1
00:00:01.350 --> 00:00:25.900
كنا نتكلم عن بمعنى ان بينهما مناسبة في اللفظ والمعنى صفحة مئة وسبعة وثمانين لا بمعنى ان احدهما اصل والاخر فرع بمنزلة المعاني المتظايفة كالابوة والبنوة او كالاخوة من الجانبين

2
00:00:26.450 --> 00:00:42.950
ونحو ذلك والوجه الثاني ان جميع الافعال مشتقة عرفنا الكلام عن المشتق سواء كانت مشتقة من المصدر او كان المصدر مشتقا منها او كان كل منهما مشتقا من الاخر عرفنا لماذا قال هذا الكلام

3
00:00:44.450 --> 00:01:08.050
بمعنى ان بينهما مناسبة في اللفظ والمعنى لا بمعنى ان احدهما اصل والاخر فرع نحن قلنا في الاصطلاح نحات ان المشتق ما اخذ من غيره  ايضا حتى الاخر الذي يقسمونه لكبير وصغير الاشتقاق وردك اللفظ الى لفظ

4
00:01:09.650 --> 00:01:31.650
لسبق الاصول في المراقي او سيأتي سيأتي ها الشقاق الكبير الجذب والجذب فعلى كل حال الاشتقاق المراد هنا اي المشتقات العشرة ليس المشتق الذي آآ الذي يأتي الكلام عليه الوصول ان شاء الله

5
00:01:32.550 --> 00:02:03.500
يقول او انه مضى يقول لا بمعنى ان احدهما اصل والاخر فرع بمنزلة المعاني المتظايفة كالابوة والبنوة ايش معنى هذا الكلام   النسب الاربعة المعروفة عند المناطق هذا كلام اه بهذا الشكل

6
00:02:06.200 --> 00:02:39.550
النسب الاربعة يقسمونها بطرق متعددة لكن الان يهمنا نوع من انواع التقسيم ستفهم هذا الكلام من هذه الاقسام نوع يقال له التقابل تقابل طبعا عندنا تماثل تماثل وعندنا تخالف وعندنا

7
00:02:39.950 --> 00:03:07.550
تقابل التماثل يعني ان يكون مثلا له من كل وجه بينهما تطابق والتخالف مثل ما تقول كتاب وقلم مسجد و كتابا باب و كبر شيء اخر لكن ليس اه ليست اشياء متماثلة

8
00:03:07.650 --> 00:03:36.400
وليست اشياء متناقضة وليست اشياء آآ متظادة ولا متقابل عموما فالتماثل والتخالف وعندنا التقابل. التقابل هذا يقسمونه الى اربعة اقسام اربعة اقسام بهذا الشكل فعندنا النوع القسم الاول منه اللي هو التناقض

9
00:03:37.300 --> 00:04:01.800
التناقض نسبة التناقض هذي عندهم ايش معناها معناها انه لا يمكن ان يوجد الوصفان ايذات ولا يمكن ارتفاعهما عنها لا يمكن ان يوجدا معا ولا يرتفع معا لابد من وجود واحد

10
00:04:02.650 --> 00:04:25.100
الان هذا تقابل لكنه من نوع التناقض مثل الحياة والموت الحياة والموت متناقضة لماذا متناقضة؟ هل يمكن ان نقول للمعين في لحظة معينة من وجه واحد وحيثية واحدة نقول هو حي ميت

11
00:04:26.100 --> 00:04:46.200
ها حقيقة لا مجازا عند القائل به ما يمكن اقول حي ميت لكن ممكن الناس يتوسعون في التعبير ويقولون فلان حي ميت يعني فلان نفسه يتردد لكنه في غيبوبة لكن ليس هذا المقصود مقصود سلب الحياة اصلا

12
00:04:46.950 --> 00:05:03.650
واثباتها في وقت واحد في ذات واحدة هل يمكن يمكن يكون حي في وقت وميت في وقت فالحياة والموت لا يمكن ان يجتمعا في وقت واحد في ذات واحدة ولا يمكن ان يرتفع بالنفي والسلب

13
00:05:03.750 --> 00:05:27.450
فتقول لا حي ولا ميت حقيقة ما يمكن يا حي يا ميت فالان الحياة هو الموت بينهما تقابل ولا ما بينهما تقابل تقابل ما نوعه تناقض طبعا هذا شيخ الاسلام يشرب عليهم هذا يقال عند الرد ومناقشتهم في قضايا الصفات

14
00:05:27.700 --> 00:05:53.000
مثل في كتاب التدميرية في القاعدة التي محذوفة في اكثر النسخ ووجدت في احدى النسخ نعم اظنها القاعدة السابعة شيخ الاسلام يرد عليهم بردود اه في مثل هذا يقول حتى اصلا قواعدكم وكلامكم اللي تذكرونه على ان مسلمات هم وهم مسلمات لان الحجر يمكن ان لا نصفه بالحياة ولا بالموت

15
00:05:53.400 --> 00:06:05.900
السارية وقلم لا يوصف لا بالحياة ولا بالموت نقول لا حي ولا ميت لكن طبعا الردود والمناقشات ما لها حد علم الكلام يقول لك لا هذا فيما يكون قابلا لذلك

16
00:06:06.500 --> 00:06:24.350
اما اذا لم توجد القابلية اصلا فلا يصح ان يوصف بهذا ولا هذا. المهم يقول يقولون هذا هو هذا هو التناقض ونوع من التقابل الحياة يقابلها الموت لكن على سبيل المناقضة بمعنى لا يمكن ان يستمع ولا يرتفع

17
00:06:24.750 --> 00:06:45.250
هذا الاول الثاني منهما اللي هو التضاد مضاد نوع من التقابل مثل طبعا التقابل المناقضة مثل الليل والنهار. مناقضة هل يمكن يقول لا ليل ولا نهار لابد يا ليل يا نهار

18
00:06:46.750 --> 00:07:06.500
طيب الان ومثل الوجود والعدم هل نقول لا موجود معدوم في نفس الوقت لا موجود ولا معدوم هذا كل الامثلة من التناقض التضاد اعطوني امثلة معنى المتظادين يعني لا يمكن ان يجتمعا في ذاته

19
00:07:07.300 --> 00:07:28.750
ويمكن ارتفاعهما هذا الفرق بينه وبين التناقض. لا يمكن الاجتماع لكن يمكن الارتفاع مثل السواد والبياظ متقابلان ولا لا بينهما تقابل الاسود لا يقابل هذا الاصفر لكن هل يمكن ان يجتمع في ذات؟ اقول اسود ابيض

20
00:07:29.250 --> 00:07:40.800
بذات واحدة في محل واحد يمكن يقول بعضه اسود وبعضه ابيض. الثوب اسود ابيض بعضه كذا وبعضه كذا. لكن هل نقول اسود ابيظ في ذات واحدة في محل واحد في وقت واحد

21
00:07:41.250 --> 00:08:06.800
الجواب لا ما يمكن هذا السواد والبياظ لكن هل يمكن ان يرتفع قل لا اسود ولا ابيض فما لون هذا احمر ابيظ اه اصفر اخظر فيمكن ارتفاع المتضادين ولا يمكن اجتماعهما ارتفاعهما بمعنى النفي

22
00:08:07.200 --> 00:08:26.650
ففيهما تقول لا اسود ولا ابيض لكنه احمر لكن ما يمكن ان تقول اسود ابيظ وفي نفس الوقت هذا واضح هذي نسبة يسمونها التضاد تيم من النسب الاربع التي عبر عنها شيخ الاسلام

23
00:08:27.400 --> 00:09:00.300
ابن تيمية بقوله التظايف نسبة التظايف معنى التظايف المتضايفان وصفان وجوديان او امران وجوديان لا يعقل احدهما الا بتعقل الاخر وصفان وجوديان لا يمكن ان تعقل احدهما الا بتعقل الاخر. ما معنى هذا الكلام؟ الان

24
00:09:00.350 --> 00:09:18.900
الابوة هل يمكن ان تدرك الابوة اب الا بادراك البنوة كيف يكون اب واضح البنوة هل يمكن تدرك معنى الابن بدون ما تدرك معنى الابوة كيف يكون اب؟ لا بد يكون له ابن

25
00:09:19.250 --> 00:09:35.200
وكيف يكون ابن لابد يكون له اب ولا ما يمكن تفهم ايش معنى الاب الاخوة اخ لا يمكن ان تدركها الا بادراك المقابل لها فلابد من اثنين خرج من رحم مثلا

26
00:09:36.100 --> 00:09:53.750
فهذا بالنسبة لهذا يعتبر اخ فلا يمكن ان تفهم هذا المعنى الا بمقابله. بفهم مقابله فهي نسبة بينهما ارتباط بينهما على وجه لا يمكن ان تفهم احدهما الا بفهم اخر

27
00:09:55.550 --> 00:10:17.700
واضح فهو يقول هنا هذا ليس ليس من باب التظايف بمعنى بمنزلة المتضايفين في مسألة الاشتقاق تمام وانما يقول بينهما نوع ارتباط بالمعنى فقط لا ان احدهما من الاخر كالابن من الاب

28
00:10:17.950 --> 00:10:46.650
مثلا النسل بينهما تظايف لا باقي الاخير النوع الاخير من النسب المتقابلة وهو العدم والملكة حقيقة العدم والملكة ان يقال هما شيئان او وصفان  شيئان او وصفان وجودي وعدمي. المتضايفان

29
00:10:46.850 --> 00:11:15.600
امران وجوديا اب البنوة والابوة لكن العدم والملكة وصفان عدمي ووجودي عدمي ووجودي واحد سلبي وواحد ثبوتي عدمي ووجودي و لابد ان يكون ذلك في محل قابل بهذا الوصف واضح

30
00:11:17.100 --> 00:11:43.900
بالمقابل لهذا الوصف فاحدهما يكون فيه يكون بمعنى  يعني يشترط في  فرط في العدم ان يكون سلبا للوجود بمعنى انه يقابل ويكون سلبا له. فاذا فاذا عبرت به كان سلبا للوجود. ايش معنى هذا الكلام؟ الحياة والموت

31
00:11:44.450 --> 00:12:12.600
متقابلان ولا لا حياة نقابلها الموت فالموت سلب للحياة ولا لا فهما وصفان اليس كذلك هما وصفان احدهما وجودي اللي هو ايش الحياة والموت سلبي طبعا يختلفون في الموت والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الموت يذبح الى اخره

32
00:12:13.300 --> 00:12:37.200
لكن نحن نعبر بعباراتهم الان حتى تفهم المراد فالعدم والملكة الملكة يعني القابلية يكون عنده قابلية للاتصاف بهذا ان يوصف به والعدم هو السلب ونفي ذلك فتقول مثلا الحياة والموت

33
00:12:38.150 --> 00:12:59.500
متقابلا الحياة يقابلها الموت والموت هذا الشرط في العدم والملكة بهذه النسبة ان يكون السلبي ان يكون احدهم ان يكون احدهما ان يكون احدهما سلبا للاخر فالحياة الذي يسلبها ما هو

34
00:13:00.350 --> 00:13:22.400
الذي يسلبها الموت نعم لكن هذا في المحل القابل لذلك مقابل لذلك. ولهذا السارية هذي ما نقول انها ان اضافة ذلك لها من باب العدم والملكة لانها غير قابلة وانما يكون في المحل القابل له

35
00:13:22.600 --> 00:13:44.750
مثل ما تقول السمع والصمم ما الذي يقابل السمع الصمم فالسمع وصف وجودي عندهم والصمم وصف سلبي بشرط ان يكون السلبي نفيا لي الوجود اذا اثبت السلبي معناها انك نفيت الوجود فقلت اصم معناها نفيت

36
00:13:45.100 --> 00:14:06.050
ان يكونا يسمع وكذلك مثل العمى والبصر متقابلان فاذا اثبت السلبي فمعنى ذلك انك نفيت الوجود الذي هو البصر وهكذا وهذا يكون في المحل القابل هذا هو الشرط مثل ما نقول

37
00:14:06.200 --> 00:14:25.300
المحل القابل مثل ما يقول الانسان حيوان نعم هذا الكلام تحتاجون اليه في قراءة بعض كلام شيخ الاسلام في بعض كتبه وردوده ومن ذلك تدمرية في القاعدة التي اشرت اليها. نعم

38
00:14:26.600 --> 00:14:48.050
يقول كالابوة والبنوة او كالاخوة من الجانبين هذا في التظايف يقول فعلى كل حال اذا امر بفعل كان نفس مصدر الفعل امرا مطلوبا للامر عرفنا نحن المصدر فاذا قال اتقوا الله

39
00:14:48.250 --> 00:15:10.800
التقوى مطلوبة اذا قال احسنوا فالاحسان هو المصدر احسن احسانا هذا هو معنى المصدر فالاحسان مطلوب امنوا ما مصدره مصدر هذا الفعل الايمان فالايمان مطلوب. اعبدوا الله العبادة مطلوبة وهكذا

40
00:15:11.350 --> 00:15:28.650
يقول ثم المأمور به اجناس لا يمكن ان تقع الا معينة وبالتعيين يقترن بها امور غير مقصودة للامال لكن لا يمكن العبد ايقاع الفعل المأمور به. الا مع امور معينة

41
00:15:29.800 --> 00:15:47.300
اه الان يقول ثم المأمور به اجناس لا يمكن ان تقع الا الا معينة. الان حينما يقول تحرير رقبة. الرقبة جنس شائع تحته افراد كثيرون اليس كذلك؟ فحينما نطلق الرقبة

42
00:15:48.350 --> 00:16:10.850
فهي تصدق على كل من من يوصف بالرق كبير صغير ايا كان جنسه ولونه ونوعه ذكر انثى صحيح مريظ آآ مقعد فيه عاهة مم معاق اه رقبة يحسن العمل لا يحسن العمل ذكي غبي

43
00:16:11.650 --> 00:16:35.350
رقبة فحينما تقول رقبة فمعنى ذلك انك اطلقت هذا اللفظ الدال على الحقيقة والجنس بغض النظر عن الاوصاف الشخصية لكل واحد من هؤلاء الرقاب لكن يقول اذا اردت ان تطبقه وتنزله على فرد معين لابد ان تجتمع معه بعض الاوصاف غير المقصودة

44
00:16:35.350 --> 00:16:56.650
اعتقنا هذا لقيناه احمر احمر رقبة ما فيه رقاب حمر امر فاللي كانوا يجلبون من اوروبا تمر فهذه الحمرة غير مقصودة للشارع هذي جاء انسان واعتق رقبة فاذا هي امرأة

45
00:16:57.200 --> 00:17:20.550
كونها امرأة غير مقصودة للشارع يقول اعتقد فوجدته طفل البيانات اللي ارسلوها لي حينما اعتقوا عني فاذا هو طفل لونه ابيض و عمره عشر سنوات و يعرف لغتين جيد ويعاني من المرض الفلاني

46
00:17:21.850 --> 00:17:35.750
وما اشبه ذلك؟ هل هذه الاوصاف مقصودة للشارع ليست مقصودة فانت اذا اردت انك تنزل هذا الجنس على الافراد لابد ان توجد معها اوصاف لان كل فرد له صفات تخصه

47
00:17:36.550 --> 00:17:52.050
فهذه الاوصاف غير مقصودة للشارع وانما المقصود الرقبة طبعا فيه شروط ذكرها كثير من السلف الفقهاء ان يكون قادرا على العمل بمعنى انه ليس فيه عاهة اعاقة نعم ذكرها كثير منهم على كل حال

48
00:17:52.600 --> 00:18:05.550
يقول فلابد اذا اعتق العبد رقبة ان يقترن بهذا المطلق تعيين من سواد او بياض او طول او قصر او عربية او اعجمية او غير ذلك من الصفات لكن المقصود هو المطلق

49
00:18:05.550 --> 00:18:28.600
مشترك بين هذه المعاني لان معنى المطلق ومثل بعضهم يجعله بمعنى النكرة لا المعنى او اللفظ الدال على معنى شائع او حقيقة شائعة في جنسها ولذلك في الاصول ذكرت لكم الفرق بين العام والمطلق. قلنا العام فيه شمول. والمطلق فيه شمول

50
00:18:28.650 --> 00:18:50.250
لكن العام شموله استيعابي استغراقي. تقول كل الناس يريدون كذا يحبون كذا الجميع اما المطلق ففيه شيوع لكنه بدلي هذا الفرق بين المطلق والعام نقول اعتق رقبة كل من هو رقيق يصدق عليه انه رقبة هذا شمول

51
00:18:50.600 --> 00:19:06.250
فاللفظ يشمل هؤلاء لكن على لا على سبيل الاستيعاب لهم فقلت اعتق رقبة اعتق جميع الرقاب اللي في العالم لا وانما شموله بدلي يعني ان اعتقد هذا اجزاء او هذا او هذا او هذا فالشمول في المطلق بدلي

52
00:19:06.700 --> 00:19:29.200
على وجه البدل واما في العام فهو استغراق استيعابي انتهى الوقت طيب في سؤال انتم هذي الاشياء اللي اذكرها لو تكتبونها وتراجعونها وتظبطونها وبهذه الطريقة تستطيع ان تفهم كلام اهل العلم

53
00:19:29.750 --> 00:19:43.050
ولا تحتاج دراسة منطق ولا شيء كما يقول بعض الناس ندرس المنطق حتى نفهم كلام العلماء ما في حاجة الكتب تشرح بها الطريقة وتحل الاشكالات والله اعلم