1
00:00:00.800 --> 00:00:17.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد فصل وقد يحدث في اليوم الفاضل مع العيد العملي المحدث العيد المكاني فيغلظ قبح هذا ويصير خروجا عن الشريعة

2
00:00:17.600 --> 00:00:32.600
فمن ذلك فمن ذلك ما يفعل يوم عرفة مما لا اعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه وهو قصد قبر بعض ما يحسن يحسن به الظن يوم عرفة. والاجتماع العظيم

3
00:00:32.600 --> 00:00:50.650
عند قبره كما يفعل في بعض ارض المشرق والمغرب والتعريف هناك كما يفعل بعرفات فان هذا نوع من الحج المبتدع الذي لم يشرعه الله ومضاهاة للحج الذي شرعه الله واتخاذ القبور اعيادا

4
00:00:50.650 --> 00:01:14.850
اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهنا الشيخ رحمه الله كان يتحدث عن الاعياد الزمانية المحدثة في ذكر في هذا الموضع انه قد ينضاف الى العيد الزماني المحدث

5
00:01:15.950 --> 00:01:48.350
اعيدوا مكاني فيكون الامر متضاعفا و العيد المكاني اسوأ واشد من العيد الزماني والمقصود بالعيد المكاني ان يخص مكان بعينه يقصد لعمل من الاعمال او للاجتماع او نحو ذلك فهذا

6
00:01:50.200 --> 00:02:13.500
امر لا يجوز ولا والامثلة التي ذكرها هنا كان يخص قبر يذهبون اليه يستمعون اليه في وقت محدد مثل يوم عرفة يذهبون الى قبر فلان ويجتمعون عنده تعريف يسمونه عند القبر

7
00:02:13.800 --> 00:02:33.250
فجعلوا ذلك عيدا زمانيا وعيدا مكانيا فهذا اسوأ من مجرد العيد الزماني العيد الزماني كأن يكون في في الوقت الفلاني دائما يحتفلون في اي مكان او يصلون كذا او يفعلون

8
00:02:33.300 --> 00:02:50.500
كذا من مظاهر الاحتفالات او الاذكار او نحو ذلك في وقت معين في اي مكان هذا عيد زماني واما تخصيص مكان بعينه فهذا عيد مكاني نعم وكذلك السفر الى بيت المقدس للتعريف فيه

9
00:02:50.600 --> 00:03:06.600
فان هذا ايضا ضلال بين فان زيارة بيت المقدس مستحبة مشروعة للصلاة فيه والاعتكاف وهو احد المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال لكن قصد اتيانه في ايام الحج هو المكروه

10
00:03:06.900 --> 00:03:25.450
فان ذلك تخصيص وقت معين بزيارة بيت المقدس ولا خصوصا لزيارته في هذا الوقت على غيره ثم فيه ايضا مضاهاة للحج الى المسجد الحرام. وتشبيه له بالكعبة. ولهذا قد افضى الى ما لا يشك مسلم في انه

11
00:03:25.450 --> 00:03:46.250
شريعة اخرى غير شريعة الاسلام. وهو ما قد يفعله بعض الضلال من الطواف بالصخرة او من حلق الرأس هناك او من قصد نسكي هناك وكذلك ما يفعله بعض الظلال من الطواف بالقبة التي بجبل الرحمة بعرفة كما يطاف بالكعبة

12
00:03:46.650 --> 00:04:04.400
فاما الاجتماع في هذا الموسم لانشاد الغناء او الضرب بالدف بالمسجد الاقصى ونحوه. فمن اقبح المنكرات من جهات اخرى. منها فعل ذلك في المسجد فان ذلك فيهما نهي عنه خارج المساجد. فكيف بالمسجد الاقصى

13
00:04:04.750 --> 00:04:24.200
ومنها اتخاذ الباطل دينا ومنها فعله في الموسم فاما قصد الرجل مسجد بلده يوم يوم عرفة للدعاء والذكر فهذا هو التعريف في الامصار الذي اختلف العلماء اذا يعني الفرق بين هذا وبين الذي قبله

14
00:04:24.400 --> 00:04:41.050
الذي قبله يحدد مكانا بعينه حتى لو كان يجوز شد الرحل اليه مثل المسجد الاقصى لكنه يحدد هذا المكان في يوم عرفة يذهبون ويجتمعون فيه سواء كانوا من اهل البلد

15
00:04:41.250 --> 00:04:59.500
او كانوا من خارجه يذهبون الى المسجد الاقصى من اجل التعريف اجتماع في يوم عرفة في المسجد فهذا لا يجوز محدث وهكذا لو انه لم يخص مكانا بعينه لكنهم آآ

16
00:04:59.750 --> 00:05:20.150
جعلوا يوم عرفة سببا للاجتماع في المساجد الجوامع في البلد دون قصد مسجد بعينه يعني هو يقول لا اقصد هذا بعينه في اي مسجد لو اجتمعنا حصل المقصود فهذه المسألة التي اختلف فيها السلف هل يشرع التعريف في الامصار

17
00:05:20.950 --> 00:05:40.650
تعريف يقول الحجاج فقط يعني حتى اهل مكة لا يذهبون الى عرفة من غير الحجاج انما يقف بعرفة الحاج من اهل مكة وغيرهم  فهل لاهل الامصار ان يعرفوا بمعنى انهم يجتمعون عشية عرفة في الجوامع

18
00:05:43.250 --> 00:06:12.100
هذي مسألة اختلف فيها السلف رضي الله عنهم والاقرب والراجح ان ذلك ليس بمشروع وانه لا يجتمع يوم عرفة الا اهل عرفة في عرفة نعم ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث من الصحابة وطائفة من البصريين والمدنيين ورخص فيه احمد

19
00:06:12.550 --> 00:06:29.400
وان كان مع ذلك لا يستحبه هذا هو المشهور عنه وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين كابراهيم النخاعي وابي حنيفة ومالك وغيرهم ومن كرهه قال هو من البدع فيندرج في العموم لفظا ومعنى

20
00:06:29.800 --> 00:06:44.300
ومن رخص فيه قال فعله ابن عباس بالبصرة حين كان خليفة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولم ينكر عليه وما يفعل وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير انكار لا يكون بدعة

21
00:06:45.250 --> 00:07:03.250
لكن ما يزاد على ذلك من رفع الاصوات الرفع الشديد في المساجد بالدعاء وانواع من الخطب والاشعار الباطلة مكروه في هذا اليوم وغيره قال المروزي سمعت ابا عبد الله يقول ينبغي ان يسر دعاءه. ان يسر دعاءه

22
00:07:04.050 --> 00:07:26.200
ينبغي ان يسر دعاءه. يعني ما يجلس يرفع صوته بالدعاء  وانما ادعوا ربكم تضرعا وخفية نعم وقال ادعوا ربكم تضرعا وخيفة ودون الجهر واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول

23
00:07:26.450 --> 00:07:48.650
بالغدو والاصال نعم لقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال هذا في الدعاء قال وسمعت ابا عبد الله يقول وكان يكره ان يرفعوا اصواتهم بالدعاء وروى الخلال باسناد صحيح عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال احدث الناس الصوت عند الدعاء

24
00:07:49.100 --> 00:08:08.700
وعن سعيد بن ابي عروبة ان مجالد ابن سعيد سمع قوما يعجون في دعائهم فمشى اليهم فقال يعني احدث الناس الصوت عند الدعاء الصوت بمعنى يعني المرتفع تمام يرفعون اصواتهم عند الدعاء هذا محدث

25
00:08:10.500 --> 00:08:33.950
قال سمع قوما يعجون يعجون يعني يرفعون اصواتهم نعم فمشى اليهم فقال ايها القوم ان كنتم اصبتم فضلا على من كان قبلكم لقد ظللتم قال فجعلوا يتسللون رجلا رجلا حتى تركوا بغيتهم التي كانوا فيها

26
00:08:34.750 --> 00:08:53.450
وروى ايضا باسناده عن ابن شوذة عن ابي التياح قال قلت للحسن امامنا يقص فيجتمع الرجال والنساء فيرفعون اصواتهم بالدعاء فقال الحسن ان رفع الصوت بالدعاء لبدعة وان مد الايدي بالدعاء لبدعة وان اجتماع الرجال والنساء

27
00:08:53.450 --> 00:09:18.000
مسائل بدعة نعم على كل حال مسألة رفع الايدي تعرفون ما فيها رفع الايدي في الدعاء ثابت  هو من قبيل المتواتر تواترا معنويا لكن يبقى بالحالة المعينة التي لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع

28
00:09:18.100 --> 00:09:37.050
آآ بخصوصها هل يرفع او لا يرفع لو قيل بان الاصل في الدعاء رفع اليدين الا ما ورد اه النهي عنه او ان اه النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يفعله مثلا في هذا المقام او نحو هذا يعني مثلا رفع اليدين اثناء الخطبة

29
00:09:39.700 --> 00:10:02.400
الخطيب سوى الاستسقاء فان ذلك لا يشرع وكذلك رفع المأموم يديه عند دعاء الخطيب لا يشرع الا اذا استسقى فقط فاما ما عدا ذلك لو الانسان جعل يدعو ربه بغير هذه الاحوال. الانسان يدعو يرفع يديه

30
00:10:04.100 --> 00:10:23.550
نعم فرفع الايدي فيه خلاف واحاديث ليس هذا موضعها والفرق بين هذا التعريف المختلف فيه وتلك التعريفات التي لم يختلف فيها ان في تلك قصد قصد بقعة بعينها للتعريف فيها كقبر الصالح او كالمسجد الاقصى

31
00:10:23.700 --> 00:10:41.350
وهذا تشبيه بعرفات بخلاف مسجد مصر. فانه قصد له بنوعه لا بعينه. اي نعم. قصد له بنوعه لا بعينه يعني المقصود انه اذ ارادوا التعريف في المساجد ايا كان المسجد

32
00:10:41.950 --> 00:10:58.000
لا بعينه لا بخصوص مسجد معين المسجد الفلاني هو الذي يكون فيه التعريف بمزية فيه اه فان هذا لا شك انه بدعة اما اذا قال نحن نعرف في المسجد اي مسجد

33
00:10:58.650 --> 00:11:23.400
فهذا هو الذي اختلف فيه السلف نعم ونوع المساجد مما شرع قصدها فان الاتي الى المسجد ليس قصده مكانا معينا لا يتبدل اسمه وحكمه وانما الغرض بيت من بيوت الله بحيث لو حول ذلك المسجد لتحول حكمه. ولهذا لا تتعلق القلوب الا بنوع المسجد لا بخصوصه

34
00:11:24.350 --> 00:11:40.900
وايضا فان شد الرحال الى مكان للتعريف فيه مثل الحج بخلاف مصر. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا

35
00:11:41.000 --> 00:11:56.600
هذا مما لا اعلم فيه خلافا فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السفر الى غير المساجد الثلاثة ومعلوم ان اتيان الرجل مسجد مصره اما واجب كالجمعة واما مستحب كالاعتكاف به

36
00:11:57.150 --> 00:12:13.250
اي نعم يعني الان لو لو انه اه في التعريف هذا المختلف فيه ذهب الى المسجد الذي في بلده فهذا الذي اختلف فيه لكن ان يشد الرحل من اجل التعريف في مكان معين

37
00:12:14.650 --> 00:12:26.300
حتى لو كان يشد الرحل الى هذا المكان اصلا مثل اراد ان يعرف في المسجد النبوي فسافر الى اين يا فلان تسافر يوم عرفة الان؟ قال اريد ان اعرف في المسجد النبوي

38
00:12:26.700 --> 00:12:41.700
فهنا يقال لا قصدت هذه البقعة بعينها فهذا لا شك انه بدعة مع ان التعريف اصلا الراجح انه ليس بمشروع لكن الان على فرض ان يبين لك الفرق بين الصورتين

39
00:12:43.200 --> 00:13:00.350
نعم وايضا فان التعريف عند القبر اتخاذ له عيدا وهذا بنفسه محرم سواء كان فيه شد للرحل او لم يكن وسواء كان في يوم عرفة او في غيره وهو من الاعياد المكانية مع الزمانية

40
00:13:01.200 --> 00:13:18.950
واما ما احدث في الاعياد من ضرب البوقات والطبول فان هذا مكروه في العيد وغيره لا اختصاصا للعيد به. وكذلك الحرير او غير ذلك من المنهي عنه في المنهي عنه في الشرع وترك السنن من جنس فعل البدع

41
00:13:19.100 --> 00:13:39.500
فينبغي اقامة المواسم على ما كان السابقون الاولون يقيمونها من الصلاة والخطبة المشروعة والتكبير والصدقة في الفطر الذبح في الاضحى فان من الناس من يقصر في التكبير المشروع ومن الائمة من يترك ان يخطب للرجال ثم النساء

42
00:13:39.550 --> 00:13:54.800
كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الرجال ثم النساء ومنهم من لا يذكر في خطبته ما ينبغي ذكره بل يعدل الى ما تقل فائدته ومنهم من لا ينحر بعد الصلاة بالمصلى وهو

43
00:13:54.800 --> 00:14:16.050
ترك للسنة الى امور الى امور اخرى من السنة فان الدين هو فعل المعروف والامر به وترك المنكر والنهي عنه فصل واما الاعياد المكانية فتنقسم ايضا كالزمانية ثلاثة اقسام احدهما ما لا خصوص له في الشريعة

44
00:14:16.300 --> 00:14:39.600
والثاني مال خصيصة لا تقتضي قصده للعبادة فيه نعم الان تكلم عن الاعياد الزمنية  ذكر سورة يرتبط فيها العيد الزماني بالعيد المكاني والان بدأ يتكلم عن النوع الثاني من الاعياد اللي هي الاعياد المكانية

45
00:14:40.350 --> 00:15:04.500
نعم الاعياد الزمنية ذكر ثلاثة انواع والان الاعياد المكانية ثلاثة انواع طيب والثالث ما يشرع العبادة فيه لكن لا يتخذ عيدا والاقسام الثلاثة جاءت الاثار بها مثل قوله صلى الله عليه وسلم للذي نذر ان ينحر ببوانه

46
00:15:04.600 --> 00:15:22.050
بوانه بوانه ابيها وثن من اوثان المشركين او عيد من اعيادهم؟ قال لا قال فاوفي بنذرك ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ومثل نهي عمر عن اتخاذ اثار الانبياء

47
00:15:22.050 --> 00:15:37.950
كما سنذكره ان شاء الله. اي نعم. يعني الان مثل هذا الرجل اللي نذر اه ان ينحر الابل في هذا المكان هذا من اي الانواع لو قال نعم آآ انه انه يوجد فيها مثلا

48
00:15:38.050 --> 00:15:59.250
اه قبر كان الى اخره فهذا مما لا خصوص له في الشريعة اصلا نعم وهذا يدخل فيه كثير مما اه لو اطلعتم على اعمال المشركين التي كانوا يعملونها في الموسم

49
00:15:59.500 --> 00:16:19.700
والاماكن التي كانوا يرتادونها مما يسمونه مثلا اماكن لذبح النسك وكذا في اماكن اه في بلاد العرب ينحرون فيها اه فهذه آآ لا اصل لها في الشرع اصلا فهي اعياد مكانية

50
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
يقدسونها ويعظمونها والثاني ما له خصيصة لا تقتضي قصده للعبادة مثل المكان الذي دفن فيه النبي صلى الله عليه وسلم له خصيصة ولا لا لكن هل تشرع فيه العبادة الجواب لا

51
00:16:40.500 --> 00:17:04.400
نعم ولهذا قال لا تتخذوا قبري عيدا والثالث ما يشرع العبادة فيه لكن لا يتخذ عيدا من عام ما يشرع العبادة فيه لكن لا يتخذ عيدا آآ مثل ماذا الان

52
00:17:05.450 --> 00:17:22.850
هو اشار الى مسألة اتخاذ اثار الانبياء اعيادا نعم مثل نهي عمر عن اتخاذ اثار الانبياء اعيادا يعني لو انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في هذا المكان

53
00:17:23.350 --> 00:17:40.750
جيد في هذا المسجد مسجد بني فلان مثلا هل هذا المسجد يتخذ عيد بحيث يجعل الناس من اعمالهم وطقوسهم وكذا انهم يذهبون ويصلون في هذا المسجد قصدا من اجل ان النبي وسلم صلى فيه

54
00:17:41.900 --> 00:18:06.600
الجواب لا. فهذا يشرع العبادة فيه لكنه لا يتخذ لا يتخذ عيدا وضح الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم مساجد ويذكرون مسجد الاجابة مثلا او يقولون مسجد الغمامة

55
00:18:07.700 --> 00:18:29.700
تمام او نحو هذا فكثير من الناس الذين يأتون الى الحج او العمرة اذا مروا بالمدينة يذهبون الى تلك المساجد  الان مثل المساجد السبعة كانكم سمعتم بها بالمكان اللي كان فيه عند الخندق مكان الجيش

56
00:18:30.550 --> 00:18:49.350
عند جبل سلع في سفحه سبعة مساجد هذه المساجد محدثة واقدم ما عرف منها هو اكبرها وهو مسجد الفتح. ذكره الواقدي وعلى كل حال لو انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه

57
00:18:50.300 --> 00:19:16.150
هل يشرع لنا اذا ذهبنا الى المدينة ان نذهب الى هذا المسجد لنصلي فيه الجواب لا لكن لو ان احدا مر وادركته الصلاة وصلى فهذا مسجد نعم فهذه الاقسام الثلاثة احدها مكان لا فضل له في الشريعة اصلا ولا فيه ما يوجب تفضيله بل هو كسائر الامكنة

58
00:19:16.150 --> 00:19:35.500
او دونها وقصد ذلك المكان او قصد الاجتماع فيه لصلاة او دعاء او ذكر او غير ذلك ضلال بين ثم ان كان به بعض اثار الكفار من اليهود او النصارى او غيرهم صار اقبح واقبح ودخل في هذا الباب وفي الباب قبله في

59
00:19:35.500 --> 00:20:00.400
الكفار وهذه انواع لا يمكن ضبطها بخلاف الزمان فانه محصور. وهذا الضرب اقبح من الذي قبله فان هذا يشبه عبادة الاوثان او هو ذريعة اليها او نوع من عبادة الاوثان اذ عباد الاوثان كانوا يقصدون بقعة بعينها لتمثال هناك او غير تمثال يعتقدون ان ذلك

60
00:20:00.400 --> 00:20:22.000
الى الله تعالى وكانت الطواغيت الكبار التي تشد اليها الرحال ثلاثة اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى كما ذكر الله في كتابه حيث يقول افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة

61
00:20:22.200 --> 00:20:43.900
كل واحد من هذه الثلاثة لمصر من انصار العرب والانصار التي كانت من ناحية الحرم ومواقيت الحج ثلاثة مكة والمدينة اتوا الطائف فكانت اللات لاهل الطائف ذكروا انه كان في الاصل رجلا صالحا يلت السويق للحجيج فلما مات عكفوا على قبره مدة

62
00:20:43.900 --> 00:21:02.850
ثم اتخذوا تمثاله ثم بنوا عليه بنية سموها بيتا ربه وقصتها معروفة لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لهدمها لما افتتحت الطائف بعد فتح مكة سنة تسع من الهجرة. اي نعم. بعضهم يقول انها

63
00:21:02.850 --> 00:21:26.200
مشتقة من اللات وعلى كل حال هم لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف طلبوا منه اشياء ومنها ان يعفيهم من هدم اللات بايديهم طلبوا ان يمهلهم من اجل ان لا يروعوا نساءهم واطفالهم فابى النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:21:26.700 --> 00:21:45.300
فاعتذروا اليه من ان يكون ذلك بايديهم فبعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة وابا سفيان بل فجاءوا اليها وقد اجتمع الناس والرجال والنساء والاطفال ينظرون ماذا تفعل

65
00:21:45.450 --> 00:22:18.850
بهؤلاء الذين ارادوا هدمها فجاء المغيرة بن شعبة فضربها ضربة المعول ثم صاح وسقط فضج الناس وفرحوا انها انتقمت من هذا الذي اراد ان يهدمها او فقام وهو يضحك ويسخر منهم

66
00:22:19.000 --> 00:22:41.250
ومن عقولهم نعم الشاهد انها ازيلت قدمت ويقال انه وضع في مكانها المسجد المعروف الان بمسجد ابن عباس رضي الله عنهما نعم واما العزى فكانت لاهل مكة قريبا من عرفات

67
00:22:41.300 --> 00:22:59.300
وكانت هناك شجرة يذبحون عندها ويدعون فبعث النبي صلى الله عليه وسلم اليها خالد بن الوليد عقب فتح مكة فازالها وقسم النبي صلى الله عليه وسلم مالها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها فيئست العزى

68
00:22:59.300 --> 00:23:17.250
ان تعبد اي نعم وهي التي اعلاها خالد رضي الله عنه بالسيف لما بعثه اليها مرة ثانية لما قطعها ورجع الى النبي وسلم واخبره فقال لم تفعل شيئا فرجع فوجد هذه المرأة التي تولول ناشرة شعرها

69
00:23:17.950 --> 00:23:34.000
نعم فعلاها بالسيف فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك العزى نعم واما منات فكانت لاهل المدينة يهلون لها شركا بالله تعالى وكانت حذو قديد الجبل الذي بين ولا قديد

70
00:23:34.100 --> 00:23:51.750
حديد وكانت حذو قديد الجبل الذي بين مكة والمدينة من ناحية الساحل ومن اراد ان يعلم كيف كانت احوال المشركين في عبادة اوثانهم ويعرف حقيقة الشرك الذي ذمه الله وانواعه

71
00:23:51.800 --> 00:24:10.600
حتى يتبين له تأويل القرآن ويعرف ما كرهه الله ورسوله فلينظر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحوال العرب في وما ذكره الازرقي في اخبار مكة وغيره من العلماء اي نعم من الكتب الموسعة جدا في هذا

72
00:24:10.650 --> 00:24:38.850
كتاب معاصر اللي هو اه اخبار العرب قبل الاسلام وهذا الكتاب يقع في نحو عشرة مجلدات او احدى عشر مجلد علي جواد هذا كتاب كبير اذا نظرت الى الاماكن التي يذبحون عندها مثلا

73
00:24:39.200 --> 00:25:00.050
تجد اشياء كثيرة جدا اذا نظرت الى تلبية العرب كل قبيلة بماذا كانت تلبي نعم الحرم عندهم اكثر من حرام نعم. الطقوس التي كانوا يعملونها عند هذه المعبودات شيء يأتونه قبل الحج شيء بعد الحج وشيء

74
00:25:00.400 --> 00:25:27.250
اه الاشياء التي كانوا يعتقدونها محظورات الاحرام الاصنام الانصاب كل هذه الاشياء بالتفصيل ومواقعها نعم ولما كان للمشركين شجرة يعلقون عندها اسلحتهم ويسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط

75
00:25:27.400 --> 00:25:46.700
فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم  فانكر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم للكفار في اتخاذ شجرة شجرة يعكفون عليها

76
00:25:46.800 --> 00:26:11.650
معلقين عليها سلاحهم فكيف بما هو اعظم من ذلك من مشابهتهم المشركين او هو الشرك بعينه فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحب الشريعة ذلك فهو من المنكرات وبعضه اشد من بعض سواء كانت البقعة شجرة او عين ماء او قناة جارية او جبلا او مغارة

77
00:26:11.650 --> 00:26:29.800
وسواء قصدها ليصلي عندها او ليدعو عندها او ليقرأ عندها او ليذكر الله سبحانه عندها او ليتنسك عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لا عينا ولا نوعا

78
00:26:30.250 --> 00:26:49.650
واقبح من ذلك ان ينذر لتلك البقعة دهنا لتنور به ويقال انها تقبل النذر كما يقول بعض الظالين يعني هم يجعلوا النذور يدفع مال ويقول هذا يدفع من اجل شراء الزيوت

79
00:26:50.000 --> 00:27:13.850
للسرج اللي تنور فيه هذه الاماكن فهذا كله من النذور الباطلة التي لا يجوز الوفاء بها وهكذا ما يجعلون عليها من الاوقاف  فان هذا النذر نذر معصية باتفاق العلماء ولا يجوز الوفاء به بل عليه كفارة عند كثير من اهل العلم

80
00:27:14.100 --> 00:27:37.650
منهم احمد في المشهور عنه وعنه رواية هي هي قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما انه يستغفر الله من هذا النذر ولا لا شيء عليه والمسألة معروفة وكذلك اذا نذر طعاما من الخبز او غيره للحيتان التي في تلك العين او البئر. وكذلك اذا نذر مالا من النقد او غيره

81
00:27:37.650 --> 00:28:01.800
او المجاورين العاكفين بتلك البقعة فان هؤلاء السدنة فيهم شبه من السدنة التي كانت للات والعزى ومنات يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والمجاورون هناك فيهم شبه من العاكفين الذين قال لهم ابراهيم الخليل امام الحنفاء صلى الله عليه وسلم ما هذه التماثيل

82
00:28:01.800 --> 00:28:22.500
التي انتم لها عاكفون وقال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين والذين اتى عليهم موسى عليه السلام وقومه كما قال تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم

83
00:28:23.750 --> 00:28:41.550
فالنذر لاولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع التي لا فضل في الشريعة للمجاور بها نذر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها او لسدنة الابداد التي بالهند والمجاورين عندها

84
00:28:41.850 --> 00:29:11.200
اه سدنت الابداد امداد هنا فسرها في الهامش يقول جمع بد المثل والنظير وبالضم بد الصنم سدنة الاصنام يعني او بيوت الاصنام نعم ثم هذا المال المال المنذور اذا صرفه في جنس تلك العبادة من المشروع مثل ان يصرفه في عمارة المساجد او للصالحين من فقراء

85
00:29:11.200 --> 00:29:28.300
المسلمين الذين يستعينون بالمال على عبادة الله وحده لا شريك له كان حسنا فمن هذه الامكنة ما يظن انه قبر نبي او رجل صالح وليس كذلك او يظن انه مقام له انه مقام له

86
00:29:28.850 --> 00:29:52.050
وليس كذلك يعني انه مثلا جاء في هذا المكان مر به جلس فيه استظل تحت هذه الشجرة جلس على هذه الصخرة فيقدسونها. نعم فاما ما كان قبرا له او مقاما فهذا من النوع الثاني. اي النوع الثاني يعني لو فرضنا ان هذا الانسان فعلا انسان صالح

87
00:29:52.900 --> 00:30:10.200
نعم. ودفن في هذا المكان فهذا المكان له مزية صار ولا لا لكن هل يشرع ان يقصده احد بالعبادة؟ الجواب لا لكن هو يقول ان هذي اكثر اكثر ما يذكرونه

88
00:30:10.250 --> 00:30:22.700
هي اشياء مختلقات لا حقيقة لها. يقول هذا قبر فلان وهذا قبر فلان ولا يثبت. هذا قبر ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا قبر هود وهذا قبر فلان من الصحابة ولا يثبت من ذلك

89
00:30:23.750 --> 00:30:44.850
كثير اكثر ما يذكرون لا يثبتنا وهذا باب واسع اذكر بعض اعيانه. فمن ذلك عدة امكنة بدمشق. اي نعم يعني هذه المقامات او هذه القبور الموجودة المنتشرة شرقا وغربا نعم كثير منها لاحق لا حقيقة له لا اصل له

90
00:30:45.600 --> 00:31:07.050
نعم وتجد القبر الواحد في اماكن كثيرة مثل قبر هود عليه الصلاة والسلام ومثل قبر الحسين رحمه رضي الله عنه وامثال ذلك قبور امهات بعض امهات المؤمنين آآ قبر السيدة زينب

91
00:31:07.900 --> 00:31:29.500
فتجد القبر في اكثر من مكان ومن هذه القبور او المشاهد ما يسمونه بمشاهد الرؤيا بمعنى ان هؤلاء من الدجالين يزعم انه رأى رؤيا يقال له اقم مشهدا في هذا المكان

92
00:31:29.900 --> 00:31:57.150
لفلان وفلان معروف انه ما جاء لهذا البلد اصلا فيأتي ويقيم مشهدا ويأتي الناس ويتعبدون عنده ولربما جعل نفسه هو الساد ويدفعون اليه الاموال وهكذا تنتشر هذه الخرافات. وهناك اشياء لاناس لا حقيقة لهم غير موجودين. يعني في اسماء مثلا مضافة للصحابة رضي الله عنهم صحابة

93
00:31:57.500 --> 00:32:14.850
ما يوجد صحابي بهذا الاسم اصلا نعم فيقولون هذا قبر فلان الصحابي ولا وجود له في الصحابة  واشياء مكذوبة قبر الشيخ عمار ابن ياسر في مصر ما ادري الى الان موجود ولا لا

94
00:32:15.100 --> 00:32:31.800
الشيخ عمار ابن ياسر واشياء يعني عمار ابن ياسر رضي الله عنه معروف. لكن فيه ايضا قبور او مشاهد لا يوجد صحابي بهذا الاسم احيانا اسم اعجمي كما يوجد في بعض بلاد تركيا

95
00:32:33.300 --> 00:32:47.650
نعم  مثل مشهد لابي ابن كعب خارج الباب الشرقي. اي يعني من اراد انه يقف على اشياء من هذا وانا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله جملة من هذا اه يوجد في بعض كتابات المعاصرين

96
00:32:47.900 --> 00:33:04.950
ومن اجمع ما رأيته في جمع هذه المشاهد والكلام عليها وكذا كتاب دمعة على التوحيد مو كتاب جيد للغاية دمعة على التوحيد تتبع الكاتب واستقرأ واستقصى هذه الاشياء وجاء بارقام وفي داوود

97
00:33:05.050 --> 00:33:29.600
تواريخ هذه المشاهد اول ما بدأت واول ما بدأت اول ما بدأ بناء القبور اه بناء القباب على القبور نعم ولا خلاف بين اهل العلم ان ابي ابن كعب توفي بالمدينة لم يمت بدمشق والله اعلم قبر من هو. لكنه ليس بقبر ابي ابن كعب

98
00:33:29.600 --> 00:33:50.600
من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك. وايضا بعض هذه القبور آآ هي قبور نصارى آآ وليست بقبور للمسلمين يوجد ايضا قبور يعني يعني في الجزائر اه قبر يقدسه الناس وكذا ثم بعد ذلك

99
00:33:50.650 --> 00:34:07.250
جاء من يقول انه قبر نصراني فلما نبش وجد فيه صليب بهذا القبر وكذلك ايضا اه بعض هذه القبور اه يعني ادعي انه قبر نوح مثلا عليه الصلاة والسلام والسبب انه وجد

100
00:34:07.250 --> 00:34:23.450
العظام كبيرة في تلك الناحية عظام كبيرة فقيل هذا قبر نوح عليه الصلاة والسلام مع انه يوجد كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في هذه الناحية عظام كبيرة يعني اكثر من موضع

101
00:34:24.300 --> 00:34:41.000
فلماذا يخص هذا بعين ان قبر نوح صلى الله عليه وسلم وهكذا نعم وكذلك مكان بالحائط القبلي بجامع دمشق يقال ان فيه قبر هود عليه السلام وما علمت احدا من اهل العلم ذكر ان هودا

102
00:34:41.000 --> 00:35:01.850
النبي مات بدمشق بل قد قيل انه مات باليمن وقيل بمكة فان مبعثه كان باليمن ومهاجره بعد هلاك قومه كان الى مكة. فاما الشام فلا داره ولا مهاجره فموته بها والحال هذه مع ان اهل العلم لم يذكروه بل ذكروا خلافه في غاية البعد

103
00:35:03.000 --> 00:35:19.300
وكذلك مشهد خارج الباب الغربي من دمشق يقال انه قبر اويس القرني. وما علمت ان احد قرني القرني وما علمت ان احدا ذكر ان اويس مات بدمشق ولا هو متوجه ايضا

104
00:35:19.400 --> 00:35:33.850
فان اويسا قدم من اليمن الى ارض العراق وقد قيل انه قتل بصفين وقيل انه مات بنواحي ارض فارس وقيل غير ذلك فاما الشام فما ذكر انه قدم اليها فضلا عن الممات بها

105
00:35:34.550 --> 00:35:54.550
ومن ذلك ايضا قبر يقال له قبر ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلاف انها رضي الله عنها ماتت بالمدينة ان تلاب الشام ولم تقدم الشام ايضا فان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن تسافر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:35:54.800 --> 00:36:09.800
بل لعلها ام سلمة اسماء بنت يزيد ابن السكن الانصارية فان اهل الشام كشهر ابن حوشب ونحوه كانوا اذا حدثوا عنها قالوا ام سلمة وهي بنت عم معاذ بن جبل وهي من

107
00:36:09.800 --> 00:36:28.450
عن الصحابيات ومن ذوات الفقه والدين منهن او لعلها ام سلمة امرأة يزيد ابن معاوية وهو بعيد فان هذه ليست مشهورة في علم ولا دين وما اكثر الغلط في هذه الاشياء وامثالها من جهة الاسماء المشتركة او المغيرة

108
00:36:29.400 --> 00:36:44.350
ومن ذلك مشهد بقاهرة مصر يقال ان فيه رأس الحسين رضي الله عنه واصله انه كان بعسقلان مشهد يقال ان فيه رأس الحسين فحمل فيما قيل الرأس من هنا من هناك الى مصر

109
00:36:44.450 --> 00:37:03.550
وهو باطل باتفاق اهل العلم. لم يقل احد من اهل العلم ان رأس الحسين كان بعسقلان. بل فيه اقوال ليس هذا منها فانه وحمل رأسه الى قدام عبيد الله بن زياد بالكوفة حتى روي له عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يغيظه

110
00:37:03.600 --> 00:37:26.000
وبعض الناس يذكر ان الرواية كانت امام يزيد ابن معاوية بالشام ولا يثبت ذلك فان الصحابة المسمين في الحديث انما كانوا بالعراق وكذلك مقابر كثيرة لاسماء عفوا يا شيخ ها في الهامش قال الحديث الذي اغاظ عبيد الله بن زياد هو ما رواه البخاري عن انس

111
00:37:26.300 --> 00:37:44.300
رضي الله عنه اوتي عبيد الله بن زياد برأس الحسين بن علي فجعل في طست فجعل ينكت وقال في حسنه شيئا فقال انس كان اشبههم برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

112
00:37:44.950 --> 00:38:08.100
وكان مخضوبا بالوسمة نعم وكذلك مقابر كثيرة لاسماء رجال معروفين. قد علم انها ليست مقابرهم فهذه المواضع ليست فيها فضيلة اصلا وان اعتقد الجاهلون ان لها فضيلة. اللهم الا ان يكون قبرا لرجل مسلم فيكون

113
00:38:08.100 --> 00:38:23.750
سائر قبور المسلمين ليس لها من الخصيصة ما يحسبه الجهال وان كانت القبور الصحيحة لا يجوز اتخاذها اعيادا ولا ان يفعل ما يفعل عند هذه القبور المكذوبة او تكون قبرا لرجل

114
00:38:23.750 --> 00:38:48.650
صالح غير المسمى فيكون من القسم الثاني ومن هذا الباب ايضا مواضع يقال ان فيها اثرا للنبي صلى الله عليه وسلم او غيره. ويضاهى بها مقام ابراهيم الذي كما يقول الجهال في الصخرة التي ببيت المقدس من ان فيها اثرا من وطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبلغني ان بعض

115
00:38:48.650 --> 00:39:14.750
يزعم انها من وطأ الرب سبحانه وتعالى فيزعمون ان ذلك الاثر موضع القدم وفي مسجدي قبلي دمشق وفي مسجد قبلي. دمشق وفي مسجد قبلي دمشق يسمى مسجد القدم اثر ايضا يقال ان ذلك اثر قدم موسى عليه السلام وهذا باطل لا اصل له ولم يقدم موسى دمشق

116
00:39:14.750 --> 00:39:33.800
ولا ما حولها وكذلك مشاهد تضاف الى بعض الانبياء او الصالحين بناء على انه رؤي في المنام هناك ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم او الرجل الصالح في المنام ببقعة لا يوجب لها فضيلة تقصد تقصد البقعة لاجلها

117
00:39:33.800 --> 00:39:53.750
تتخذ مصلى باجماع المسلمين وانما يفعل هذا وامثاله اهل اهل الكتاب وربما صور فيها صورة للنبي صورة النبي صلى الله عليه وسلم او الرجل الصالح او بعض اعضائه مضاهاة لاهل الكتاب كما كان في بعض مساجد دمشق

118
00:39:53.800 --> 00:40:11.250
مسجد يسمى مسجد الكف فيه تمثال كف يقال انه كف علي بن ابي طالب كرم الله وجهه حتى هدم الله ذلك الوثن وهذه الامكنة كثيرة موجودة في اكثر البلاد. اي نعم وكذلك ايظا يعني ما يذكر هنا

119
00:40:11.400 --> 00:40:26.850
ويجري احيانا على بعض الالسنة من تخصيص علي رضي الله عنه كرم الله وجهه هذا وان كان المعنى صحيح الا ان تخصيصه بذلك بين سائر الصحابة رضي الله عنه اه عنهم ليس له اصل

120
00:40:27.650 --> 00:40:44.350
نعم ليس له اصل فاذا ذكر رضي الله عنه يترضى عنه انه كذلك آآ من يقول عليه السلام مثلا او فاطمة عليها السلام فلا يخص احد بمثل هذه الالفاظ نعم

121
00:40:44.750 --> 00:41:01.000
وفي الحجاز مواضع كغار عن يمين الطريق وانت ذاهب من بدر الى مكة يقال انه الغار الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وانه الغار الذي ذكره الله في قوله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار

122
00:41:01.050 --> 00:41:18.150
ولا خلاف بين اهل العلم ان الغار المذكور في القرآن انما هو غار بجبل ثور. قريب من مكة معروف عند اهل العلم عند اهل مكة اتى الى اليوم فهذه البقاع التي يعتقد لها خصيصة كائنة ما كانت

123
00:41:18.300 --> 00:41:37.200
فان تعظيم مكان لم يعظمه الشرع شر من تعظيم زمان لم يعظمه فان تعظيم الاجسام بالعبادة عندها اقرب الى عبادة الاوثان من تعظيم الزمان حتى الان هذي هذا اصل وهو ان تعظيم المكان اعظم من تعظيم

124
00:41:37.700 --> 00:41:59.600
الزمان والسبب هو هذا تعظيم الاجسام بالعبادة اقرب الى عبادة الاوثان نعم حتى ان الذي ينبغي تجنب الصلاة فيها وان كان المصلي لا يقصد تعظيمها لئلا يكون ذلك ذريعة الى تخصيصها بالصلاة فيها

125
00:41:59.650 --> 00:42:21.200
كما ينهى عن الصلاة عند القبور المحققة وان لم يكن المصلي يقصد الصلاة لاجلها وكما ينهى عن افراد الجمعة وسرر شعبان بالصوم وان كان الصائم لا يقصد تخصيص بذلك الصوم فانما كان مقصودا بالتخصيص مع النهي عن ذلك ينهى عن تخصيصه ايضا بالفعل

126
00:42:22.000 --> 00:42:40.150
وما اشبه هذه الامكنة بمسجد الضرار الذي اسس على شفا جرف نهار فانهار به في نار جهنم فان ذلك المسجد لما بني ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل نهى الله نبيه صلى الله عليه

127
00:42:40.150 --> 00:43:04.000
وسلم عن الصلاة فيه وامر بهدمه وهذه المشاهد الباطلة انما وضعت مضاهاة لبيوت الله وتعظيما لما لم يعظمه الله وعكوفا على اشياء لا تنفع ولا تضر وصدا للخلق عن سبيل الله وهي عبادته وحده لا شريك له بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم تسليما

128
00:43:04.000 --> 00:43:20.700
اتخاذها عيدا هو الاجتماع عندها واعتياد قصدها. فان العيد من المعاودة ويلتحق بهذا الضرب لكنه ليس منه مواضع يدعى لها خصائص لا تثبت مثل كثير من القبور التي يقال انها قبر

129
00:43:20.700 --> 00:43:35.900
او قبر صالح او مقام نبي او صالح ونحو ذلك وقد يكون ذلك صدقا وقد يكون كذبا. واكثر المشاهد التي على وجه الارض من هذا الضرب. فان القبور الصحيحة والمقامات الصحيحة قليلة

130
00:43:35.900 --> 00:43:53.200
جدا وكان غير واحد من اهل العلم يقول لا يثبت من قبور الانبياء الا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره قد يثبت غير هذا قد يثبت غير هذا ايضا مثل قبر قبر ابراهيم الخليل عليه السلام

131
00:43:53.300 --> 00:44:11.250
وقد يكون علم ان القبر في تلك الناحية لكن يقع الشك في عينه علم ان القبر في تلك الناحية. وقد يكون علم علم ان القبر في تلك الناحية لكن يقع الشك في عينه ككثير من قبور الصحابة التي بباب الصغير من دمشق

132
00:44:11.650 --> 00:44:25.900
فان الارض غيرت مرات فتعيين قبر انه قبر بلال او غيره لا يكاد يثبت الا من طريق خاصة وان كان لو ثبت ذلك لم يتعلق به حكم شرعي مما قد احدث عندها

133
00:44:26.350 --> 00:44:43.500
ولكن الغرض ان نبين هذا القسم الاول وهو تعظيم الامكنة التي لا خصيصة لها اما مع العلم بانه لا خصيصة لها او ومع عدم العلم بان لها خصيصة اذ العبادة والعمل بغير علم منهي منهي عنه

134
00:44:43.550 --> 00:45:07.750
كما ان العبادة والعمل بما يخالف العلم منهي عنه. ولو كان ضبط هذه الامور من الدين لما اهمل ولما ضاع عن الامة المحفوظ دينها المعصومة عن الخطأ واكثر ما تجد الحكايات المتعلقة بهذا عند السدنة والمجاورين لها. الذين يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله

135
00:45:08.450 --> 00:45:28.450
وقد يحكى من الحكايات التي فيها تأثير مثل ان رجلا دعا عندها فاستجيب له او نذر لها ان قضى الله حاجته فقضيت حاجته ونحو ذلك وبمثل هذه الامور كانت تعبد الاصنام. فان القوم كانوا احيانا يخاطبون يخاطبون من الاوثان. وربما

136
00:45:28.450 --> 00:45:50.000
تقضى حوائجهم اذا قصدوها اي نعم يعني هذا يكون نسأل الله العافية فتنة لهم يعني الشياطين التي كانت مع هذه الاوثان والاصنام ربما خاطبتهم واجابتهم سمعوا منها مثل ما سبق في العزة

137
00:45:51.400 --> 00:46:13.450
ما شيطانة ناشرة لشعرها او كذا ما وكذلك يجري لاهل الابداد من اهل الهند وغيرهم وربما قيست على ما شرع الله تعظيمه من بيته المحجوج والحجر الاسود الذي الله استلامه وتقبيله كانه يمينه والمساجد التي هي بيوته

138
00:46:13.800 --> 00:46:30.150
وانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وبمثل هذه الشبهات حدث الشرك في اهل الارض وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل

139
00:46:30.300 --> 00:46:49.800
فاذا كان نذر الطاعات المعلقة بشرط لا فائدة فيه ولا يأتي بخير. فما الظن بالنذر لما لا يظر ولا ينفع واما اجابة الدعاء فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدقه. اي نعم يعني هؤلاء اللي كما ذكر شيخ الاسلام هنا وفي غيره من المواضع كذلك

140
00:46:49.800 --> 00:47:15.250
الحافظ ابن القيم ان هؤلاء قد يدعوا الواحد منهم عند قبر فتستجاب دعوته فيفتن بهذا لكن قد تستجاب الدعوة اما اه سبب او لاخر دعا دعاء مضطر ان اه او وافق ساعة اجابة او نحو هذا فيفتن ويظن ان هذا المكان له خصيصة

141
00:47:15.400 --> 00:47:34.850
وينتشر هدف الناس فلان دعا فاستجيب له ويعتقدون مزية لهذا المكان في الدعاء نعم فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدقه. وقد يكون سببه مجرد رحمة الله له. وقد يكون امره قضاه الله لا لاجل دعائه

142
00:47:35.350 --> 00:47:55.350
وقد يكون له اسباب اخرى وان كانت فتنة في حق الداعي فانا نعلم ان الكفار قد يستجاب لهم فيسقون وينصرون ويعانون ويرزقون مع دعائهم عند اوثانهم وتوسلهم بها. وقد قال الله تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان

143
00:47:55.350 --> 00:48:13.650
عطاء ربك محظورا. وقال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا واسباب المقدورات فيها امور يطول تعدادها ليس هذا موضع تفصيلها وانما على الخلق اتباع ما بعث الله به المرسلين والعلم

144
00:48:13.650 --> 00:48:24.950
بان فيه خير الدنيا والاخرة. ولعلي ان شاء الله ابين بعض اسباب هذه التأثيرات في موضع اخر. طيب لعل هذا يكفي عندكم سؤال