1
00:00:01.600 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وكل ما في الكتاب من النهي عن مشابهة الامم الكافرة وقصصهم التي فيها؟ السنا اليوم نقرأ

2
00:00:23.000 --> 00:00:51.900
في صحيح مسلم اولا  هكذا  اقرأ  وكل ما في الكتاب من النهي عن مشابهة الامم الكافرة وقصصهم التي فيها عبرة لنا التي فيها عبرة لنا بترك ما فعلوه مثل قوله فاعتبروا يا اولي الابصار

3
00:00:51.950 --> 00:01:08.850
وقوله لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وامثال ذلك كله دال على هذا المطلب من ان مخالفتهم مشروعة لنا في الجملة وهي دين لنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

4
00:01:09.150 --> 00:01:27.500
والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فالمراد بهذه الجملة من كلام شيخ الاسلام رحمه الله ان الله عز وجل لما اخبر خبرهم وما فعلوه وما حل بهم امر بالاعتبار

5
00:01:28.300 --> 00:01:55.400
وذلك يتضمن النهي عن سلوك مسلكهم لئلا يقع الانسان فيما وقعوا فيه ويؤخذ بما اخذ فيه فهذا يقتضي النهي عن المشابهة هذا هو المراد والله تعالى اعلم وقال تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف الايات

6
00:01:55.500 --> 00:02:26.650
الى قوله والمؤمنون والمؤمنات الى قوله وبئس المصير تبين اخلاق المنافقين والمؤمنين وتوعد المستمتعين الخائضين كالذين خاضوا بان قال اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون فاخبر ان في هذه الامة من استمتع باخلاقه كما استمتعت الامم قبلهم. وخاض كالذين خاضوا وخضتم كالذي خاضوا

7
00:02:27.700 --> 00:02:49.500
استمتعوا بخلاقهم استمتعتم باخلاقكم ثم ايضا وخضتم كالذي خاضوا فهذه مشابهة لهم في ذلك والله عز وجل يتوعد على هذا  وذمهم على ذلك ثم حظهم على الاعتبار بمن قبلهم فقال

8
00:02:49.700 --> 00:03:12.950
الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين واصحاب مدين والمؤتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فلما من استمتع وشاء فلما من استمتع وشابه القرون الماضية وكان من الخائضين وهم اليهود والنصارى وغيرهم ممن

9
00:03:12.950 --> 00:03:34.850
قدم ومع ذلك فقد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا بد ان تأخذ امته مأخذ الامم قبلها ذراعا بذراع وشبرا بشبر. وقوله بعد ذلك جاهد الكفار والمنافقين دليل على جهاد هؤلاء الخائضين المستمتعين. اي نعم

10
00:03:34.900 --> 00:03:49.900
يعني ان هذا امر واقع لا محالة ومع ذلك فالله عز وجل نهى عنه ووقوعه الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ليس عاما في جميع طوائف الامة لان الله

11
00:03:49.950 --> 00:04:01.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا تزال طائفة من الامة على الحق ظاهرين ثم هذا الباطل الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعه من هذه الامة

12
00:04:01.600 --> 00:04:34.450
امر ايضا بمدافعته وذلك من الجهاد المشروع في دافع الباطل بالحق وان كان الباطل لابد من وقوعه ولكن الله عز وجل يبتلي بعض الناس ببعض فينظر كيف يعملون  ثم هذا الذي دل عليه الكتاب من مشابهة بعض الامة للقرون الماضية في الدنيا وفي الدين وذم من يفعل ذلك قد دلت عليه

13
00:04:34.450 --> 00:04:56.250
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفسر اصحابه رضي الله تعالى عنهم الاية بذلك. اي نعم. اما مشابهتهم في الدنيا كمشابهتهم في اللباس والمآكل والمشارب والمساكن والاثاث واما في مشابهتهم في الدين فهذا لا يخفى كمشابهتهم في اعيادهم

14
00:04:56.450 --> 00:05:17.750
وخصائصهم الدينية وخصائصهم الدينية لان المشابهة على ثلاثة اقسام مشابهة في خصائصهم الدينية فهذه لا يتعلق بها القصد ولا يؤثر فيها القصد فسواء قصد المشابهة او لم يقصد المشابهة فذلك كله من المحرم

15
00:05:18.200 --> 00:05:40.500
كلبس المرأة ليلة الزفاف الطرحة لبس البياض للمتزوجة التي تزف في ليلة زواجها فهذا مشابهة لهم في خصائصهم الدينية وهم يكتبون هذا في بعض مواقعهم الكاثوليكية على الشبكة العنكبوتية يذكرون تفسير ذلك في دينهم

16
00:05:40.700 --> 00:05:56.550
فهو من امور دينهم وخصائصهم الدينية سواء انتشر ولو لبسه نساء العالمين من المسلمات وغيرهن فهو امر لا يؤثر فيه الانتشار ولا يؤثر فيه القصد سواء قصدت تلك المرأة او لم تقصد

17
00:05:56.650 --> 00:06:17.200
فهو من التشبه لا محالة وكذلك كلبس الدبلة فهو من خصائصهم الدينية وكذلك ايضا لبس الزنار ولبس الصليب وما الى ذلك واما خصائصهم الدنيوية فهي الامور التي اختصوا بها من عاداتهم وزيهم

18
00:06:17.600 --> 00:06:38.450
وطريقتي معائشهم فهذه يؤثر فيها الانتشار فاذا صارت عادة لجميع الناس او لعامتهم لا تختص بالكافرين فان ذلك لا يتعلق به مشابهة واما اذا كان يذكر بهم من رآه فمن تزيى بهم

19
00:06:38.700 --> 00:07:04.800
فانه فان من نظر اليه تذكر اولئك ووقع في ذهنه المقارنة بين هذا المتشبه والمتشبه بهم فان هذا يكون من قبيل التشبه وان كان ذلك بدأ في الانتشار وبدأ يأخذه طوائف اخرى من غير هؤلاء. هذا في الامور الدنيوية

20
00:07:05.050 --> 00:07:20.050
وهذا لا يؤثر فيه القصد سواء قصد او لم يقصد والقسم الثالث هو الذي يؤثر فيه القصد وهو ما كان مشتركا بين الناس فمن فعله بقصد التشبه بهم فهو مؤاخذ واثم

21
00:07:21.250 --> 00:07:45.650
كالذي كالذي مثلا يلبس كالذي كالذي كالذي يلبس ثوبا فيه رقم معين فهذا الرقم لا لا اثر له لكن لو قصد به التشبه بلاعب كافر فان ذلك يؤثر كما ان الانسان لو شرب الماء الزلال

22
00:07:46.700 --> 00:08:04.750
على طريقة من يشرب الخمر كما يقول الشاطبي رحمه الله في الموافقات فان ذلك يؤثر فيه ويكون اثما بهذا الفعل مع انه مع انه شارب للماء   فعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

23
00:08:04.850 --> 00:08:27.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذن كما اخذت الامم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتى لو ان احدا من اولئك دخل ترى الضب لدخلتموه قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اقرأوا ان شئتم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة

24
00:08:27.750 --> 00:08:49.800
الاية قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب قال فمن الناس الا هم نعم آآ كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة ثم قال ماذا بعده شاهد فيما بعده ماذا قال بعد في تكملة الاية

25
00:08:52.250 --> 00:09:16.850
واستمتعوا باخلاقهم فاستمتعتم باخلاقكم  واخذتم كالذي خاضوا وكثير من الايات التي يذكرها الشاهد فيما بعدها. فعلى كل حال آآ هنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذن كما اخذت الامم من قبلكم

26
00:09:18.100 --> 00:09:37.350
ذراعا بذراع وشبرا بشبر في الحديث الاخر لتتبعن سنن من كان قبلكم الى ان قال حتى لو دخلوا سحر ضب فقوله حتى لو لو دخلوا جحر ضب وهنا لو ان احدا من اولئك دخل جحر ضب

27
00:09:38.200 --> 00:09:58.400
لدخلتموه اه تسمعون احيانا حتى لو دخلوا جحر ضب خرب فهل هذا من الحديث هذا يذكر اليس كذلك يستشهد به بعض الناس لو دخلوا جحر ضب خرب فدخلتموه فهل هذا من الحديث

28
00:10:00.050 --> 00:10:22.300
مم هل هو من رواياته الجواب لا ولكن هذا من امثال من امثلة النحات في الجر بالمجاورة جحر ضب خرب وليس من الحديث في شيء وبعض الناس يظنونه من الحديث

29
00:10:22.950 --> 00:10:42.200
ويذكرونه على انه من رواياته حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه نعم  وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما اشبه الليلة بالبارحة وهنا قوله قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب

30
00:10:43.050 --> 00:11:11.650
اهل الكتاب هم اليهود والنصارى فالتشبه المنهي عنه باهل الكتاب من اليهود والنصارى وبالاعاجم وهم الروم والفرس الروم والفرس الروم في الناحية الغربية والفرس من ناحية الشرقية لبلاد العرب او يقال الروم في الناحية الشمالية الغربية

31
00:11:12.550 --> 00:11:33.700
او الشمالية والغربية وفارس في الناحية الشرقية فايا كانت عادة الاعاجم فانه يحرم مشابهتهم في شيء من شؤونهم الخاصة في دينهم او في دنياهم وكذلك مشابهة اهل الكتاب ومشابهة المشركين ايا كانوا

32
00:11:35.100 --> 00:12:11.300
ولكن لما كان هؤلاء هم كبراء الناس وهم اهل القوة والتمكن في الارض كانت مشابهتهم ادعى لانه كما قيل لانه كما قيل عادات السادة سادات سادات العادة يعني ان الكبار

33
00:12:11.500 --> 00:12:33.600
الذين يقتدي الناس بهم عاداتهم هي عادات الناس التي تسري فيهم وتنتشر فاذا لبسوا شيئا او اصدروا صيحة او موضة او نحو ذلك تسارعت في المتخلفين من اتباعهم في مشارق الارض ومغاربها من المعجبين بهم

34
00:12:34.000 --> 00:13:00.650
فصاروا يلبسون لباسهم ايا كان هذا اللباس سواء كان قبيحا او غير قبيح. سواء كان يتلائم معهم او لا يتلائم معهم سواء سواء في ذلك الافراد او الامم والجماعات قد تكون المرأة لا يتلاعب معها هذا النوع من اللباس ومع ذلك تلبسه لانهم لبسوه

35
00:13:01.600 --> 00:13:25.550
فالحاصل ان اخلاق الكبار وعادات الكبار هي كبار العادات وقادة العادات عادات القادة قادة العادات وهذا هو سر انتشار كثير من الاشياء بين الناس في اوقات تتعجب كيف انتشرت؟ ومن الذي دعاهم لذلك

36
00:13:26.800 --> 00:13:40.950
الواقع هو هكذا ما على هؤلاء الا ان يصدروا هذه الموضة او الصيحة او يخرج هذا الانسان في قناة من القنوات بدعاية او يخرج له صورة او نحو ذلك فينتشر هذا

37
00:13:41.200 --> 00:13:55.500
فينتشر هذا في الناس رجالا او نساء فعلى كل حال فذكر النبي صلى الله عليه وسلم فارس والروم طيب لو تشبه بالمشركين من بعض قبائل العرب وكذلك ايضا لكن لم تجري العادة

38
00:13:55.550 --> 00:14:25.700
بذلك وانما جرت العادة للتشبه بالاقوياء والمقصود طبعا بالاعاجم اي الكفار من الاعاجم للمسلمين  عادات هذه الاعاجم واخلاق الاعاجم وكذلك لغاتهم كل ذلك منهي عن مشابهتهم به. وسيأتي كلام كثير عن العجمة

39
00:14:26.450 --> 00:14:49.900
والكلام والتكلم بالرطانة وساذكر تفصيلا لذلك باذن الله عز وجل في موضعه فالحاصل ان التشبه بهؤلاء جميعا جاءت النصوص ناهية عنه وزاجره سواء كانوا من اهل الكتاب او من المشركين

40
00:14:50.000 --> 00:15:13.000
ولماذا خص هؤلاء الطوائف قلنا لانهم لانهم الذين تسري عادتهم في الناس   وعن ابن عباس رضي الله عنهما لاحظ ولهذا قال لما قالوا له آآ يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب

41
00:15:13.250 --> 00:15:28.600
فما خص اهل الكتاب قال فمن الناس الا هم من الناس مع انه توجد قبائل العرب من المشركين لكن هؤلاء في ذلك الزمان لا يعبأ بهم ولا يتشبه بهم احد

42
00:15:29.300 --> 00:16:00.050
لضعفهم والضعيف لا يتشبه به احد بل قومه يأنفون منه ويتبرؤون منه ويستنكفون من البقاء على عادته وتقاليده يثبت انهم يتحضروا فيه نعم  وعن ابن عباس رضي الله رضي الله عنهما انه قال ما اشبه الليلة بالبارحة

43
00:16:00.100 --> 00:16:18.300
هؤلاء بنو اسرائيل شبهنا بهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال انتم اشبه الامم ببني اسرائيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا

44
00:16:19.350 --> 00:16:39.800
وهكذا آآ العادات اعمال التي عملها بنو اسرائيل عامة ذلك وقع في هذه الامة انتم اشبه الامم ببني اسرائيل ولا توجد امة كرر الله عز وجل اخبارها وذكرها وفصله تفصيلا

45
00:16:39.850 --> 00:17:07.600
لا مزيد فيه كبني اسرائيل في القرآن وبعض العلماء يقول في تعليل ذلك يقول لان بني اسرائيل اكبر الامم وشريعتهم اوسع الشرائع وهذه الامة اكبر منها واوسع شريعة فكان الله عز وجل يكرر اخبارهم

46
00:17:08.300 --> 00:17:33.700
وبعض اهل العلم يقولون لان اخبار بني اسرائيل فيها تفاصيل كثيرة فيما يتعلق باذية الانبياء وما يتعلق بما وقع لهم من الشدائد والكرامات والنصر والهزيمة وما وما الى ذلك مما يحصل به

47
00:17:34.300 --> 00:17:57.750
النصر والتمكن والظهور وما يحصل به اللعن والغضب فذكر الله عز وجل اخبارهم بانها مشتملة على النوعين على الخير وعلى الشر وعلى عواقبهما فعلى كل حال هذه الامة لا شك انها

48
00:17:58.300 --> 00:18:17.900
تشابههم في اشياء كثيرة جدا وتتبع اثرهم ويكفي ما سمعتم من وجوه المشابهة العشرة التي وقعت وهي امثلة فقط واذا تأملت فيها وجدت انها تقع عند اهل الدين والعلم في كثير منها قبل غيرهم

49
00:18:20.350 --> 00:18:41.600
الله المستعان  وعن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قال المنافقون الذين منكم اليوم شر من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اولئك كانوا يخفون نفاقهم وهؤلاء اعلنوه هو هذا

50
00:18:41.750 --> 00:18:59.650
اولئك كانوا يخفونه واذا سئلوا حلفوا انهم ما فعلوا وكانوا يتكلمون ان تكلموا بين اصحابهم حيث لا يسمعهم احد ولا يطلع عليهم احد فهتك الله عز وجل اسراره اسرارهم واظهر اخبارهم للناس

51
00:19:00.650 --> 00:19:19.100
ومنهم من يقول ومنهم من يقول ومنهم من يقول حتى كاد ان يسميهم واما اهل النفاق اليوم فانهم يعلنون نفاقهم في الصحف يكتبون ذلك علانية ويعلنون كفرهم في كتب يؤلفونها وفي روايات

52
00:19:19.900 --> 00:19:53.800
وغير ذلك مما مما يظهرون مما تكن صدورهم و كذلك ايضا ما يتبجحون به بالوان المناسبات  الاساليب التي يظهرون بها طعنهم في الدين واعتراضهم على على الشريعة وتبرمهم بها ولمزهم لاهل الدين

53
00:19:55.950 --> 00:20:10.650
فلا شك ان هذا اعظم واشد من نفاق المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل السبب في ذلك والله تعالى اعلم هو ان المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:20:11.650 --> 00:20:28.450
لا زالت المهابة وافرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس والسيف موصلة على رقاب هؤلاء ان اظهروا شيئا من كفرهم باجراء حكم الله عز وجل فيهم من الردة

55
00:20:30.100 --> 00:20:57.500
ولكن لما بعد العهد  امن هؤلاء العقوبة اعلنوا ما في نفوسهم مما كان يخفيه اسلافهم واظهروه لانهم يعلمون ان احكام الردة لن تنفذ عليهم وبالتالي فما عليهم ان يشمتوا بدين الله عز وجل

56
00:20:57.700 --> 00:21:19.550
بل يشمتوا برب العالمين علانية في بعض رواياتهم او في بعض او في بعض كتاباتهم وفي كل محنة تقع على المسلمين يظهرون قرونهم ثامتين وطاعنين ومظاهرين لاعداء الاسلام الله عز وجل هو حسيبهم

57
00:21:20.200 --> 00:21:35.900
نعم اما السنة ففي الصحيحين عن عمرو بن عوف رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة رضي الله تعالى عنه الى البحرين يأتي بجزيتها

58
00:21:36.350 --> 00:21:51.300
وكان قد صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي رضي الله تعالى عنه فقدم ابو عبيدة بالمال فسمعت الانصار توافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث

59
00:21:51.650 --> 00:22:09.350
الى ان قال ابشروا فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم

60
00:22:11.750 --> 00:22:29.100
وهذا هو وهذا هو الاستمتاع بالخلاق المذكور في الاية وفي مسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم اي قوم انتم

61
00:22:29.150 --> 00:22:42.650
قال عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه نكون كما امرنا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنافسون ثم تحاسدون هنا ثم تدابرون او تباغضون او غير ذلك

62
00:22:42.900 --> 00:23:04.700
ثم تنطلقون الى مساكين المهاجرين فتحملون بعضهم على رقاب بعض وفي الصحيحين انه قال ان فتنة بني اسرائيل كانت في النساء فاتقوا الدنيا واتقوا النساء تحذر فتنة النساء معللا بان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء

63
00:23:05.200 --> 00:23:22.750
وعلى كل حال اكثر فتنة هذه الامة في المال في المال والنساء في المال والنساء هذا في باب هذا في باب الشهوات واما في باب الشبهات فحدث ولا حرج وتعلمون ان

64
00:23:22.850 --> 00:23:46.300
بعض البدع الكبار في اوائل ما وقع من البدع كان بسبب كان بسبب اليهود فعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الميل الى الدنيا ويتخوف على هذه الامة من ان تفتح عليهم الخزائن ثم يتنافسون

65
00:23:46.650 --> 00:24:07.650
كما تنافس اليهود والنصارى قبلهم كما تنافس اليهود قبلهم فيهلكون بسبب ذلك وهذا شيء مشاهد حتى حتى في من يدعون الى الله عز وجل في كثير من البلاد قد تكون امورهم مشددة

66
00:24:08.450 --> 00:24:37.950
وطيبة ودعوتهم ودعوتهم على جادة ثم يتسابق اليهم كثير من الطيبين يعطونهم الاموال ولربما تنافسوا على ذلك فيقع الشقاق والشر بين هؤلاء الاخوة الطيبين المتعاونين هذا شيء تشاهده اذا سافرت

67
00:24:38.500 --> 00:25:01.100
ورأيت الناس ورأيت الاعمال الخيرية والدعوية في شرق الارض وفي غربها اذا كان الناس على امكانياتهم المحدودة فاموره مجتمعة وقلوبهم مجتمعة ويوفرون القليل من اجل ان يسددوا حاجتهم ثم تتنافس عليهم

68
00:25:01.950 --> 00:25:22.700
العروض المالية والدعم وكل واحد يظن انه هو الذي اكتشفهم قبل العالمين ولم يعرفهم احد سواه فيأتي اليهم ويعطيهم وهذا يعطيهم وهذا يعدهم بالعطاء وهذا يقول الي الي ثم بعد ذلك ماذا يبقى من قلوبهم

69
00:25:23.350 --> 00:25:42.650
ماذا يبقى من قلوبهم؟ فيقع فيقع بينهم من المنافسات والحسد والمشكلات والتفرق اشياء كثيرة جدا وهذا حتى وهذا يكون بين اهل الجهاد ولا اقصد بهذا ان الناس لا يعطون ولا يعانون فيجب اعانتهم

70
00:25:43.000 --> 00:26:17.150
لكن يجب ان يكون ذلك بطريقة صحيحة اما بما نشاهد من الفوضى في ذلك التنافس فيه باساليب اجعلوا هؤلاء الاخوان تجعلهم اعداء بسبب هذه الاموال التي جاءتهم فهذا خطأ   وقال انما هلك بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم يعني وصل الشعر

71
00:26:17.400 --> 00:26:31.200
مم وكثير من مشابهة اهل الكتاب في اعيادهم وغيرها انما يدعو اليها النساء لاحظ هذه قضية في نظر كثير من الناس سهلة معاوية رضي الله عنه يأخذ خصلة من الشعر

72
00:26:31.850 --> 00:26:58.700
على المنبر ويقول اين علماؤكم يا اهل المدينة ويحذر من ذلك ويقول ان انما هلك بنو اسرائيل حين اتخذ نساؤهم هذه وصلة الشعر فكيف اذا بعارظات الازياء وكيف بهذا العري

73
00:26:59.300 --> 00:27:23.600
اي الذي اتخذه نساؤهم وصار كثير من نساء المسلمين يتنافسن في في مضاهاتهم في ذلك هذي خصلة الشعر هلكوا حينما اتخذها نساؤه نعم  وفي مسلم لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين

74
00:27:23.700 --> 00:27:41.250
وحتى يعبد فئام من امتي الاوثان وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة وهي الجماعة. نعم. بمعنى ان هذه الامة سيقع فيها مضاهاة من قبلها

75
00:27:41.700 --> 00:28:08.450
فهؤلاء الذين يلحقون بالمشركين فيتدينون دينهم ويعبدون اوثانهم و وكذلك هؤلاء الذين يفترقون هذه الامة التي تفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كما افترق من قبلها وزيادة فاليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة

76
00:28:08.950 --> 00:28:25.050
التفرق الذي وقع في الامم السابقة سيقع في هذه في هذه الامة بل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الفواحش التي وقعت في الامم السابقة والبلايا والرزايا انها ستقع عند هذه الامة

77
00:28:25.350 --> 00:28:45.600
وان هذه الامة ستزيد عليها بالسحاق بين النساء فهذه امور لابد واقعة ولكن هذا لا يعني ان يستسلم الناس لها بل يجب عليهم ان يدافعوها ليكونوا من الفرقة والطائفة الناجية

78
00:28:46.650 --> 00:29:04.800
التي تكون ظاهرة على الحق وان خالفها من خالفها اه هذا احد الاخوان يسأل يقول لماذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم جحر ضب بالذات على كل حال جحر الضب

79
00:29:05.400 --> 00:29:29.600
يمكن ان يقال بانه جحر ضيق ليس كغيره من جحور الدواب فهو جحر لا يسع الا الضبط ولا يمكن لغيره ان يدخل معه فيه فهو ضيق واذا دخل الظب فيه

80
00:29:30.300 --> 00:29:54.350
احتك من جميع جوانبه يهتك بطنه وظهره وجنباه بجوانب هذا الجحر هو في غاية الضيق فحتى لو انهم دخلوا مكانا ظيقا فجحر الضب فان هذه الامة ستتبعهم حذوا القذة بالقذة

81
00:29:54.550 --> 00:30:20.400
وهي ريش السهم فهي في غاية التساوي والدقة بالانضباط والتنظيم والتركيب فهذه الامة تتبعهم اتباعا دقيقا هذا هو المراد حتى لو دخلوا اضيق الاماكن واحرج الاماكن فدخلنا معهم هذا هذا معناه

82
00:30:20.600 --> 00:30:39.600
والعلم عند الله عز وجل وبعض الناس يفسرون ذلك بتفسير غريب لا صحة له البتة يقولون المراد بجحر الضب هو لبس البنطلون فالبنطلون يشبه نحو الظب بحيث انه فيه استطالة

83
00:30:41.200 --> 00:30:59.350
وضيق فهو لا يسع الا اللابس فقط فهذا هو جحر الضب لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فهو يشبه جحر الضب من حيث استطالته ولكن هذا المعنى غير صحيح اطلاقا وليس هو المراد

84
00:30:59.500 --> 00:31:24.900
بل المراد ما هو اوسع واعم واشمل من ذلك ومتابعتهم في بكل شأن حتى في الامور الظيقة الحرجة نتبعهم فيها هذا قد لا يختص بجحر الظب ولا يخطر هذا في ذهن السامع اطلاقا

85
00:31:26.300 --> 00:31:48.300
انه لان لان العقارب تكون فيه لا يخطر في ذهن السامع وانما جحر الضب هو جحم ضيق حرج يضيق على صاحبه ومع ذلك فهذا على سبيل المبالغة وقضية دخول جحر

86
00:31:48.500 --> 00:32:10.750
فوجود العقارب في فهذا لا يختص به وانما تفسيره من الناحية العلمية هو ان الكسل الذي يوجد عند هذه الحشرات له اسم مصطلح عندهم عند علماء الحشرات يقولون فهي توفر اكبر قدر من الجهد

87
00:32:11.350 --> 00:32:30.250
فاذا وجدت كفاية بعمل غيرها استغنت به فبدلا من ان يحفر له جحرا مستقلا هذا العقرب فهو يجد جحرا جاهزا فيدخل فيه من باب توفير الطاقة هذا التفسير العلم له

88
00:32:30.900 --> 00:32:49.250
وعلى هذا فهو ما يختص بجحر الضب وانما سائر الجحور التي التي يمكن ان يتقبل فيها لا يخرج عن المعنى هذا انه ضيق حرج والا فاليربوع في تعقيد اكثر بدخلاته واستراحاته

89
00:32:49.750 --> 00:32:56.650
وخارجه  يكفي هذا