لابد ان ان يصعد الى الجبل ام مجرد ان يحاذيه آآ ينتهي اللي هو الشوط. آآ اذا وصل الى الارتفاع هذا تحقق به الواجب واذا صعد الى الجبل فعلى المستحب
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين حلقة جديدة من برنامجكم الذي يأتي بهذه المناسبة الكريمة بمناسبة موسم الحج برنامج افعل البرنامج هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء السابقة بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك وارحب بك وارحب
بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا جزاك الله خير. تحدثنا فضيلة الشيخ عن الاحرام وعن مجموعة من احكامه. اه لو اردنا ننتقل الى نقطة اخرى وهي على ماذا ينوي المحرم بالضبط؟ ما هي انواع الانساك التي يمكن ان يدخل بها
ولا فيها المحرم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد فان المحرمين على اربعة انواع. نعم. كم نوع اربعة اربعة انواع النوع الاول من يحرم بي عمرة فقط. نعم. فهذا اه يأتي بطواف
ثم سعي ثم يتحلل بتقصير شعره او حلقه. نعم. النوع الثاني من يحرم بحج وحده وذلك بان يأتي آآ طواف ووقوف بعرفة وسعي بين الصفا والمروة وآآ ومبيت بمنى ومزدلفة ورمي حلق وتقصير. نعم. وهذا يحج ليس له من الاجر الا الحج
نعم. ولا يجب عليه هدي لا يجب عليه هدي النوع الثالث من يأتي بالتمتع والمراد به ان يعتمر عمرة تامة. نعم. ثم يتحلل من عمرته ثم اذا جاء وقت الحج احرم في مكة لحجه. نعم. واتى بمناسك الحج. نعم
النوع الرابع القران وهو الذي يجمع بين الحج والعمرة في نسك واحد وافعاله مماثلة لافعال المفرد. نعم. الا في شيئين. نعم. الاول ان القارن عليه دم. دم. نعم. والمفرد ليس عليه دم
والثاني فيما يتعلق بالاجر فالقارن له اجر حج وعمرة والمفرد ليس له الا اجر حج مفرد. نعم. هذه جميل هل بينها تفاضل في مكانها مثلا؟ ايها افضل من الاخر؟ كلها جائز ولا حرج على الانسان
فيها وقد وقع اختلاف بين الفقهاء في ايها افضل فقهاء الحنابلة يفضلون التمتع وهناك المالكية يفضلون الافراد والحنفية يفضلون القران والخلاف في الافضلية اي نعم ومن يسمى لا يترتب على ذلك كبير عمل اذ بالاتفاق ان هذه الانساك كلها جائزة ولا حرج على الانسان في شيء منها
والخلاف اذا في الافضلية فهو ليس بذاك ومن ثم لا ينبغي ان اه ندخل فيه كثيرا. طب هناك اه بعض بعض الكتاب ذكر قضية وهي ان مع وجود هذا الزحام الان في الفترة الحالية. آآ انه يفضل للانسان يختار النسك مثلا للافراد لانه
قال الافعال من من غيرها بالتالي يخفف الزحام في بعض الاوقات هل هذا من الاشياء التي ممكن ان يكون لها مجال للاجر؟ اذا نواها؟ اه ينبغي ان يلاحظ ان التمتع قد يكون ايسر في مرات
وذلك من قدم في نصف ذي القعدة. اي نعم. لو قلت له افرد فمعناه سيبقى على احرامه صحيح. من نصف ذي القعدة الى آآ ايام الحج. وهذا فيه مشقة وعنت
و الاولى ان يترك الناس ينقسمون بحيث يختار كل طائفة من الناس قسما ومن ثم اه يتوزعون على هذه الانساك ايه لانهم لو ساروا على طريقة واحدة لادى بهم ذلك الى ان يظايق بعظهم بعظا وان يزدحموا في المحل الواحد
فعندما نفرق الناس ونجعل كل طائفة تسير على طريقة وهيئة نكون بذلك قد قللنا من ازدحامهم. نعم. طيب انا احرم المحرم واتجه ووصل الى الى الى مكة. دخل مكة ما الذي يستحب له في هذا الوقت؟ اذا دخل آآ مكة استحب له
اه الاغتسال قبل الذهاب الى الحرم هذا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. ثم بعد ذلك يطوف بالبيت ويسعى. آآ هذا الطواف ان كان الانسان متمتعا طاف طواف العمرة ثم سعى سعي العمرة ثم حلق آآ ثم قصر وآآ
تحلل من عمرته ولبس ثيابه. نعم. حتى يأتي وقت الحج. نعم ما اشتهر عند الناس قبل ان تحدث عن هالموضوع. الدخول من باب السلام هل هذا يعني من النبي صلى الله عليه دخل من باب السلام
لكن الذي يظهر ان دخوله صلى الله عليه وسلم من هذا الباب لانه اسهل له وايسر. ايه. ومن ثم فان كل حاج يختار الباب الذي يكون كون ايسر في طريقه. جميل. ولا اه يشق على نفسه باختيار بعينه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد هذا الباب اه لذاته فان مالك
اسهل لدخوله. طيب بالنسبة للتلبية هل يتوقف عنها اذا رأى الكعبة؟ نعم اذا نحن نتكلم الان عن اه افعال ثم بعد ذلك نبحث في الامور المشتركة طيب القارن نعم والمفرد يأتون فيطوفون
هذا الطواف يسمى طواف القدوم. نعم. وهو مستحب وليس بواجب على الصحيح. كما قال الجمهور خلافا للمالكية. نعم. ثم يسعون سعي الحج ولا يجب عليهم سعيا اخر. اما المفرد فلا اشكال واما القارن فهو الصحيح من اقوال اهل العلم انه يكتفي بهذا السعي ولا يجب عليه سعي
اخاهما ماذا يفعل في ما بين آآ احرامه الى وصوله الى البيت نقول يشرع له التلبية. جميل. التلبية تشرع تكرارها كلما احوال اه الحاج او المعتمر اذا نزل اذا ركب اذا انتقل اذا صعدوا اذا نزلوا اذا تلاقت
في الركبان شرع له تكرار التلبية. الرجال يشرع لهم ان يرفعوا الصوت بالتلبية واما النساء في شرع لهن خفض الصوت بالتلبية. ويلاحظ ان التلبية يلبي كل انسان وحده. لا يلبون جماعة مرة واحدة. وانما هذا يلبي وحده وهذا يلبي
اللي وحدة نعم. فالتلبية الجماعية لم تكن على عهد النبي. جميل. صلى الله بل كل ملبي يلبي وحده. نعم. اذا اه دخل البيت شرع لهم الطواف اه يتوقف عن التلبية بدء الطواف نعم اذا
كبر آآ اول ما يصل لابد ان يطوف بالبيت. طيب هل هل هناك صيغ للتلبية التي صيغ مستحبة لها؟ كل صيغة للتلبية فهي اه صحيحة ومجزئة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في تلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك. هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة كانوا يلبون بتلبيات اخرى. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم ويقرهم ولا ينكر عليهم فكل هذه التربية صحيحة ومجزئة ولا حرج فيها واذا
جاء الانسان الى البيت نعم فانه يبتدأ طواف الطواف نعم من الحجر الاسود جميل الحجر الاسود قبل الباب باب الكعبة واضح فالحجر الاسود يكون في الزاوية التي تكون قريبة من الباب نعم. قريبة من الباب. اي نعم. يبتدأ منها. اه يبتدأ بالتكبير فيقول الله
اكبر لا يشرع له التسمية لا يقول بسم الله والله اكبر وانما يقول الله اكبر. نعم. اه يؤشر بيده اه ان كان قريبا وليس هناك ازدحام شرع له تقبيل الحجر الاسود. اي نعم. ان كان اه ليس بذلك القرب فانه يمس الحجر الاسود اما بيده او به
اه شيئا معه ثم يقبل ما مس الحجر الاسود. نعم. ان كان بعيدا فانه يشير بيده اليه. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كله قبل مرة وكان معه محجن يمسه الحجر الاسود به ثم يقبله وفي الثالثة كان
يشير بيديه كلما حاد الحجر الاسود. اي نعم. يقول بعد ذلك اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. لان هذا ورد عن النبي صلى الله عليه
آآ باسناد آآ يقويه كثير من اهل العلم ويرون انه من الاسناد آآ الجديد. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء الطواف يدعو وكان آآ اذا وجد شخصا يحتاج الى توجيه وجهه وجد مرة آآ رجلا او امرأة تقود
ترى بحبل فقال آآ قده بيده بيده يده نعم. وامره بترك هذا الحبل. وهكذا آآ كل من وجده آآ مخالفا في شيء اشار عليه ونصحه ولم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء خاص
في اثناء الطواف بالبيت ولذلك نقول بان المحرم بان الحاجة والمعتمر لا يختص بدعاء خاص. جميل. اه يستحب للمحرم عند طوافه بالبيت في هذا الطواف نعم. المراد بالاضطباع ان يجعل طاء
وسط رداءه تحت يده اليمنى وطرفي رداءه فوق كتفه الايسر ويشرع له ايضا الرمل. نعم. ويكون والمراد بالرمل الاسراع في المشي. ويكون في الاشواط الثلاثة. الاضطباع يكون في الاشواط والسابعة؟ سبعة كاملة. نعم. واما الرمل فيكون في الاشواط الثلاثة فقط. نعم. ونلاحظ ان استحباب الاضطباع يكون في هذا الطواف
فقط اما قبل ذلك فان المستحب له ان يغطي كتفيه وبعد فراغه من الطواف يستحب ان يغطي كتفيه. فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام نهى عن صلاة الانسان وعلى
ليس على عاتقه شيء. اي نعم. فدل هذا على انه اذا اراد ان يصلي تحية الطواف يغطي كتفيه. جميل نعم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود الذي ابتدأ به الطواف يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار عذاب النار. اذا هذا الركن اذا حاد الركن اليماني اليماني نعم. وهو السابق للحجر الاسود استحب له ان يمسه وان يمسحه اي نعم لا يستحب له تقبيله لان هذا لم يرد عن النبي صلى الله
عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اذا كان بعيدا منه لا يستطيع من مسحه فهل يشير هنا موطن خلاف بين الفقهاء والذي نرجحه انه لا يشير بيده بان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. واذا وصل الى الحجر الاسود شرع له ان يشير بيده
ان كان بعيدا ويكبر ثم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وهكذا نعم. يمضي السبعة الاشواط ينبغي ان يلاحظ ان الطائف لا يطوف على الشاذروان وهو تلك الرخامة التي تكون بجوار الكعبة هكذا لا
قل في حجر في الحجر نعم. المسمى بالحطيم او حجر اسماعيل نعم. لان جزء من هذا الحجر داخلين من الكعبة. اي نعم. اه قصرت قريش في بناء الكعبة وتركت جزءا من الكعبة لان النفقة كانت قليلة لديها ولذلك اه لابد ان يستوعب
هذا الحطيم بطوافه. اي نعم. طيب التطبيق ببعض السنن مثل الرمل مثلا في اوقات الزحام اه هل يوصى به؟ نعم بالنسبة الرمل في حال الزحام ان كان الانسان بعيدا عن الطائفين فانه يتمكن من الرمل. صحيح. اه كما لو
طاف في الدور الثاني او في السطح ونشير الى ان الطواف لا يشترط ان يكون على مستوى اه الكعبة ففي اي دور طاف الانسان فان طوافه اه مجزئ آآ اذا ابتعد الانسان عن الكعبة تمكن من آآ الرمل. نعم. آآ اذا اكمل الانسان سبعة اشواط نعم. فانه حين
ان لابد ان يكون الاكمال عند الحجر الاسود. اي نعم. يشير مرة اخرى والصواب انه يكبر. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير ويكبر كل ما حاد الحجر الاسود. نعم. فيفهم منه ان المحاذاة تكون عند الحجر الاسود. نعم. وقع خلاف بين الفقهاء في الرمل
بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود اثبته بعضهم ونفاه بعضهم والخلاف في الاستحباب لا في الوجوب. جميل آآ اذا فرغ من الطواف ذهب قبل ان يفرغ آآ في حال اختلط عليه مثلا هل طاف مثلا ست او سبع اشواط ماذا يفعل
اه يحسن بالانسان ان اه يحتاط في حساب اشواطه لان لا اه يغلط في مثل هذا ينقصها ويزيد. نعم. ثم اذا اختلف عليه فحينئذ ينظر الى غالب ظنه فان كان عنده غالب ظن عمل به. نعم. واذا لم يكن عنده غالب ظن ووقعت الشك والتردد هل هي ستة او سبعة فانه يأخذ
بالاقل قد يكون هناك رفقة يختلفون احدهم يقول ستة والاخر سبعة فكل يعمل بغالب ظنه. نعم. كل يعمل بغالب ظنه وتبرأ ذمته بمثل اه هذا يلاحظ ان الطواف يكون الطائف يجعل البيت عن يساره. يساره. لا يسير على الخلف ويجعل البيت عن عكس نعم. نعم
نعم. طب انت اذا انتهى من الطواف ماذا يفعل الان؟ اذا انتهى من الطواف ذهب فصلى ركعتين. اي نعم. اه اه يختار المكان الذي ليبعد به عن الزحام ويحسن ان يكون خلف مقام ابراهيم اذا كان الطائفون يطوفون حول مقام ابراهيم
فيبعد حتى يصل الى منطقة ليس فيها شيء من الزحام. جميل. لان هذه الصلاة تحية الطواف وسنة الطواف مستحبة وليست بواجبة فكون الانسان يؤذي الناس ويفعل المحرم الذي فيه اذية للاخرين من اجل ادراك السنة هذا ليس من الفقه في شيء
فيختار المكان الخالي الذي لا ليس فيه مزاحمة للاخرين. نعم. ليسلم بذلك من الاثم. يستحب ان تكون كان الركعتان قد تضمنت سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى. نعم. وقل هو الله احد في الركعة
الركعة الثانية نعم اه بعد الانتهاء منها الاشراع له يشرب ماء زمزم نعم اذا انتهى فان احتاج الى الماء شرب من زمزم وان لم يحتج ليس هنا سنة خاصة في هذا الموطن يذهب بعد ذلك الى المسعى. نعم. هذا السعي بالنسبة للمتمتع هو سعي
اما بالنسبة للمفرد والقارن هو سعي الحج سعي الحج ليس عليهم سعي اخر اي نعم يسقط عنهم اللي بعده طواف الوضع طواف الافاضة عفوا نعم لا يسقط لا يكون هناك جميل آآ يصل الى الصفا لابد ان يلاحظ ان البداية من الصفا ويستحب له
ان ان يقرأ قوله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن هو آآ خيرا فان الله شاكر عليم. نعم. واذا وصل الى الصفا استحب له ان آآ يكبر وان
الليل ويقول لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده. نعم. اه يكرر ذلك ثلاثا ويدعو في ضمن اه هذا ثلاث مرات ويختار المكان الخالي الذي يكون سببا من اسباب حضور قلبه
وخشوعه نعم ليستجاب له دعاؤه في هذا الموطن ثم بعد ذلك يذهب الى المروة واذا وصل الى العلمين ان استحب له ان يسعى آآ يستعجل هذا بالنسبة للرجل. نعم. يلاحظ ان الرمل
لا في السعي ولا في الطواف خاص بالرجال. اي نعم. اما النساء فلا يستحب لهن آآ الاسراع في المشي او نعم اذا وصل الى المرأة اذا وصل الى المروة نعم. قال مثلما قال عند آآ الصفا واعتبر هذا شوط
وثم بعد ذلك يعود نعم الى المروة يعود من المروة الى الصفاء وهذا شوط اخر ثم آآ هكذا يطوف سبعة اشواط يبتدأ بالصفا وينتهي هذا شوف الذهاب شوط والاياب شوط اخر طيب هل
بالنسبة للسعي لا يشترط له طهارة فلو طاف على غير طهارة اجزأه. نعم. اما الطواف فهو موطن خلاف بين الفقهاء والجمهور. يرون انه يشترط بصحة الطواف ان يكون انسان متوضئا ان النبي صلى الله عليه وسلم اه توظأ ثم طاف بالبيت ولانه قال
لعائشة لما حاظت افعلي ما يفعله الحاج بالبيت. نعم. فهنا نقول بان اشتراط الطهارة من الحدث الاكبر محل اتفاق بالنسبة للطواف. واما اشتراط الطهارة من الحدث آآ الاصغر ففيه من الخلاف ما ذكرنا والجمهور
يشترطونه وهناك من لا يشترطه ولعل القول الاظهر هو عدم الاشتراط ينبغي للانسان ان يحتاط في عبادة يوديها على اكمل الوجوه لان لا يأتي الى فقيه فيجعل حجه باطلا باعتبار ان آآ
اه الطهارة شرط عنده من شروط صحة الطواف. لان المسعى تقريبا اربع ادوار فهل هناك افضلية في المكان الذي يسعى فيه الحاج او المعتمر آآ السعي بين الصفا والمروة والطواف بالبيت اقيم لاقامة ذكر الله. جميل. اقيم من اجل ذكر الله عز وجل. فالموطن الذي يخضع فيه الانسان ويخشى
لربه جل وعلا ويكون اكثر ذكرا لله عز وجل فهو المستحب في حقه. لانه بذلك يستحضر المعاني الشرعية والمقاصد التي قصدها اه الشرع فيما يتعلق بالصفا الطواف والسعي. نعم. ومن هنا يختار الانسان اه المكان الذي يكون فيه
اقرب للخشوع والخضوع بين يدي الله عز وجل. نعم. في السعي اه يشرع للانسان ان يذكر رب العزة والجلال بانواع الذكر لو حصل من الانسان حديث جاز هل يقرأ القرآن؟ نقول الاولى عدم قراءة القرآن في هذا الموطن لانه لم يكن من
فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان قرأه من غير اعتقاد افظليته في هذا الموطن فلا حرج على الانسان فيه. اه لاحظ فبدأت في هذه المواسم اه هناك كثير من الحجاج يعني يرفع صوته بالدعاء
او يأتي مثلا بعض المطوفين مثلا ويرفعون الصوت ويردون بجماعات يعني تذهب السكينة الموجودة في مثل هذه المواطن. نعم. اولا لابد ان يلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع صوته في هذه المواضع. نعم. فالهدي النبوي واضح
الامر الساني ان كون آآ هنا يوجد هناك من يردد الدعاء ومن يتكلم بالدعاء فيرددون وخلفه. نعم. هذا ليس من الامور المشروعة. لانها يصبح اه ذكرا جماعيا. ويكون منهيا عنه حينئذ. لو اه
الترديد يكون من كل واحد بدون رفع صوت. نعم. بدون رفع الصوت. نعم. اذا كانوا يريدون الترديد. اذا كانوا لا يعرفون الادعية لو قدر ان الانسان اخذ كتاب ادعية وقرأ منه فلا حرج عليه في هذا وهو افضل من الطريقة التي ذكرتها من قبل
قليل بهذا الذكر الجماعي الذي اه اه يخالف الهيئة النبوية فيما يتعلق بالطواف والسعي. جزاك الله خير. اه تعلق بالركوب اثناء السعي مثلا هل يكون لابد ان يكون الشخص عاجز عن المشي ام يمكن لاي شخص ان يركب مثلا العربية؟ نعم اما بالنسبة
بالبيت فالعاجز لا حرج عليه في ان يطوف اه راكبا. نعم. وهكذا ايضا من كان محتاجا للركوب وقد ثبت لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا وطافت ام سلمة راكبة بامر النبي صلى الله عليه وسلم من خلف الناس
فمن هنا الركوب لا حرج فيه واما من كان غير عاجز وكان قادرا على الطواف بقدميه فهذا موطن خلاف بين الفقهاء فبعضهم يمنع قدر من الطواف بالبيت راكبا. ولعل الاظهر هو جواز ذلك وانه لا حرج على الانسان فيه. نعم. اما بالنسبة
بين الصفا والمروة فهو جائز للجميع للقادر والعاجز وان كان الاولى بالانسان ان يسعى على قدميه ليكون ادعى لاستحضار قلبه في هذه المواطن. طيب احيان يتعب الساعي او الطائف يتعبون فيستريح فترة معينة. هل يؤثر هذا على موالاة السعي او الطواف؟ اه السعي لا يشترط فيه الموالاة. نعم. لا يشترط فيه
ومن ثم اذا استرح الانسان ساعة وغيرها بين شوط وشوط فلا حرج عليه في ذلك. نعم. واما بالنسبة للطواف فجمهور اهل العلم الموالاة فيه ومن ثم فان الاحسن بالانسان ان يبادر الى اكمال طوافه وان يوالي بين اشواط
طيب ليصح له ذلك لكن لو قطعه لامر آآ خارج عن قدرته مثل الصلاة كما لو اقيمت صلاة آآ فحينئذ يقطع اه طوافه ويصلي هذه الصلاة ثم يواصل ويكمل اه طوافه السابق من الموطن
اوقف فيه طوافه. طيب لو لو عكس السعي يعني بدأ بالمروة من المروة الى الصفا. حينئذ نقول الشوط الاول لا قيمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله به وقال ابدأ على صيغة الخبر بما والله جل وعلا قد ابتدى بذكر الصفاء في قوله ان الصفا والمروة
من شعائر الله ما يتعلق بالتحلل فيما بعد السعي آآ هذه مسألة لابد من ملاحظتها. نعم وذلك ان المتمتع يقصر ثم يتحلل. نعم. لانه متمتع ويبقى على حله حتى يأتي يوم التروية في لبس الاحرام في ذلك اليوم. اي نعم. ليذهب الى
حجه. واما المفرد والقارن فانهم لا يقصرون. ولا يجوز لهم التقصير. بل يجب عليهم البقاء على احرامهم. نعم. والا ان ينووا قلب النسك. بالنسبة للمتمتع قد تسألني كما سألت في سؤالك السابق ان
تمتع يريد ذبح اضحيته. نعم. او هدي تمتعه. نعم. فكيف يقص من شعره؟ نقول هذا مستثنى ايه. بخلاف اه قص الشعر قبل الاحرام فانه اذا كان سيذبح هديه فانه لا يأخذ من شعره. ايه. وقبل الاحرام. اما اذا فرغ من عمرته فانه يأخذ من شعره
كن هذا مستثنى. اي نعم. ويكون هذا مستثنى. جميل. طيب ما ما يتعلق بقص الشعر. اه هل له صفة معينة؟ لابد يعمم رأسه ام يأخذها من جهات معينة ام هذا
آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان له ظفيرة. نعم فاخذ طرف هذه الظفيرة طبعا اقل من دقيقة تقريبا. نعم. هم. فقصها قد رأوا انملة فالنساء واظح في حقهن يأخذن من ظفائرهن. الرجال اذا كان لهم ظفائر كذلك اذا لم يكن لهم ظفائر فانهم ياخذون من غالب
شعر الراء الشعر نعم لان الظفيرة تجمع خصلات الشعر فهكذا يأخذ من نعم خصلات شعره. بعض النساء شعرها مدرج يعني ليس ظفائر وليس كذلك بمستوى واحد. تقص من كل آآ تدريجة جزءا ليكون تكون بذلك قد عممت. نعم
شعرها بالتقصير. طيب الاصلع الذي ليس فيه شعر؟ اه الصواب اه بالنسبة للاصلع الذي بقي في طوارف شعره في طوارف رأسه في شعر. نعم. يأخذ من هذا الباقي. اذا لم يكن فيه ولا شعرة
فانه حينئذ لا يجب عليه حلق ولا تقصير. نعم. لان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم نعم. وبالتالي اه هل يشرع له ان يمر الموس بعظهم قال يشرع له ذلك وهو مشهور مذاهب الائمة الاربعة ولعل الاظهر انه لا يشرع هذا ولا يستحب
بلا فائدة فيه والشريعة لا تأتي بما لا ثمرة له ولا فائزة. جزاك الله خير شاكر لك مقدم معالي الشيخ الله يحييك ويوفقك الخير. بارك الله فيكم في ختام حلقتنا اشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشهري عضو هيئة كبار العلماء السابقة بالمملكة العربية السعودية والشكر كذلك موصول لكم انتم تقيكم غدا
ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته