوية جعلت الجحفة هي الميقات والجحفة تبعد عن آآ آآ جدة آآ مسافة طويلة قد تكون اقل من مئة كيلو. نعم

32
00:10:32.000 --> 00:10:52.000
وهي بجوار مدينة رابغ اليوم ومن ثم الحديث لم يجعل جدة ميقاتا. نعم. بالنسبة جاء بالطائرات بعض الفقهاء افتى بمثل هذا لكننا نرى ان هذا قول مرجوح وان ظواهر النصوص الشرعية تدل على ان

33
00:10:52.000 --> 00:11:12.000
بقية الخمسة المحددة هي المواقيت التي يشرع للانسان ان يحرم فيها. جميل. طيب الان المحرم اراد ان يدخل في النسك. ما الواجب عليه؟ وما المستحب له نعم هناك بالنسبة مريد النسك يستحب له ان آآ يتهيأ لهذا آآ

34
00:11:12.000 --> 00:11:32.000
النسك بتجديد نيته لله عز وجل. جميل. يستحب له ان يذكر نوع النسك الذي اه سيختاره يستحب له وان يغتسل قبل احرامه آآ الفقهاء ذكروا انه آآ يقلم اظافره لان لا يحتاج لذلك. نعم. وهكذا

35
00:11:32.000 --> 00:11:52.000
لا يقص الزائد من شعره اه لئلا يحتاج الى ذلك في اثناء احرامه اه بعد ذلك اه آآ هل يستحب له ان يصلي او لا؟ اذا احرم بعد فريضة من الفرائض فهذا اكمل وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:11:52.000 --> 00:12:16.750
فقد احرم بعد صلاة العصر وهل اذا لم يكن هناك وقت فريضة في هذا الوقت الذي احرم فيه فهل يستحب له ان يصلي ركعتين آآ قال طائفة يستحب له وفعله ركعتين لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اتاني ات فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة

37
00:12:16.750 --> 00:12:36.750
وقال اخرون بانه لا يستحب تخصيص صلاة مستقلة الاحرام. وقال اخرون بانه يصلي تحية مسجد ويجعل احرامه بعدها وعلى كل فالامر في هذا واسع لانه الاختلاف ليس في واجب من الواجبات

38
00:12:36.750 --> 00:12:56.750
نحن نرى انه لو صلى فانه لا حرج عليه في مثل هذا وان اداء هذين هاتين الركعتين اه من الامور المشروعة لورود الحديث في السابق وهناك قول اخر آآ نرى انه مرجوح يقول بعدم مشروعية تخصيص صلاة مستقلة للاحرام. آآ لا يتعارض

39
00:12:56.750 --> 00:13:14.200
وهذا مثلا اه مع حديث النبي عليه الصلاة والسلام في النهي اه عن اخذ الشعر والاظفار من اراد ان يضحي خاصة انها تكون في في وقت عشر ذي الحجة. نعم بالنسبة الحاج قد يكون ليس عليه ذبح لكونه

40
00:13:14.200 --> 00:13:34.200
مفردا. نعم. ومن ثم اه لا حرج عليه في اخذ اه هذا الشعر او هذا الذي يريد ان يضحي مثلا؟ اه الذي يريد ان نضحي نقول المستحب له ان لا يأخذ من شعره لانه سيضحي بل ورد في حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت العشر

41
00:13:34.200 --> 00:13:51.000
واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من ظفره شيئا. نعم. بالنسبة للبس الذي يلبسه المحرم سواء كان للرجل او نعم المرأة تحرم في ثيابها لكنها تجتنب امرين

42
00:13:51.050 --> 00:14:12.950
الامر الاول المخيط في يديها فلا تلبس القفازات. تغطي يديها بساتر امام الرجال الاجانب نعم. بدون ان يكون هناك قفازات الامر الثاني ما يتعلق بوجهها فانها تغطيه بسادل امام الرجال الاجانب ولا تغطيه بشيء قد خيط على مقدار

43
00:14:12.950 --> 00:14:32.950
الوجه. فالبرقع هو النقاب لا يحق للمرأة ان تلبسه في اثناء الاحرام. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين. لكن لو غطت وجهها بسادل فهذا جائز. فقد ورد في حديثه عائشة قالت كان

44
00:14:32.950 --> 00:15:02.950
اذا حاذانا الركبان قامت احدانا فسترت وجهها بجلبابها فاذا جاوزونا كشفنا واما بالنسبة للرجل فانه يجب عليه عدد من الامور اولها ان يتجرد من المخيط فلا يلبس المخيط في شيئا من بدنه البتة. نعم. والمراد بالمخيط ما فصل على قدر العضو. جميل. نعم. ما فصل على قدر العضو. الفنيلة مخيط

45
00:15:02.950 --> 00:15:22.950
لانه مفصلة على قدر العضو القميص مفصلة على قدر العضو فيمنع منه. هكذا ايظا السراويل مفصلة على قدر العظو فيمنع منه ليس المراد بالمخيط ما وجد فيه ادنى خياطة. وانما المراد به ما فصل على قدر العضو. نعم. لو كانت الاحذية فيها

46
00:15:22.950 --> 00:15:48.150
خياطة فانه لا بأس من لبسها. اه كذلك في الاحرام. نعم. لو كان قد رد طرفه فاخيط الطرف. فهذا لم يفصل فقد العضو وبالتالي لا بأس من لبسه اه الامر الثاني مما يجتنبه المحرم تغطية رأسه. فلا يغطي رأسه بملاصق نعم. فيغطيه اه هذه الملاعب

47
00:15:48.150 --> 00:16:18.150
ولا يغطيه بقبعة ولا بغير ذلك. هكذا ايضا يجتنب آآ المحرم آآ ما يتعلق الملابس التي تكون اه او الاحرامات التي فيها خياطة على قدر واخيرا تفصيل لاشكال الاحرامات فيها فيها مخابي مثلا يكون عليها مطاط مثلا حيث تثبت على الجسم يكون عليه شرط لاصق يكون على الاحرام نفسه

48
00:16:18.150 --> 00:16:38.400
ما حكم هذه؟ بالنسبة هذه الاشياء الفاصل فيها هو ما سبق هل هذا التفصيل على قدر العضو او لا عندك مثلا الرابطات الطبية هذه مخاطة مفصلة على قدر العضو فيمنع منها المحرم ولو لم يكن فيها خير

49
00:16:38.400 --> 00:16:54.300
الا اذا اضطر اليها. اي نعم. هكذا بالنسبة للاحرام اذا كان فيه اه جيب. هذا الجيب لم يفصل على قدر العضو بالتالي يكون مباحا لا حرج فيه. اه اذا كانت هناك لاصقات

50
00:16:54.450 --> 00:17:14.450
تلصق في الاحرام. هذا ليس مفصلا على قدر العضو. وبالتالي فلا حرج على المحرم في لبسها. نعم. اما بالنسبة الاحرام الذي يكون على شكل آآ التنورة النسائية. نعم. فان جمهور اهل العلم يمنعون المحرم من لبس

51
00:17:14.450 --> 00:17:34.450
مثل هذا اللباس لانه قد فصل في جهة البطن على قدر اي نعم جزاك الله خير. طيب لو اردنا ننتقل الى محظورة الاحرام هل هناك اشياء على المحرم ان يفعلها في وقت احرامه؟ نعم كما تقدم من المحظورات نعم لبس المخيط نعم بالنسبة للرجل في جميع بدنه والمرأة

52
00:17:34.450 --> 00:17:56.850
تجتنب لبس المخيط في يديها وفي وجهها. نعم. وتغطي بالسادل عند الرجال الاجانب. كذلك من محظورات تغطية الرأس بالنسبة للرجل من المحظورات الطيب فان المحرم لا لا يمس طيبا هكذا ايظا من المحظورات تقليم الاظافر

53
00:17:56.850 --> 00:18:26.850
فالمحرم لا يقلم شيئا من اه اظافره كذلك من محظورات الاحرام ما يتعلق بالجماع دواعيه ومقدماته فالمحرم يجتنب هذا كله هكذا ايضا من آآ المحظورات قتل آآ الصيد فالمحرم لا يصيد صيده هذا شيء من الشجر نعم نعم قطع الشجر

54
00:18:26.850 --> 00:18:45.950
يسمى المحظورات الاحرام. نعم. قطع الشجر من الموانع التي تمنع في مكة. مكة نعم. فالحرم. جميل. لا يحل اخذ الشعر فيه. اخذ الشجر فيه سواء على المحرم او غير المحرم. جميل جميل. اما خارج حدود الحرم فانه لا بأس. مثال هذا محرم في عرفة

55
00:18:46.050 --> 00:19:06.050
اه وجد شجرة فيجوز له ان اه يأخذ منها وان يقطع منها ولا حرج عليه في ذلك لان هذا ليس من من محظور نعم الاحرام. نعم. اه ذكرت فيما يتعلق بالطيب. الان اكثر مثلا المواد اللي تستخدم التنظيف سواء الشامبو او الصابون المعطر

56
00:19:06.050 --> 00:19:21.250
ترى هل هذي يدخل في المحظور؟ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المحرم ولا تمسوه طيبا نعم. فدل هذا على ان المحرم لا يجوز له ان يمس الطيب

57
00:19:21.550 --> 00:19:47.950
وقال عن المحرم ولا يمس شيئا فيه طيب فدل هذا على ان اي شيء فيه طيب ولو كانت نسبة الروائح العطرية فيه قليلة فان المحرم يجتنبها وبالتالي الصابون والشامبو وانواع المنظفات اذا كان فيها روائح عطرية فان المحرم يجتنبها. اما اذا كانت فيه روائح آآ

58
00:19:47.950 --> 00:20:07.950
ليست روائح عطرية مثل رائحة الفاكهة مثل آآ الرائحة آآ التي تؤخذ من بعض آآ انواع النباتات هذه ليست روائح عطرية وبالتالي لا يمنع المحرم من استعمالها. جميل. اه اه هناك يعني

59
00:20:07.950 --> 00:20:25.100
معتقدات السائدة فيما يتعلق بالاحرام بالذات مثلا انه لا ينبغي ان يبدل المحرم ملابسه هل يجوز له مثلا ان ان يغير الاحرام باحرام جديد مثلا يغسل احرام اللي عليه؟ نعم لا حرج على الانسان في ان يغير ملابس الاحرام متى كانت اللباس

60
00:20:25.100 --> 00:20:44.850
الجديد اه غير مخيط. فاذا اتسخت اه ازار او رداء المحرم فلا حرج عليه في ان يلبس ازارا نداء جديدين. نعم. هكذا ايضا من الاعتقادات ان بعضهم يعتقد ان المحرم لا يغتسل. اي نعم. وهذا اعتقاد خاطئ

61
00:20:44.900 --> 00:20:59.650
فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه اغتسل به طوى وهو محرم هكذا من الاعتقادات الخاطئة ان المحرم لا يمس رأسه وهذا ايضا اعتقاد خاطئ الرأس مثلا واحيانا كذلك ايضا

62
00:20:59.650 --> 00:21:23.100
انتقادات الخاطئة ان المحرم لا يمتشط فيستعمل المشط وهذا ايضا اعتقاد خاطئ. جميل. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة انقضي شعر رأسك وهي محرمة نعم فدل هذا على ان المحرم لا حرج عليه في ان آآ يقوم بتمشيط شعر رأسه. آآ وقوع الشجر عفوا الشعر بسبب مثل

63
00:21:23.100 --> 00:21:45.900
اكمل محظورات الاحرام نعم اخذ شيء من الشعر. نعم. اذا اه سقط شيء من الشعر حال الحك او حال تشاط فهذا شعر سابق ساقط سابقا وانما المش تزيله من الرأس ولم يسقط في آآ تلك الحال. نعم. اما قص الشعر

64
00:21:45.900 --> 00:22:06.850
او نتفه هذا هو الذي آآ قد نهي عنه. جميل. آآ حال تلبس المحرم باحرام به لا شك انه يدخل في عبادة عظيمة هل هناك امور يعني ينبغي ان يحرص عليها في هذا الوقت بالذات؟ نعم قال تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا

65
00:22:06.850 --> 00:22:26.750
لا فسوق ولا جدال في الحج. نعم. وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا فان خير الزاد التقوى. اذا هذه هي قاعدة. نعم. اجتناب اه اه المحظورات والمحرمات وانواع الفسوق. ثانيا اجتناب الكلام الذي لا فائدة فيه

66
00:22:27.350 --> 00:22:47.350
وثالثا اه تقدم الانسان الى انواع الطاعات ومنها انواع الذكر وانواع اه اه الاحسان الى الاخرين فهذه هي الامور المرغب فيها شرعا. نعم. طيب الان المحظورات اذا اضطر الانسان لارتكاب محظور من محظورات الاحرام

67
00:22:47.350 --> 00:23:08.500
يجب عليه المحظورات على انواع نعم فهناك محظورات ليس فيها اتلاف من مثل تغطية الرأس. نعم. ولبس المخيط واستعمال الطيب. فاذا استعملها الانسان وهو جاهل او ناسي اه اه فلا فلا يجب عليه كفارة ولا شيء

68
00:23:08.750 --> 00:23:28.750
وذلك لما ورد في حديث يعلى ابن امية ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام عن احرامه حيث احرم في ثيابه وقد تظمخ قميصه بالطيب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسل عنك اثر الخلوق وانزع عنك قميصك وافعل في

69
00:23:28.750 --> 00:23:48.750
اه عمرتك ما تفعل في حجك يعني من اجتناب المحظورات. نعم. ولم يأمره بفدية ولا شيء لكونه جاهلا. جاهلا. اه النوع ما فيه اتلاف من مثل قص آآ الشعر وتقليم الاظافر. فهذه من فعلها متعمدا وجبت عليه فدية اذى

70
00:23:48.950 --> 00:24:08.950
اه يخير فيها الانسان بين ان يصوم ثلاثة ايام في اي مكان او يطعم ستة مساكين من مساكين مكة او يذبح شاة لمساكين مكة. قال تعالى ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريضا او به

71
00:24:08.950 --> 00:24:35.350
يدا من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك نعم هكذا لو فعل المحظورات الاولى متعمدا وجبت عليه هذه وتسمى فدية  اما اذا عقد اه المحرم عقد النكاح فهذا العقد باطل باطل ولا يصح على مذهب جماهير اهل العلم كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد لان النبي

72
00:24:35.350 --> 00:24:51.050
صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم لا ينكح المحرم ولا ينكح نحن اما اذا وطئ المحرم فحين اذ ان كان وطؤه قبل التحلل الاول فيفسد حجه بذلك وعليه بدنة

73
00:24:51.050 --> 00:25:11.050
ويجب عليه اكمال مناسك الحج وعليه ان يحج السنة القادمة كما افتى بذلك جماعة من الصحابة ولا يعلم لهم مخالف. نعم. واما اذا قتل الانسان المحرم صيدا فانه يجب عليه جزاء ان يذبح

74
00:25:11.050 --> 00:25:30.800
لما قتل من الصيد. نعم. نعم. الوقت الان يداهمنا فيما يتعلق بالاشتراط اثناء الاحرام. الاشتراط في اثناء الاحرام ان يشترط الانسان على ربه انه يجوز له التحلل متى حصل له مانع يمنعه من اكمال المناسك

75
00:25:30.900 --> 00:25:50.900
وهذا الاشتراط جاء في حديث ظباعة بنت الزبير انها كانت تريد الحج وهي شاكية. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اشترطي ان محلك حيث حبستي فدل هذا على ان المحرم اذا اشترط حال الاحرام فان اشتراطه صحيح

76
00:25:50.900 --> 00:26:08.750
اذا حبس جاز له التحلل ولم يجب عليه ذبح دم على الصحيح من اقوال اهل العلم وهذا القول بصحة الاشتراط هو مذهب اه احمد والشافعي لهذا الحديث وبعض اهل العلم يقول نقصره على اصحاب الحوائج

77
00:26:08.750 --> 00:26:28.750
والمرظى ونحوهم ولكن الذي يظهر ان الحديث عام قال فان لك ما اشترطت على ربك. نعم. فيدل على هذا على ان الاشتراط نافع حتى من غير اه المرضى. نعم تقريبا انتهى الوقت الان لكن اه الان اه يشترط التصريح للمرور لاجل الذهاب الى

78
00:26:28.750 --> 00:26:48.750
كبعض الناس يلبس احرامه ثم اذا منع من الدخول اه لبس ثيابه ثم اذا تعدى نقطة التفتيش لبس الاحرام مرة اخرى ماذا عليه من هذا؟ اه مثل هذا عليه ذنوب كثيرة اولا هو اخطأ بمخالفته لولي الامر وبالتالي عليه التوبة الى الله من ذلك. نعم. ثانيا اخطأ

79
00:26:48.750 --> 00:27:08.750
لبسه آآ المخيط متعمدا حال الاحرام وهذا ايضا ذنب ومعصية وآآ ثالثا آآ عليه يا فدية اذى يخير فيها بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح آآ شاة الوصية

80
00:27:08.750 --> 00:27:28.750
ان يأخذ الانسان التصريح قبل الحج. نعم. ليكون بذلك ممن سلم حجه يقينا. جزاك الله خير. شاكر لكم مقدرين معالي الشيخ واسأل الله جل وعلا ان يبعد عن الحجيج آآ ما يتعلق بمخالفات الحج ومحظورات الاحرام امين وصلى الله

81
00:27:28.750 --> 00:27:38.750
على نبينا محمد صلي على محمد. اه ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا نشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشترى عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية

82
00:27:38.750 --> 00:28:05.600
والشكر كذلك موصول لكم انتم موعدنا معكم وغدا ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته