1
00:00:00.700 --> 00:00:15.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة محمد بن علي بن محمد البعلي الحنبلي

2
00:00:15.800 --> 00:00:35.150
في كتابه المنهج القويم في اقتصاد اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الاسلام ابي العباس ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى فصل اذا تقرر ذلك فقد دل الكتاب والسنة والاجماع على الامر بمخالفة الكفار

3
00:00:35.250 --> 00:00:57.850
والنهي عن مشابهتهم في الجملة. نعم. اذا تقرر ذلك ما المراد به اذا تقرر ذلك ان مشابهتهم محرمة وان هذه المشابهة تورث عللا وادواء ان المشابهة في الظاهر تورث مشابهة

4
00:00:57.950 --> 00:01:24.250
في الباطن وتناسبا وتشاكلا فيه كما ان المباينة في الظاهر توجب مباينة في الباطن وما الى ذلك من المعاني التي ذكرها من اتباع هذه الامة سنن من كان قبلها وان هذا امر واقع في الامة وقد وقع في الزي واللباس

5
00:01:24.450 --> 00:01:46.550
كما وقع ايضا في العقائد وفي الاعمال ووقع في الاعياد ووقع لهذه الامة في كثير من الامور التي تابعت فيها اليهود والنصارى وان وان هذا الامر مع انه واقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم الا انه ينبغي مدافعته

6
00:01:47.600 --> 00:02:13.650
وعدم الرضا به  يقول فصل اذا تقرر ذلك فقد دل الكتاب والسنة والاجماع على الامر بمخالفة الكفار. هم والنهي عن مشابهتهم في الجملة سواء كان عاما في جميع انواع المخالفات او خاصا ببعضها وسواء كان امر ايجاب او امر استحباب

7
00:02:14.600 --> 00:02:37.250
اما الكتاب فقوله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وقال ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة الى ان قال

8
00:02:37.400 --> 00:02:57.100
ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. نعم. يعني هنا في الاية الاولى نهى عن مشابهتهم في الغفلة وقسوة القلب والاعراض بسبب طول المدة

9
00:02:57.150 --> 00:03:17.850
وتباعد الزمان وفي الاية الاخرى امره باتباع الشريعة ونهاه عن اتباع اهواء الذين لا يعلمون من اليهود والنصارى وغيرهم من طوائف الضلال فليس ثمة الا اتباع الشريعة او اتباع الاهواء اهواء النفس

10
00:03:17.950 --> 00:03:41.500
او اهواء الذين لا يعلمون ممن يملون عليه الاراء والاقتراحات وهي دائرة في هذا في هذا المعنى  فاخبر انه انعم على بني اسرائيل بنعم الدين والدنيا وانهم اختلفوا بعد مجيء العلم بغيا من بعضهم على بعض

11
00:03:41.850 --> 00:04:05.650
ثم جعل محمدا صلى الله عليه وسلم على شريعة وامره باتباعها ونهاه عن اتباع اهواء الذين لا يعلمون فدخل فيهم كل من خالف شريعته واهواؤهم هو ما يهوونه وما عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل

12
00:04:06.000 --> 00:04:27.750
ومن هذا قوله والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به الى ان قال ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من من ولي ولا واق

13
00:04:28.550 --> 00:04:44.950
والضمير والله اعلم يعود الى من تقدم ذكره. وهم الاحزاب الذين ينكرون بعضه فدخل كل من انكر شيئا من القرآن من يهودي ونصراني وغيرهما هو هذا يعني من كل الطوائف

14
00:04:45.300 --> 00:05:08.350
الذين يكفرون بهذا الوحي او يكفرون ببعضه او ينكرون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. من كل طائفة من اهل الاديان والملل اليهود والنصارى و من المشركين بانواعهم فهؤلاء كلهم قد نهينا عن اتباع اهوائهم

15
00:05:08.600 --> 00:05:28.850
وعن مشابهتهم وذلك في كل شأن من شؤونهم. بدءا من امور القلب وقضايا الاعتقاد وانتهاء بامور الزي واللباس فكل ذلك نحن منهيون عن مشابهتهم وليس ثمة الا اتباع الشرع والوحي المنزل او اتباع

16
00:05:29.050 --> 00:05:47.850
اتباع هذه الاهواء وما يحصل المخالفة الا بسبب الجهل بما انزل الله عز وجل او بسبب فساد القصد او بسبب فساد القصد فاما ان يكون الانسان عالما فيخالف لفساد قصده ولغلبة هواه

17
00:05:48.050 --> 00:06:08.750
او غير ذلك من المعاني واما ان يكون الانسان جاهلا فيضل عن الحق كما سبق في الليلة الماضية  واما الخلاف الواقع بين اهل الحق فان ذلك يكون لسببين اثنين لا ثالث لهما

18
00:06:09.750 --> 00:06:31.350
الخلاف الواقع بين اهل الحق وبين اهل السنة فان ذلك لا يكون الا بسبب الجهل او بسبب البغي والعدوان والظلم نعم والا فانما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى والحق والبينات

19
00:06:31.550 --> 00:06:52.650
لا يوجب اختلافا وتفرقا وانما يخالف من يخالف بسبب جهله ان هذه الامور التي وقع فيها الاختلاف بين المنتسبين للسنة انها توجب تفرقا ومنابذة بجهله فهو يجعل من القضايا التي لا توجب ذلك يجعل يجعل ذلك موجبا له

20
00:06:53.300 --> 00:07:23.450
واما بسبب البغي والظلم لغلبة الاهواء واقترانها بالاراء ستضخم هذه القضايا التي يختلف فيها المنتسبون الى السنة وتجعل قضايا كبيرة توجب منابذة ومخالفة وتفرقا بسبب العدوان والظلم والبغي بسبب الاهواء التي خالطت

21
00:07:24.050 --> 00:07:43.650
اراء الناس وهذه قضية مهمة من تأملها بصره الله عز وجل بكثير من هذه الامور الواقعة بين المنتسبين للسنة نعم ومن ذلك قوله ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم

22
00:07:43.800 --> 00:08:10.650
ولئن اتبعت اهواءهم يعني انه سمى اما ذلك اهواء فكل من خالف الشرع فهو هوى ومن الملاحظ هنا انه قيد ذلك وغياه بغاية لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. الرضا لا يمكن ان يتحقق

23
00:08:11.450 --> 00:08:32.300
لهذه الامة من قبل اليهود والنصارى الا بان يتحولوا الى يهود ونصارى واذا تحولوا الى نصارى عاداهم اليهود واذا تحولوا الى يهود عاداهم النصارى فلا مخرج لم يحصل الرضا الا باتباع

24
00:08:32.700 --> 00:08:54.350
دين هؤلاء وان نتحول الى باطلهم واما القتال فقد غياه الله عز وجل بغاية فقال ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا لن يتوقف القتال الا بارتدادكم عن الدين. تقدموا لهم نواقض الاسلام

25
00:08:55.350 --> 00:09:21.100
تتنازل عن الدين وعن اصول الدين وكلياته فاذا قدمتم هذه النواقص وحصلت لكم الردة توقفوا عن القتال وسالموكم ان سالموكم تنظر الى هذه الايات واجمع بينها يتبين لك يتبين لك منها

26
00:09:21.600 --> 00:09:45.600
هذا المعنى الرضا لن يحصل ولو بالردة الا باتباع اليهودية او النصرانية واما القتال فقد يرفع ويتوقف اذا حصلت منكم الردة الردة وليس معنى الردة انه يقول انه كافر وانه مرتد عن الدين ومتراجع ومتخلى عنه لا لا ما يحتاج هذا

27
00:09:46.050 --> 00:10:12.200
يمكن ان يقدم بعض النواقص ويتوقفون عنه ويكفون عنه وان لم يعلنها ردة وانت اول بعظ التأويلات الفاسدة واضح الفرق نعم فقال في الخبر حتى تتبع ملتهم وفي النهي ولئن اتبعت اهواءهم

28
00:10:12.450 --> 00:10:28.600
لان القوم لا يرضون الا باتباع الملة مطلقا والزجر قد وقع عن اتباع اهوائهم في قليل او كثير. يعني في الخبر هو يخبره ان هذا الرضا لن يحصل الا باتباع الملة

29
00:10:29.800 --> 00:11:00.500
وفي باب التكليف والامر والنهي خاطبه متوعدا له ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من الحق ما لك من الله من ولي ولا نصير فهذا خطاب فيه وعيد فهو فهو في معنى الامر والنهي ينهاه عن اتباع الملة بعد ان اخبره انهم لن يرضوا عنه

30
00:11:00.600 --> 00:11:21.200
الا باتباع دينهم مم ومتابعتهم في بعض ما هم عليه نوع متابعة لهم فيما يهوونه او مظنة له او مظنة له وكذا قوله ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك

31
00:11:21.300 --> 00:11:42.600
الى قوله ولئن اتبعت اهواءهم الى قوله وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره لان لا يكون للناس لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم قال غير واحد لئلا يحتج اليهود عليكم بانكم وافقتموهم في القبلة

32
00:11:42.750 --> 00:11:59.550
فيوشك ان يوافقونا في الملة فقطع الله هذه الحجة بان قال خالفوهم في القبلة وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا يعني يقول قائل نحن قبلتنا واحدة يعني لو كانت القبلة الى الان

33
00:11:59.600 --> 00:12:23.000
الى بيت المقدس فانظر الى ما سيقوله العلمانيون نحن اصحاب قبلة واحدة الان هم يقولون ومن يدعون الى تقريب الاديان يقولون نحن اليهود والنصارى نؤمن بالله وتجمعنا الرابطة الايمانية ونحن اصحاب ديانات سماوية. طبعا ادخلوا معها الان البوذية

34
00:12:23.250 --> 00:12:44.500
قل لا اقذف مشرك فرعون مع قارون مع هامان فبنوا لهم المعابد وعلى كل حال اقول لو كانت القبلة واحدة لرأيت هؤلاء من المنحرفين من المنتسبين الى الملة يلهجون بذلك

35
00:12:45.200 --> 00:13:12.500
ولا يفتئون من ترديدهم الصحف وبكل مناسبة ان القبلة واحدة فلماذا هذا التفرق والاختلاف والحرب والعداوات ونحن قبلتنا واحدة نتجه الى قبلة واحدة ونعبد ربا واحدا نعم وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات

36
00:13:12.800 --> 00:13:29.850
وهم اليهود والنصارى الذين افترقوا على اكثر من سبعين فرقة مع انه قد اخبر صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة وقال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

37
00:13:30.750 --> 00:13:44.030
وكل ما في الكتاب من النهي عن مشابهة الامم الكافرة وقصصهم وقصصهم التي فيها عبرة وانتهى الوقت هذا مقطع جديد احد عنده سؤال