اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين مسرة اهلا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الذي يأتي بهذه المناسبة الكريمة بمناسبة
الحج برنامج افعل ولا حرج يضيفون له دائم في هذا البرنامج هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معلش يا شيخ الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان ييسر للحجيج حجهم وان يتقبل منهم. وان يغفر
ذنوبهم وان يتجاوز عن سيئاتهم. امين جزاك الله خير. تحدثنا في الحلقة الماضية عن معنى الحج وعن وجوبه وعن شروط وجوبه وعن المعاني التي تأتي في قصة فرضية الحج الى اخره. اه لو اردنا ان اتكلم الان عن
من اركان الحج ما هي فضيلة الشيخ؟ اركان الحج عند جماهير اهل العلم هي اولها الاحرام. نعم. والمراد به نية الدخول في النسك. جميل. ليس المراد به التجرد من المخيط. نعم. انما المراد
ان ينوي الانسان بقلبه انه سيدخل الان في النسك. والثاني الطواف بالبيت والسالس آآ الوقوف بعرفة. نعم. وهناك امر رابع ووقع خلاف بين اهل العلم فيه وهو السعي بين الصفا والمروة. ايه. وطائفة
من الاركان واخرون يرونه من الواجبات. نعم. واخرون يرونه من المستحبات. ما دام ذكرت هذا الخلاف نتكلم ايضا عن الواجبات اه فيما يتعلق بالحج. نعم ما الواجبات اه اولها الاحرام من الميقات. نعم. الاحرام. من الميقات
وساني الواجبات الوقوف بعرفة الى غروب الشمس. نعم. يوم التاسع من شهر ذي الحجة الثالث المبيت بمزدلفة والرابع رمي الجمار. جمار والخامس الحلق او التقصير والسادس المبيت بمنى. اي نعم. والسابع طواف الوداع. الوداع. نعم. وهناك الامر الثامن الذي وقع فيه الخلاف وهو السعي. والصواب
الاقوال اهل العلم ان السعي واجب من واجبات الحج وليس ركنا ولا يترتب على ترك الركن وكذلك الواجب الركن لا يتم الحج الا بفعل الاركان. اي نعم. واما بالنسبة للواجبات
فان من ترك واجبا فانه يجبره بدم لقول ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فعليه ومثل هذا لا يقال بالرأي فله حكم مرفوع ثمان اقوال ابن عباس فيما يتعلق بمناسك الحج تنتشر بين الصحابة ولم يؤثر
خلاف عنه في هذا. اي نعم. هذا الذي يترتب انه اذا ترك الركن ركن. لابد من الاتيان به. ولا يصح الحج الا به فبعض الاركان لا يمكن ان اه تفوت مثل الطواف بالبيت
لانه يمكن ان يفعل في شهر ذي الحجة او في شهر محرم على الصحيح او في شهر صفر وبعضها يفوت مثل الوقوف بعرفة. ايه. فاذا فات فانه يتحلل بعمرة يتحلل بعمرة نعم وهناك الاحرام لا يتم نسكه الا باحرامه فاذا لم يحرم فانه حينئذ
اصلا لم يحج هذا بالنسبة للاركان واما الواجبات اذا فاتت بفوات وقتها فان الانسان آآ يقوم ذبح شاة في مكة يطعمها مساكين مكة ولا يأكل منها شيئا وبذلك يستدرك هذه الواجبات
فان كان فوت الواجب عمدا فانه يأثم بهذا وعليه التوبة الى الله منه. وان كان فوت الواجب سهوا او عصيانا او بغير قصد او بغير اختيار فحينئذ يذبح الدم لكنه لا لا يكون اثما بذلك
طب لو اردنا ان نأخذ الركن الاول اللي هو الاحرام آآ كمدخل لهذه الفريضة. هناك فعلا فيه اشكالية فيما يتعلق بمفهوم فهم الناس لهذا لهذا الموضوع. يعني معنى الاحرام المقصود به ايضا الوقت
الذي ينبغي ان يكون فيه الاحرام يعني في الميقات او قبل الميقات هناك اشكالات كثيرة في هذا الموضوع. اولا لابد ان نفسر الميقات. جميل. ونفسر ترامب والمواقيت هي مواطن جعلها الشارع آآ يحرم منها الناس. الاحرام المراد به النية
جازمة بالدخول في النسك الان فعندك رغبة في النسك هذه ليست احراما لان الانسان يرغب في النسك منذ وجوده في بلده. صحيح. وهناك تجرد من المخيط هذا ليس احراما قد يتجرد من المخيط لكنه لا ينوي الدخول في النسك فحين اذ لا يكون قد احرم. جميل. جدا. وهناك النية الجازمة بالدخول في النسك
يقصد ويعزم ان يدخل انه سيدخل الان في العمرة او في الحج. فهذه هي النية. ايه. الجزم العقد اه الجازم بالدخول في نسك الحج والعمرة هذا هو الاحرام الاحرام لابد ان يكون في المواقيت والاحرام يترتب عليه محظورات لا تكون الا بعد هذه النية
الجاسمة. طيب اه لو نوى مثلا في بيته انه يدخل هل يشترط ان يكون نية في الميقات ام يمكن تكون قبل ذلك؟ اه النية مخالفة للرغبة. نعم. الانسان يرغب في الحج والعمرة منذ بيته منذ وجوده في بيته. نعم. هذا ليس احراما
قد يلبس ملابس الاحرام قبل ركوبه للطائرة. صحيح. هذا ليس احراما ولم يحرم بعد انما الاحرام هو النية الجازمة التي تكون في القلب بالدخول في الحال في النسك ولا يشترط ان يكون معه تلبية ولا ان يكون معه فعل اخر. اذا آآ نوى الدخول في النسك جازما
الان سادخل في النسك حينئذ يكون قد احرم. حلو. ويشرع له حينئذ ان يلبي وان يذكر نوع النسك الذي يقصده. اي نعم. فيقول لبيك الله ام عمرة لبيك اللهم حجا لبيك اللهم حجا وعمرة لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج ونحو هذا
اذا هذا هو معنى الاحرام. طيب. قد يحرم الانسان قبل وجوده في الميقات. نعم. اه لكن الاولى الا يحرم الانسان الا عندما يوجد في المواقيت. نعم. اه بحكم وجود يعني وسائل نقل كثيرة جدا
اه سواء كان في السفن مثلا او الطائرات او غيرها. الميقات كيف يعتبر في مثل هذه الوسائل؟ نعم عندنا مواقيت حددها الشارع. نعم. وهي ذو الحليفة لاهل المدينة وهي قريبة من المدينة. نعم. اه الجحفة تكون لاهل الشام ومصر. وهناك قرن المنازل مسمى بالسيل
وهذا يكون في لاهل نجد واهل الشرق وهناك يلملم وهو وادي آآ مدن متعددة ويكون لاهل اليمن. وهذه المواقيت محددة المعالم ومعروفة. نعم. هذه اه المواقيت يستحب ان يكون الاحرام اه فيها بالنسبة للافاقيين الذين جاءوا من افاق بعيدة. نعم. اه من كان مسكنه في
مكة فانه يحرم للحج من بيته. من بيته نعم. ويحرم للعمرة من ادنى الحل. من كان بيته في المنطقة التي تكون بين مواقيت وبين مكة فانه يحرم للحج وللعمرة من اه بيته. اه اولئك الذين لا يمرون بهذه المواقيت
اذا حاذوا هذه المواقيت فانهم يحرمون. نعم. فاذا مر بالجو اه وهو ات من جهة الشرق فاذا حاذ اه فانه حينئذ يجب عليه ان يحرم. جميل. احيانا اه قد يتأخر مثلا المضيفين في الطائرة بالاخبار
مثلا او احيانا يكون نائم مثلا الشخص ما يفيق الا وقد وصل الى جدة اه وهو طبعا مر بالميقات ولم ينوي. في مثل هذه الحالة ماذا يجب عليه؟ اه اولا يحسن بالانسان ان يحتاط
وان يتحرس في مثل هذا الامر ويتخذ الاسباب التي تجعله ينوي الدخول في النسك قبل الميقات وبالتالي في الطائرات اذا بقي عشر دقائق ونحوها فاحرم الانسان ونوى الدخول في النسك برئته
قمة هذا اولى به قد يؤخر ثم لا ينتبه للاعلان ثم يغفو وحينئذ يلحقه شيء من الواجبات لكن اذا احتاط في مثل هذا فهو اولى به واكمل. نعم اذا فاته الميقات وهو لم يشعر
فحين اذا يخير بين امرين الامر الاول ان يرجع للميقات. نعم. فيحرم من الميقات. وهذا اكمل له. ومن فضل الله عز وجل توفرت وسائل نقل السيارات توصل الانسان الى الميقات. نعم. والامر او المجال الثاني ان يحرم من مكانه. وبالتالي يجب عليه دم
شعره اثم بانه لم يقصد لكن الله فتح له باب عبادة جديدة بان يذبح شاة في مكة لمساكينها ولا يأكل منها شيئا اه هناك مسألة صار فيها كلام كثير لكن لو ناخذنا باختصار لاجل الوقت جدة هل تعتبر الميقات
اه جدة ميقات لاهلها. اي نعم. بلا اشكال. واما بالنسبة للافاقيين اذا نظرنا الى الاحاديث النبوية جعلت الجحفة هي الميقات والجحفة تبعد عن آآ آآ جدة آآ مسافة طويلة قد تكون اقل من مئة كيلو. نعم
وهي بجوار مدينة رابغ اليوم ومن ثم الحديث لم يجعل جدة ميقاتا. نعم. بالنسبة جاء بالطائرات بعض الفقهاء افتى بمثل هذا لكننا نرى ان هذا قول مرجوح وان ظواهر النصوص الشرعية تدل على ان
بقية الخمسة المحددة هي المواقيت التي يشرع للانسان ان يحرم فيها. جميل. طيب الان المحرم اراد ان يدخل في النسك. ما الواجب عليه؟ وما المستحب له نعم هناك بالنسبة مريد النسك يستحب له ان آآ يتهيأ لهذا آآ
النسك بتجديد نيته لله عز وجل. جميل. يستحب له ان يذكر نوع النسك الذي اه سيختاره يستحب له وان يغتسل قبل احرامه آآ الفقهاء ذكروا انه آآ يقلم اظافره لان لا يحتاج لذلك. نعم. وهكذا
لا يقص الزائد من شعره اه لئلا يحتاج الى ذلك في اثناء احرامه اه بعد ذلك اه آآ هل يستحب له ان يصلي او لا؟ اذا احرم بعد فريضة من الفرائض فهذا اكمل وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم
فقد احرم بعد صلاة العصر وهل اذا لم يكن هناك وقت فريضة في هذا الوقت الذي احرم فيه فهل يستحب له ان يصلي ركعتين آآ قال طائفة يستحب له وفعله ركعتين لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اتاني ات فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة
وقال اخرون بانه لا يستحب تخصيص صلاة مستقلة الاحرام. وقال اخرون بانه يصلي تحية مسجد ويجعل احرامه بعدها وعلى كل فالامر في هذا واسع لانه الاختلاف ليس في واجب من الواجبات
نحن نرى انه لو صلى فانه لا حرج عليه في مثل هذا وان اداء هذين هاتين الركعتين اه من الامور المشروعة لورود الحديث في السابق وهناك قول اخر آآ نرى انه مرجوح يقول بعدم مشروعية تخصيص صلاة مستقلة للاحرام. آآ لا يتعارض
وهذا مثلا اه مع حديث النبي عليه الصلاة والسلام في النهي اه عن اخذ الشعر والاظفار من اراد ان يضحي خاصة انها تكون في في وقت عشر ذي الحجة. نعم بالنسبة الحاج قد يكون ليس عليه ذبح لكونه
مفردا. نعم. ومن ثم اه لا حرج عليه في اخذ اه هذا الشعر او هذا الذي يريد ان يضحي مثلا؟ اه الذي يريد ان نضحي نقول المستحب له ان لا يأخذ من شعره لانه سيضحي بل ورد في حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت العشر
واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من ظفره شيئا. نعم. بالنسبة للبس الذي يلبسه المحرم سواء كان للرجل او نعم المرأة تحرم في ثيابها لكنها تجتنب امرين
الامر الاول المخيط في يديها فلا تلبس القفازات. تغطي يديها بساتر امام الرجال الاجانب نعم. بدون ان يكون هناك قفازات الامر الثاني ما يتعلق بوجهها فانها تغطيه بسادل امام الرجال الاجانب ولا تغطيه بشيء قد خيط على مقدار
الوجه. فالبرقع هو النقاب لا يحق للمرأة ان تلبسه في اثناء الاحرام. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين. لكن لو غطت وجهها بسادل فهذا جائز. فقد ورد في حديثه عائشة قالت كان
اذا حاذانا الركبان قامت احدانا فسترت وجهها بجلبابها فاذا جاوزونا كشفنا واما بالنسبة للرجل فانه يجب عليه عدد من الامور اولها ان يتجرد من المخيط فلا يلبس المخيط في شيئا من بدنه البتة. نعم. والمراد بالمخيط ما فصل على قدر العضو. جميل. نعم. ما فصل على قدر العضو. الفنيلة مخيط
لانه مفصلة على قدر العضو القميص مفصلة على قدر العضو فيمنع منه. هكذا ايظا السراويل مفصلة على قدر العظو فيمنع منه ليس المراد بالمخيط ما وجد فيه ادنى خياطة. وانما المراد به ما فصل على قدر العضو. نعم. لو كانت الاحذية فيها
خياطة فانه لا بأس من لبسها. اه كذلك في الاحرام. نعم. لو كان قد رد طرفه فاخيط الطرف. فهذا لم يفصل فقد العضو وبالتالي لا بأس من لبسه اه الامر الثاني مما يجتنبه المحرم تغطية رأسه. فلا يغطي رأسه بملاصق نعم. فيغطيه اه هذه الملاعب
ولا يغطيه بقبعة ولا بغير ذلك. هكذا ايضا يجتنب آآ المحرم آآ ما يتعلق الملابس التي تكون اه او الاحرامات التي فيها خياطة على قدر واخيرا تفصيل لاشكال الاحرامات فيها فيها مخابي مثلا يكون عليها مطاط مثلا حيث تثبت على الجسم يكون عليه شرط لاصق يكون على الاحرام نفسه
ما حكم هذه؟ بالنسبة هذه الاشياء الفاصل فيها هو ما سبق هل هذا التفصيل على قدر العضو او لا عندك مثلا الرابطات الطبية هذه مخاطة مفصلة على قدر العضو فيمنع منها المحرم ولو لم يكن فيها خير
الا اذا اضطر اليها. اي نعم. هكذا بالنسبة للاحرام اذا كان فيه اه جيب. هذا الجيب لم يفصل على قدر العضو بالتالي يكون مباحا لا حرج فيه. اه اذا كانت هناك لاصقات
تلصق في الاحرام. هذا ليس مفصلا على قدر العضو. وبالتالي فلا حرج على المحرم في لبسها. نعم. اما بالنسبة الاحرام الذي يكون على شكل آآ التنورة النسائية. نعم. فان جمهور اهل العلم يمنعون المحرم من لبس
مثل هذا اللباس لانه قد فصل في جهة البطن على قدر اي نعم جزاك الله خير. طيب لو اردنا ننتقل الى محظورة الاحرام هل هناك اشياء على المحرم ان يفعلها في وقت احرامه؟ نعم كما تقدم من المحظورات نعم لبس المخيط نعم بالنسبة للرجل في جميع بدنه والمرأة
تجتنب لبس المخيط في يديها وفي وجهها. نعم. وتغطي بالسادل عند الرجال الاجانب. كذلك من محظورات تغطية الرأس بالنسبة للرجل من المحظورات الطيب فان المحرم لا لا يمس طيبا هكذا ايظا من المحظورات تقليم الاظافر
فالمحرم لا يقلم شيئا من اه اظافره كذلك من محظورات الاحرام ما يتعلق بالجماع دواعيه ومقدماته فالمحرم يجتنب هذا كله هكذا ايضا من آآ المحظورات قتل آآ الصيد فالمحرم لا يصيد صيده هذا شيء من الشجر نعم نعم قطع الشجر
يسمى المحظورات الاحرام. نعم. قطع الشجر من الموانع التي تمنع في مكة. مكة نعم. فالحرم. جميل. لا يحل اخذ الشعر فيه. اخذ الشجر فيه سواء على المحرم او غير المحرم. جميل جميل. اما خارج حدود الحرم فانه لا بأس. مثال هذا محرم في عرفة
اه وجد شجرة فيجوز له ان اه يأخذ منها وان يقطع منها ولا حرج عليه في ذلك لان هذا ليس من من محظور نعم الاحرام. نعم. اه ذكرت فيما يتعلق بالطيب. الان اكثر مثلا المواد اللي تستخدم التنظيف سواء الشامبو او الصابون المعطر
ترى هل هذي يدخل في المحظور؟ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المحرم ولا تمسوه طيبا نعم. فدل هذا على ان المحرم لا يجوز له ان يمس الطيب
وقال عن المحرم ولا يمس شيئا فيه طيب فدل هذا على ان اي شيء فيه طيب ولو كانت نسبة الروائح العطرية فيه قليلة فان المحرم يجتنبها وبالتالي الصابون والشامبو وانواع المنظفات اذا كان فيها روائح عطرية فان المحرم يجتنبها. اما اذا كانت فيه روائح آآ
ليست روائح عطرية مثل رائحة الفاكهة مثل آآ الرائحة آآ التي تؤخذ من بعض آآ انواع النباتات هذه ليست روائح عطرية وبالتالي لا يمنع المحرم من استعمالها. جميل. اه اه هناك يعني
معتقدات السائدة فيما يتعلق بالاحرام بالذات مثلا انه لا ينبغي ان يبدل المحرم ملابسه هل يجوز له مثلا ان ان يغير الاحرام باحرام جديد مثلا يغسل احرام اللي عليه؟ نعم لا حرج على الانسان في ان يغير ملابس الاحرام متى كانت اللباس
الجديد اه غير مخيط. فاذا اتسخت اه ازار او رداء المحرم فلا حرج عليه في ان يلبس ازارا نداء جديدين. نعم. هكذا ايضا من الاعتقادات ان بعضهم يعتقد ان المحرم لا يغتسل. اي نعم. وهذا اعتقاد خاطئ
فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه اغتسل به طوى وهو محرم هكذا من الاعتقادات الخاطئة ان المحرم لا يمس رأسه وهذا ايضا اعتقاد خاطئ الرأس مثلا واحيانا كذلك ايضا
انتقادات الخاطئة ان المحرم لا يمتشط فيستعمل المشط وهذا ايضا اعتقاد خاطئ. جميل. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة انقضي شعر رأسك وهي محرمة نعم فدل هذا على ان المحرم لا حرج عليه في ان آآ يقوم بتمشيط شعر رأسه. آآ وقوع الشجر عفوا الشعر بسبب مثل
اكمل محظورات الاحرام نعم اخذ شيء من الشعر. نعم. اذا اه سقط شيء من الشعر حال الحك او حال تشاط فهذا شعر سابق ساقط سابقا وانما المش تزيله من الرأس ولم يسقط في آآ تلك الحال. نعم. اما قص الشعر
او نتفه هذا هو الذي آآ قد نهي عنه. جميل. آآ حال تلبس المحرم باحرام به لا شك انه يدخل في عبادة عظيمة هل هناك امور يعني ينبغي ان يحرص عليها في هذا الوقت بالذات؟ نعم قال تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا
لا فسوق ولا جدال في الحج. نعم. وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا فان خير الزاد التقوى. اذا هذه هي قاعدة. نعم. اجتناب اه اه المحظورات والمحرمات وانواع الفسوق. ثانيا اجتناب الكلام الذي لا فائدة فيه
وثالثا اه تقدم الانسان الى انواع الطاعات ومنها انواع الذكر وانواع اه اه الاحسان الى الاخرين فهذه هي الامور المرغب فيها شرعا. نعم. طيب الان المحظورات اذا اضطر الانسان لارتكاب محظور من محظورات الاحرام
يجب عليه المحظورات على انواع نعم فهناك محظورات ليس فيها اتلاف من مثل تغطية الرأس. نعم. ولبس المخيط واستعمال الطيب. فاذا استعملها الانسان وهو جاهل او ناسي اه اه فلا فلا يجب عليه كفارة ولا شيء
وذلك لما ورد في حديث يعلى ابن امية ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام عن احرامه حيث احرم في ثيابه وقد تظمخ قميصه بالطيب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسل عنك اثر الخلوق وانزع عنك قميصك وافعل في
اه عمرتك ما تفعل في حجك يعني من اجتناب المحظورات. نعم. ولم يأمره بفدية ولا شيء لكونه جاهلا. جاهلا. اه النوع ما فيه اتلاف من مثل قص آآ الشعر وتقليم الاظافر. فهذه من فعلها متعمدا وجبت عليه فدية اذى
اه يخير فيها الانسان بين ان يصوم ثلاثة ايام في اي مكان او يطعم ستة مساكين من مساكين مكة او يذبح شاة لمساكين مكة. قال تعالى ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريضا او به
يدا من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك نعم هكذا لو فعل المحظورات الاولى متعمدا وجبت عليه هذه وتسمى فدية اما اذا عقد اه المحرم عقد النكاح فهذا العقد باطل باطل ولا يصح على مذهب جماهير اهل العلم كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد لان النبي
صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم لا ينكح المحرم ولا ينكح نحن اما اذا وطئ المحرم فحين اذ ان كان وطؤه قبل التحلل الاول فيفسد حجه بذلك وعليه بدنة
ويجب عليه اكمال مناسك الحج وعليه ان يحج السنة القادمة كما افتى بذلك جماعة من الصحابة ولا يعلم لهم مخالف. نعم. واما اذا قتل الانسان المحرم صيدا فانه يجب عليه جزاء ان يذبح
لما قتل من الصيد. نعم. نعم. الوقت الان يداهمنا فيما يتعلق بالاشتراط اثناء الاحرام. الاشتراط في اثناء الاحرام ان يشترط الانسان على ربه انه يجوز له التحلل متى حصل له مانع يمنعه من اكمال المناسك
وهذا الاشتراط جاء في حديث ظباعة بنت الزبير انها كانت تريد الحج وهي شاكية. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اشترطي ان محلك حيث حبستي فدل هذا على ان المحرم اذا اشترط حال الاحرام فان اشتراطه صحيح
اذا حبس جاز له التحلل ولم يجب عليه ذبح دم على الصحيح من اقوال اهل العلم وهذا القول بصحة الاشتراط هو مذهب اه احمد والشافعي لهذا الحديث وبعض اهل العلم يقول نقصره على اصحاب الحوائج
والمرظى ونحوهم ولكن الذي يظهر ان الحديث عام قال فان لك ما اشترطت على ربك. نعم. فيدل على هذا على ان الاشتراط نافع حتى من غير اه المرضى. نعم تقريبا انتهى الوقت الان لكن اه الان اه يشترط التصريح للمرور لاجل الذهاب الى
كبعض الناس يلبس احرامه ثم اذا منع من الدخول اه لبس ثيابه ثم اذا تعدى نقطة التفتيش لبس الاحرام مرة اخرى ماذا عليه من هذا؟ اه مثل هذا عليه ذنوب كثيرة اولا هو اخطأ بمخالفته لولي الامر وبالتالي عليه التوبة الى الله من ذلك. نعم. ثانيا اخطأ
لبسه آآ المخيط متعمدا حال الاحرام وهذا ايضا ذنب ومعصية وآآ ثالثا آآ عليه يا فدية اذى يخير فيها بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح آآ شاة الوصية
ان يأخذ الانسان التصريح قبل الحج. نعم. ليكون بذلك ممن سلم حجه يقينا. جزاك الله خير. شاكر لكم مقدرين معالي الشيخ واسأل الله جل وعلا ان يبعد عن الحجيج آآ ما يتعلق بمخالفات الحج ومحظورات الاحرام امين وصلى الله
على نبينا محمد صلي على محمد. اه ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا نشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشترى عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية
والشكر كذلك موصول لكم انتم موعدنا معكم وغدا ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته