1
00:00:00.700 --> 00:00:23.650
تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا كتاب المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ لشيخ الاسلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:23.650 --> 00:00:47.350
تعالى اختصره العلامة محمد ابن علي ابن محمد البعلي الحنبلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين والحمد لله الذي اكمل لنا ديننا واتم علينا نعمته. ورضي لنا الاسلام دينا. وامرنا ان نستهديه صراطه المستقيم

3
00:00:47.350 --> 00:01:12.100
صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصارى واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالدين القيم والحنيفية السمحة. وجعله على شريعة من الامر وامره ان قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

4
00:01:12.350 --> 00:01:31.800
صلى الله وسلم عليه وزاده شرفا لديه وبعد فاني كنت قد نهيت عن التشبه عن التشبه بالكفار في اعيادهم وبينت ما في ذلك من الاثر والدلالة الشرعية نعم. ثم طبعا هذه عبارات شيخ الاسلام. شيخ الاسلام هو اللي يقول هذا

5
00:01:32.550 --> 00:01:53.750
هؤلاء الذين اختصروا الكتاب حاولوا ان يبقوا عبارة شيخ الاسلام فما هي وهذا الكتاب كما قلت لكم قبل بان موضوعه الدقيق في الاصل الذي كتبه من اجله هو موضوع الاعياد

6
00:01:55.300 --> 00:02:18.900
ولكن شيخ الاسلام وسع الكلام فيه وساق على سبيل التبع قضايا كثيرة كما ذكرت لكم من قبل تتعلق بالتشبه بالمشركين في امور شتى في اللباس والعادات والامور الدينية وكذلك ايضا ما وقع في هذه الامة من الوان البدع

7
00:02:19.400 --> 00:02:39.850
والانحرافات وعبادة القبور غير ذلك مما يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم فكثير من الامم التي كثير من الانحرافات التي وقعت في الامم السابقة وقعت في هذه الامة

8
00:02:40.400 --> 00:03:05.000
ومنها التشرذم والتفرق والتحزب والاقتتال والتنافر واختلاف القلوب وغير ذلك هذا كله ذكره شيخ الاسلام في هذا الكتاب   ثم بلغني ان من الناس من استغرب ذلك واستبعده لمخالفة عادة قد نشأوا عليها

9
00:03:05.050 --> 00:03:21.850
فاقتضاني بعض الاصحاب ان اعلق في ذلك ما يكون اشارة الى اصل هذه المسألة. اي نعم. يعني ان من الناس لما بلغهم الذين بلغهم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا يجوز مشابهة المشركين في اعيادهم

10
00:03:22.000 --> 00:03:41.350
ومشاركتهم في هذه الاعياد وان هذا من جملة تعظيم دين المشركين واقامة آآ واحياء آآ اعيادهم الى اخره والمشاركة فيها بعض الناس استنكر هذا وقال هذه امور عادية لا علاقة لها بالدين وقضية الاعياد قضية

11
00:03:41.800 --> 00:04:00.500
هي من امور العادات التي يظهر الناس فيها الفرح في مناسبة من المناسبات ولا تؤثر في الدين لانه لا يقصد بها التقرب الى الله عز وجل هكذا فهموا ومن الامور الهامة جدا

12
00:04:00.800 --> 00:04:16.250
لا سيما ان هذا الكتاب يتحدث عن قضايا في البدع ويذكر اصولا وضوابط تتعلق بها آآ من المهم جدا ان تعرف ان البدعة لا يشترط فيها قصد التقرب الى الله عز وجل. هذا اصل كبير

13
00:04:16.500 --> 00:04:43.350
اذا فهمته انحل عنك اشكالات كثيرة جدا  ان استطعت ان تجيب عن كثير مما يريده المبتدعة من الاعتراضات والشبهات في افعالهم التي يفعلونها كثير من اصحاب الموالد عند الاحتجاج والمجادلة يقولون نحن لا نريد التقرب الى الله عز وجل بهذه بهذا المولد. نحن نعلم ان الله لا يعبد الا بما شاء

14
00:04:43.400 --> 00:05:00.050
لكن نحن نقيم المولد تذكيرا بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم التي اشتغل الناس عنها بسيرة فلان وفلان من الفنانين او اللاعبين او غير ذلك نحن نريد ان نقرب الناس الى السيرة والى الرسول صلى الله عليه وسلم وكلهم بدعة

15
00:05:00.450 --> 00:05:15.300
فعلكم هذا بدعة نعم وهكذا ما يفعله بعض الناس في كثير من الامور التي يقولون لا نقصد بها التقرب الى الله فالقوانين الوضعية مثلا بدعة واصحابها قطعا لا يقصدون التقرب الى الله بها

16
00:05:15.600 --> 00:05:31.150
فلهم ابعد ما يكونون عن الله عز وجل فلم يرفعوا له رأسا اصلا ومع ذلك نقول هي بدعة المذاهب المنحرفة العلمانية والحداثة وغيرها هنا لا يرفعون رأسا للدين اصلا ومع ذلك نقول هذه بدعة وهم لا يقصدون بها التقرب

17
00:05:31.700 --> 00:05:48.000
فكل خروج على قانون الشرع فهم من البدع وكل ما كان ذريعة الى البدع فهو بدعة وان لم يقصد به التقرب الى الله عز وجل. فالضابط المشهور الذي تقرأونه في كثير من الكتب التي تحدثت عن البدع

18
00:05:48.400 --> 00:06:03.400
يقولون هو ما احدث في الدين على غير مثال سابق التقصي يقصد به التقرب الى الله تعالى او ما شابه ذلك من العبارات هذا هي الصحيح البدعة لا يشترط فيها قصد التقرب ولهذا لو قلنا

19
00:06:03.500 --> 00:06:19.400
لان المسبحة بدعة. اذا قلنا هذا فالذي يفعلها يقول لا اقصد بها التقرب الى الله عز وجل انما اقصد الحاجة وهو ضبط العدد فاذا قلنا انها بدعة نقول البدعة لا يشترط فيها قصد التقرب

20
00:06:20.450 --> 00:06:39.050
نعم وانما لما كانت عملا مخالفا وهيئة مخالفة بهذه في هذا العمل فان الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم اه كان ذلك من قبيل البدع وان لم يقصد به الانسان التقرب

21
00:06:39.400 --> 00:06:55.250
ان اعلق في ذلك ما يكون اشارة الى اصل هذه المسألة لكثرة لكثرة فائدتها وعموم المنفعة بها ولما قد عم كثيرا من الناس من الابتلاء بذلك حتى صاروا في نوع جاهلية

22
00:06:56.300 --> 00:07:18.100
فصل اعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم بعثه الله الى الخلق وقد مقت اهل الارض الا بقايا من اهل الكتاب ماتوا واكثرهم قبيل مبعثه والناس احد رجلين اما كتابي معتصم بكتاب اما مبدل او اما مبدل واما مبدل منسوخ

23
00:07:18.300 --> 00:07:34.700
ودين دارس بعضه مجهول وبعضه متروك واما امي من عربي واعجمي مقبل على عبادة ما استحسنه وظن انه ينفعه من نجم او وثن او قبر او قبر او تمثال او غير ذلك

24
00:07:35.600 --> 00:07:54.650
والناس في جاهلية جهلاء فهدى الله الناس ببركة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من البينات والهدى هنا هذا الكلام ففيه جواب على سؤال سأله احد الاخوان في احد الدروس اظن في فتح المجيد

25
00:07:55.050 --> 00:08:12.050
وهو هل هل وجد في حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم احد من اهل الكتاب كان على الحق او لا يعني كان على الدين الصحيح وكان الجواب هو في حديث سلمان رضي الله تعالى عنه

26
00:08:12.100 --> 00:08:26.750
حينما كان اخر ما قيل له من قبل هؤلاء العباد من اهل الكتاب الذين ماتوا قالوا لا نعلم قالوا انه قد اضلك زمان نبي يعني حيث انهم لم يجدوا احدا

27
00:08:27.500 --> 00:08:48.250
على الدين الذي كانوا عليه لم يجدوا احدا قالوا قد اضلك زمان النبي يبعث في بحرة ذات نخل الى اخره فهاجر او انتقل سلمان رضي الله تعالى عنه و في قصته المعروفة

28
00:08:49.400 --> 00:09:06.150
فهذا يدل على ان من كانوا على الدين الصحيح من اهل الكتاب قد تلاشوا واضمحلوا وتعرفون ايضا قبر بعض الحنفاء بينما او بعض نعم بعض الحنفاء فحينما ذهب الى الشام

29
00:09:06.250 --> 00:09:18.750
ولقي حظرا من اليهود واراد ان يتبعه فقال انك لا تتبعنا حتى تنال نصيبك من غضب الله عز وجل. فقال انا افر من غضب الله. انما افر من غضب الله

30
00:09:19.150 --> 00:09:39.100
فذهب الى حبر من احبار النصارى وقال انك لن تكون على ديننا حتى ينال حتى ينالك النصيبك من سخط الله فقال انما افر من سخط الله فكان حنيفا يتعبد فعلى كل حال

31
00:09:39.850 --> 00:10:10.750
هنا يقول الناس احد رجلين اما كتابي معتصم بكتاب اما مبدل واما مبدل منسوخ اما مبدل واما مبدل منسو اجتمع بين الامرين مبدل اللي هو الانجيل مبدل منسوخ اليهود التوراة او الزبور طبعا الانجيل ليس ناسخا بكل ما في التوراة وانما هو مكمل لها لكنه نسخ طائفة مما فيها من الاثار

32
00:10:10.750 --> 00:10:32.800
ضلال وما الى ذلك  نعم الله المستعان فهدى الله الناس ببركة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من البينات والهدى هداية جلت عن وصف الواصفين وفاقت معرفة العارفين فلله الحمد كما

33
00:10:32.800 --> 00:10:56.900
ايحب ربنا ويرضى بعثه بدين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم. وفرض على الخلق ان يسألوه هدايته كل يوم في صلاتهم. ووصفه بانه وصراط الذين انعمت صراط الذي انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. غير المغضوب عليهم ولا الضالين

34
00:10:57.550 --> 00:11:13.900
قال علي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد وجئت بغير امان ولا كتاب فلما دفعت اليه اخذ بيدي وكان قد وكان قد قال قبل ذلك

35
00:11:14.050 --> 00:11:29.850
اني لارجو ان يجعل الله يده في يدي قال فقام بي حتى اتى داره فالقت له الوليدة وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما يفرك

36
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
ايفرك ان تقول لا اله الا الله؟ فهل تعلم من اله سوى الله؟ قلت لا ثم تكلم ساعة ثم قال انما تفر ان تقول الله اكبر او تعلم شيئا او تعلم شيئا اكبر من الله؟ قلت لا. قال فان اليهود

37
00:11:50.000 --> 00:12:20.500
عليهم وان النصارى ضلال قال قلت فاني حنيف مسلم. قال فرأيت وجهه ينبسط فرحا. وذكر حديثا طويلا رواه الترمذي وحسنه. نعم من الحديث في يوم عرفة و نعم وفي كتاب الله لا يدل على معنى هذا الحديث مثل قوله قل اؤنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ لا قل

38
00:12:20.500 --> 00:12:37.200
سانبئكم في اي نسخة عندك فنعم هي نسختكم الشيخ بكر ابو زيد ايه انتبهوا للنسخة اللي معكم المختصر المنهج القويم اللي عنده المنهج القويم غير التحقيق هذا اللي بين ايدينا

39
00:12:37.800 --> 00:12:56.200
اه ينظر خروقات ويصلحها في الكتاب لان هذه النسخة اضبط من التي في ايديكم الاخوان اللي في يدهم المختصر الاخر اقصد المنهج القويم تحقيق الاخر نعم وتجدون نقدا للنسخة الاخرى

40
00:12:57.150 --> 00:13:26.050
غير هذه النسخة الاخرى اعني بها المنهج القويم التحقيق الاخر نعم اللي طبعتها دار المسلم تجدون نقدا لها للمحقق هذا هنا في اه موقع في الانترنت اسمه ثمرات المطابع ثمرات المطابع فيه نقد

41
00:13:26.900 --> 00:13:51.600
بطبع الدار المسلمة والملاحظات والمؤاخذات التي عليها في التحقيق  قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه والضمير عائد الى اليهود والخطاب معهم كما دل عليه سياق الكلام

42
00:13:53.100 --> 00:14:14.450
وقال وهذا اذا رأيت الغضب في القرآن ينسب الى قوم او الى امة او يوصف به موصوف مباشرة هو يتبادر الى اليهود هم اهل الغضب  الم ترى الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم

43
00:14:14.800 --> 00:14:32.450
وهم المنافقون الذين تولوا يهود باتفاق اهل التفسير وسياق الاية يدل عليه وقال ضربت عليهم الذلة اينما سقفوا عنهما الم ترى الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم

44
00:14:33.800 --> 00:14:48.100
ولا منهم هم المنافقون الذين تولوا اليهود باتفاق اهل التفسير هذا صحيح هؤلاء من اهل النفاق فولوا قوما ما هم منكم ولا منهم يبقى الكلام فيما هم منكم ولا منهم

45
00:14:49.150 --> 00:15:08.750
هل هم اهل النفاق ما هم منكم ليسوا من المسلمين ولا منهم وليسوا من اليهود. فلماذا يتولون نعم تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم اي ان منافقين ليسوا من اليهود وليسوا من المؤمنين

46
00:15:08.950 --> 00:15:33.800
ويحتمل معنى اخر ما هم منكم ولا منهم اي ان هؤلاء اليهود الذين تولاهم اهل النفاق ليسوا منكم فيتولونهم لانهم اظهروا لكم المتابعة وانهم على دينكم اعمدة النفاق ولا منهم ليسوا من المنافقين فنقول الطيور على اشكالها تقع. فلماذا يتوالى المنافقون يتولون اليهود؟ ما وجه

47
00:15:33.950 --> 00:15:54.200
الارتباط تولوا قوما غضب الله ما هم منكم ولا منهم تحتمل بمعنيهم جمالا متقاربا   وقال ابوظبت عليهم الذلة اينما تقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله

48
00:15:54.650 --> 00:16:19.500
وفي البقرة وباءوا بغضب من الله فهذا بيان ان اليهود مغضوب عليهم وقال في النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الى قوله قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل

49
00:16:19.500 --> 00:16:40.450
فهذا خطاب للنصارى كما دل عليه السياق. ولهذا نهاهم عن الغلو ولهذا نهاهم عن الغلو وهو مجاوزة الحد كما عنه في قوله لا تغنوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته. الان

50
00:16:40.450 --> 00:16:56.400
ذكرنا لكم قبل في درس التوحيد اه او في تفسير الفاتحة بان النصارى الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا دلائل صدقه انهم في جملة المغضوب عليهم. كل من عرف الحق

51
00:16:56.450 --> 00:17:19.350
فاعرض عنه فهو فهو مستحق لهذا الوصف وصف الغضب واليهود ما قيل لهم ذلك الا لانهم عرفوا فكفروا اعرضوا   ووصف اليهود بالغضب والنصارى بالضلال له اسباب ظاهرة وباطنة ليس هذا موضعها وجماع ذلك ان اليهود

52
00:17:19.350 --> 00:17:37.750
عنادا لانهم يعلمون الحق ولا يتبعونه عملا. والنصارى كفرهم من جهة عملهم بلا علم. بل هم من جهة عملك من بلا علم بل هم مجتهدون في اصناف العبادات بلا شرعة من الله. ويقولون على الله ما لا يعلمون

53
00:17:38.550 --> 00:17:49.790
ولهذا قال السلف سفيان بن عيينة وغيره من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى