1
00:00:01.450 --> 00:00:28.600
بسم الله الرحمن الرحيم كنت اذكر بعض العبارات لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التي احببت الوقوف عندها لبيان مراده بها والا فهذه المواضع كما سبق مرت  فرح الشيخ عبد المحسن حفظه الله

2
00:00:29.050 --> 00:00:48.600
ولكن اخشى ان يكون البعض الاخوان لم يفهم معنى العبارة وين اللي كنا قرأناه مئة وثلاثة وثمانين ها لا لا لا يرينا فالمخالفة اما علة مفردة او علة اخرى او بعض علة

3
00:00:48.750 --> 00:01:07.850
وعلى التقديرات تكون مأمورا بها مطلوبة من الشارع هذا قرأناه كيف ايوا جيد طيب طيب هذي من الاشياء اللي تحتاج الى شرح انتبهوا تأملوا في العبارات جيدا يقول فاذا كان نفس الفعل

4
00:01:08.100 --> 00:01:27.650
المأمور به مشتقا من معنى اعم منه كان نفس الطلب والاقتضاء قد علق بذلك المعنى الاعم. مثل ما سبق الان في الامر بصبغ الشعر بصبغ الشيب بتغيير الشيب قال ان

5
00:01:28.800 --> 00:02:01.000
اليهود لا يصبغون فخالفوهم فخالفوهم فما قال فاصبغوا قال فخالفوهم فلاحظ الفعل المأمور به خالفوهم واضح مشتق من معنى اعم منه عم الامر بالصبغ اعم من الصبغ اعم من الصبغ ما قال فاصبغوا بمعنى اعم مشتق

6
00:02:01.050 --> 00:02:27.300
قال فخالفوهم مشتق من المخالفة يقول كان نفس الطلب والاقتضاء قد علق بذلك المعنى الاعم فيكون مطلوبا بطريق الاولى يعني الصبر داخل فيه في المخالفة والتعبير بالمعنى الاعم دليل على انه مقصود. ان المقصود هو المخالفة وليس مجرد

7
00:02:27.550 --> 00:02:54.000
وليس مجرد الصبغ هذا آآ هذا معناه يقول الوجه الثاني ان جميع الافعال مشتقة ان جميع الافعال مشتقة وعرفنا ان معنى المشتق انه ما اخذ من غيره بان يكون له اصل ينسب اليه

8
00:02:54.150 --> 00:03:18.750
ويتفرع ويتفرع منه ولابد فيه ان يقارب اصله في المعنى لابد من وجود قدر من المقاربة بالمعنى وكذلك المشاركة في الحروف الاصلية هذا لابد منه وكذلك ان يدل مع المعنى الذي دل عليه

9
00:03:19.150 --> 00:03:38.400
على ذات نعم او على شيء اخر يتصل به ذلك المعنى بوجه من الوجوه. كأن تكون الذات مثلا هي التي فعلته مشتق قلنا عشرة اشياء فاذا قلنا في الدلالة على الذات

10
00:03:38.500 --> 00:04:08.050
مثل اسم الفاعل الان حينما تقول الذات التي فعلته تقول رأيت ضاربا فلان زيد ضارب ل عمرو الامر الذات التي اسم الفاعل هنا ضارب هذا يدل على الذات التي صدر منها

11
00:04:08.450 --> 00:04:26.500
الفعل فضارب مشتق اسم فاعل دل على الذات التي صدر منها الفعل وهنا صار مع المعنى معنى الضرب فيه معنى الضرب وفيه الدلالة على الذات التي صدر منها هذا الفعل

12
00:04:26.650 --> 00:04:49.450
وهذا معنى آآ كون هذا المشتق يدل على معنى ويدل على الذات نعم يدل على الذات او شيء اخر يتصل بالمعنى فهذا في اسم الفاعل او الذي وقع عليه الفعل

13
00:04:49.800 --> 00:05:12.400
وهذا اسم المفعول يدل على معنى ويدل على الذات التي وقع عليها الفعل تقول هذا هو المضروب زيد مضروب مضروب مفعول فهذا يدل على وقوع الضرب المعنى الضرب ويدل على الذات التي وقع عليها

14
00:05:12.950 --> 00:05:31.600
التي وقع عليها الضرب لاحظ وهو مشتق اسم المفعول دل على معنى وهو الضرب ودل على ذات وهي التي وقع عليها الضرب. اسم الفاعل الذي وقع منها الضرب وحنا طبعا نمثل بالضرب لانه كما قيل العرب دائما

15
00:05:31.750 --> 00:05:49.300
ضرب زيد عمرا ما عندهم الا الضرب يقولون الفرنسيين اذا جاءوا يمثلون نتكلم عن الحب وما اشبه ذلك وهكذا نعم فهذا الذي وقع عليها او غير ذلك وان لم يكن ذاتا

16
00:05:49.800 --> 00:06:15.300
مثل اسم الزمان واسم المكان ومثل اسم الالة وما الى ذلك من المشتقات اذ ان الاصلي منها سبعة ويزيدون عليها ثلاثة فيكون المجموع فيكون المجموع عشرة الاصل سبعة ويلحق بها

17
00:06:15.500 --> 00:06:46.000
ويلحق بها ثلاثة فهي الاصلية اسم الفاعل والمفعول و اسم الزمان واسم المكان واسم الالة والصفة المشبهة وافعل التفظيل افعل التفضيل. تقول زيد اكرم من عمرو هذا افعل التفضيل ما كان على وزن افعل

18
00:06:47.050 --> 00:07:16.550
و والاشياء التي يلحقونها يلحقونه بها فتكون المجموع عشرة اللي هي الافعال في الازمنة الثلاثة الماضي والمضارع و  الامر وذلك على سبيل التوسع فهذه الاشياء مثل اه فعل والزمان فعل بالازمنة الثلاثة

19
00:07:16.850 --> 00:07:41.550
المضارع والامر والماظي وكذلك اسم الزمان واسم المكان وافعال التفظيل والصفة المشبهة الى اخره هذه تدل على تدل على معنى  تدل على ذات اسم الفاعل واسم المفعول وقد تدل على شيء اخر كاسم الزمان

20
00:07:41.950 --> 00:08:00.600
والمكان واضح قد لا تدل على ذات لكن قد تدل على زمان او مكان اضافة الى اضافة الى المعنى. واما الافعال بالازمنة الثلاثة الماضي والمضارع والامر فانها تدل على المعنى

21
00:08:00.700 --> 00:08:22.350
وتدل على الزمن معنى وزمن فاذا قلت المصدر مشتق وهو الذهاب فهذا يدل على معنى اليس كذلك الذهاب واذا قلت ذهب فهنا دل على معنى ودل على زمن ان الذهاب كان في اي وقت

22
00:08:23.100 --> 00:08:41.750
في الزمن الماضي واذا قلت يذهب فهذا دل على معنى وهو الذهاب ويدل على زمن وهو المضارع وهكذا اذا قلت اذهب فهذا يدل على معنى وهو الذهاب ويدل على زمن وهو المستقبل

23
00:08:43.250 --> 00:09:14.500
فهذه الافعال الثلاثة كل فعل فانه يتضمن شيئين المعنى والزمن واما المصدر فانه المعنى فقط دون الزمان دون الزمان والمشتقات هي دالة على المعنى وعلى شيء يتعلق به يرتبط معه

24
00:09:14.950 --> 00:09:35.400
كذات او غير ذلك هذا في المشتقات فاذا الحقنا بها الافعال الثلاثة من جملة المشتقات ماذا نقول نقول او زمن او زمن فالافعال بهذا الاعتبار على سبيل التوسع من المشتقات

25
00:09:36.350 --> 00:10:00.900
والا فالراجح ان اصل الاشتقاق هو من المصدر من المصدر الصريح تقول ذهب مأخوذ من الذهاب فنرجع اصول الكلمات الى اي شيء اذا جينا نفسرها الى المصادر على قول المحققين

26
00:10:01.150 --> 00:10:17.800
وقول الاصوليين وعامة المحققين من اهل النحو واللغة قل اذا جئت اذا جئنا ان نرجع اذا اردنا ان نرجع الكلمة الى اصلها فاننا نرجعها الى المصدر لانه بسيط يدل على المعنى

27
00:10:19.000 --> 00:10:43.300
وبعضهم يرجعها الى الفعل فيقول الذهاب من ذهب القراءة من قرأ القرآن من قرأ والاخرون يقولون لا القرآن من القراءة الذين يقولون هو مأخوذ من الفعل من الفعل يقولون لان لان الفعل يدل على المعنى وزيادة وهي الزمان

28
00:10:45.150 --> 00:11:10.550
فهو ابلغ واعم واشمل فهو الاصل ولكن الاقرب والله اعلم هو الاول والامر في ذلك سهل و ليس ذلك من المسائل التي يعني ولا يوجد دليل اصلا على الاصل انه هو المصدر

29
00:11:10.900 --> 00:11:28.650
او انه هو الفعل الذين يقولون الاصل هو الفعل ما عندهم دليل والذين يقولون الاصل هو المصدر ما عندهم دليل وبالتالي وبالتالي فهذا الجدل الطويل انما هو بناء على وجهة نظر فقط

30
00:11:29.450 --> 00:11:47.900
فقط هي وجهة نظر باعترافهم هم طبعا بوجهات نظر ما في دليل على ان هذا هو الاصل او ان هذا هو الاصل نعم ولهذا انظر الى كلام شيخ الاسلام يقول بان جميع الافعال مشتقة سواء كانت مشتقة من المصدر او كان المصدر مشتقا منها او كان كل منه

31
00:11:47.900 --> 00:12:11.600
هما مشتقا من الاخر يعني يقولون بما انه لا دليل على احدهما فبينهما مقاربة في المعنى ومقاربة في الحروف نعم فهذا التقارب ارتباط بينهما في المعنى فقط لا ان احدهما مشتق من

32
00:12:11.850 --> 00:12:26.250
الاخر اذ لا دليل على اذ لا دليل على ذلك نعم والكلام الكثير في المصادر التي ينطق بها العرب او نقلت الينا عنهم او في لا نعلم انها اخذت من الفعل

33
00:12:27.350 --> 00:12:45.100
واه او ان الاصل فيها هو او المصدر الصريح ما ما في دليل على الاصل الذي تفرعت منه يقول سواء كانت مشتقة من المصدر او كان المصدر مشتقا منها او كان كل منهما مشتقا من الاخر اشار الى هذا الخلاف

34
00:12:45.950 --> 00:13:01.800
بمعنى ان بينهما مناسبة في اللفظ والمعنى. ذكرت لكم هذا مناسبة في اللفظ لابد من وجود قدر مشترك من الحروف والمعنى كما سبق القرآن من القراءة او من قراءة لا بد

35
00:13:02.150 --> 00:13:17.300
الحروف يكون بينها مناسبة وكذلك ما تقول القرآن من كتب لا يمكن ما في مناسبة في الحروف ولا تقول القرآن من اكل ما في مناسبة من بين المعنى اطلاقا لابد من مناسبة بين

36
00:13:17.450 --> 00:13:36.650
حروف وبين المعاني يقول لا بمعنى ان احدهما اصل والاخر فرع بمنزلة المعاني المتظايفة اذكر المعاني ان شاء الله المتظايفة ومن المتظايفة هذا طيب نكتفي بهذا اليوم