1 00:00:01.150 --> 00:00:23.900 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 2 00:00:24.850 --> 00:00:46.150 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول 3 00:00:46.850 --> 00:01:10.850 لا يشكر الله من لا يشكر الناس فابدأ هذا اللقاء بالشكر اخي الفاضل الشيخ خالد ابن عثمان السبت حفظه الله وبارك في جهوده على كريم الرغبة في هذا اللقاء هؤلاء 4 00:01:11.000 --> 00:01:45.600 هذا الموضوع العظيم الجليل وايضا اشكركم جميعا على حضوركم ورغبتكم وحرصكم جعل الله ذلك في موازين حسناتكم ومن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح وهدانا اليه صراطا مستقيما وسددنا فيما نقول 5 00:01:45.950 --> 00:02:17.850 ونفعل والهمنا رشد انفسنا واعاذنا من من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ايها الاخوة الاكارم لا تخفى مكانة العلم ومنزلته العلية في ديننا الحنيف ومنزلته العظيمة فهو اساس به يبدأ ولا يمكن 6 00:02:18.350 --> 00:02:45.300 ان تقام الشريعة وان تحقق العبودية التي خلق العبد لاجلها واوجد لتحقيقها الا بالعلم فهو اساس لا بد منه وبه يبدأ وهو المقدم كما قال الله سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله 7 00:02:46.150 --> 00:03:11.500 واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فبدأ جل شأنه بالعلم وكان من دعاء نبينا صلى الله عليه وسلم الذي يواظب عليه كل يوم اذا اصبح بعد صلاة الصبح كما جاء في مسند الامام احمد 8 00:03:11.850 --> 00:03:31.650 وسنن ابن ماجة وغيرهما من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت كان صلى الله عليه وسلم يقول كل يوم بعد صلاة الصبح بعد ان يسلم اللهم اني اسألك علما 9 00:03:32.050 --> 00:04:03.550 نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا وفي رواية وعملا صالحا تقدم عليه الصلاة والسلام في دعائه اليومي العلم النافع على الرزق الطيب والعمل المتقبل وذلك ان العبد لا يستطيع ان يميز بين رزق طيب وخبيث 10 00:04:04.050 --> 00:04:29.200 ولا بين عمل صالح وطالح الا بالعلم النافع فالعلم النافع ضياء لصاحبه ونور له يهتدي به قال الله جل وعلا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان 11 00:04:29.900 --> 00:04:57.250 ولكن جعلناه نورا. نهدي به من نشاء من عبادنا فالعلم نور وضياء لصاحبه ومثل العالم في الامة مثل اناس في ظلمة وبينهم شخص بيده مصباح يضيء لهم بمصباحه الطريق فيسلمون من العثار 12 00:04:57.950 --> 00:05:28.850 ويتقون الشوكة والاخطار ويسيرون في جادة سوية وصراط مستقيم ولهذا تكاثرت النصوص والدلائل في كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ببيان فظل العلم وشرف قدره وعظيم مكانته 13 00:05:29.550 --> 00:05:55.250 والثناء على اهله وبيان منزلتهم العلية ويكفي اهل العلم شرفا ونبلا ان الله عز وجل قرن شهادتهم بشهادته في اعظم مشهود به وهو توحيده شهد الله انه لا اله الا هو 14 00:05:55.400 --> 00:06:20.600 والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ويقول الله جل وعلا في شرف وفضل اهل العلم قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ويقول جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء 15 00:06:21.400 --> 00:06:44.250 ويقول الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قيل في معنى الاية ان يرفع الله العالم المؤمن على المؤمن غير العالم غير الفقيه درجات ورفعة الدرجات 16 00:06:44.650 --> 00:07:11.550 تدل على عظم الفضل وعلو المكانة وجاء في الحديث حديث ابي الدرداء في المسند وغيره ببيان فضل العلم ومكانة اهله قول نبينا عليه الصلاة والسلام في حديثه العظيم الجامع من سلك طريقا 17 00:07:12.600 --> 00:07:37.700 يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء 18 00:07:38.700 --> 00:08:02.600 وان فظل العالم على العابد كفظل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر 19 00:08:03.500 --> 00:08:26.500 يروى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه مر بالسوق والناس يبيعون ويشترون فقال ما بالكم تبيعون وتشترون وميراث النبي صلى الله عليه وسلم يقسم في المسجد فانطلق الناس فلم يجدوا الا عالما 20 00:08:26.700 --> 00:08:50.450 يفقه الناس هذا هو ميراث النبي عليه الصلاة والسلام وميراث النبيين فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فكلما عظم قبض العبد ونصيبه من العلم عظم حظه من ميراث 21 00:08:50.750 --> 00:09:15.500 النبوة وجاء في حديث معاوية في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال خيرا جاء بها منكرة تفخيما وتشريفا وتعلية 22 00:09:16.200 --> 00:09:43.000 للثمار والاثار التي تجنى ويجنيها من يتفقه في دين الله قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولهذا دخول المسلم في سبيل طلب العلم وطريق تحصيله هذا من علامات 23 00:09:43.250 --> 00:10:09.350 وامارات ارادة الله سبحانه وتعالى الخير به ولكن كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى قال هذا اذا اريد بالفقه الفقه المستلزم للعمل الفقه المستلزم للعمل بمعنى ان يتفقه ويعمل 24 00:10:09.900 --> 00:10:36.950 ويكون مقصوده بتفقهه رفع الجهل عن نفسه وتحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى على بصيرة وعلى نور من الله تبارك وتعالى فاذا كان بهذه الصفة كان موجبا لحصول الخير اما اذا كان مجرد فقه 25 00:10:37.550 --> 00:11:02.500 بلا عمل فانه يكون شرطا لحصول الخير لا موجبا له والعلم مقصود للعمل العلم مقصود للعمل ويطلب للعمل ولتحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى ولهذا كان مقدما على العمل يبدأ به 26 00:11:02.800 --> 00:11:27.850 ليكون العمل والعبادة والطاعة والتقرب لله سبحانه وتعالى على بصيرة على علم نافع على اساس صحيح مستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا جاء هذا الموضوع المقترح 27 00:11:28.550 --> 00:11:59.350 في هذه الليلة اقتضاء العلم العمل وهو عنوان رسالة قيمة للخطيب البغدادي رحمه الله تعالى اوت جملة من النصوص والاثار العظيمة في هذا الباب العظيم اقتضاء العلم العمل بمعنى ان 28 00:12:00.050 --> 00:12:27.050 العلم مقصوده العمل وتحقيق العبودية لله والقيام بها على بصيرة فاذا كان لدى العبد علم بلا عمل لم يحقق العبودية واذا كان عنده عمل بلا علم ايظا لم يحقق العبودية 29 00:12:27.900 --> 00:12:51.400 فلا تتحقق العبودية لله سبحانه وتعالى الا بالامرين بالعلم النافع والعمل الصالح كما قال الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح 30 00:12:51.750 --> 00:13:19.200 المقرب الى الله عز وجل فهذا الذي بعث به نبينا عليه الصلاة والسلام وبعث به جميع النبيين ومن اجل الوقوف على الشواهد والدلائل على اقتضاء العلم العمل وان مقصود العلم العمل 31 00:13:20.300 --> 00:13:56.500 اذكر في هذا الباب نقاطا عديدة تجلية لهذا الامر وجمعا لما تيسر من شواهده ودلائله فاقول اولا ان اقتضاء العلم العمل واضح من حيث ان كلا الامرين مقصود الخلق فالله عز وجل 32 00:13:57.200 --> 00:14:23.250 خلق الخلق ليعرفوه وخلقهم جل وعلا ليعبدوه دل على الاول قول الله سبحانه وتعالى في اخر اية من سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن 33 00:14:23.650 --> 00:14:43.750 لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما قال خلق لتعلموا فالعلم مقصود الخلق ودل على الثاني قول الله سبحانه وتعالى في اواخر الذاريات 34 00:14:44.900 --> 00:15:10.950 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فالعلم والعبادة كل منهما مقصود الخلق والعبادة لا تكون الا بالعلم النافع المقرب الى الله سبحانه وتعالى فمن علم وعمل هو الذي حقق مقصود الخلق 35 00:15:11.900 --> 00:15:36.000 ولهذا قال اهل العلم التوحيد الذي خلقنا لاجله واوجدنا لتحقيقه له جانبان جانب علمي وجانب عملي توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الارادة والطلب فلا بد من هذا ولابد من من ذاك لا بد من الامرين لتتحقق 36 00:15:36.350 --> 00:16:03.350 العبودية وليكون العبد من عباد الله حقا المطيعين له سبحانه وتعالى صدقا ومن كان ذا علم بلا عمل فهو مغضوب عليه يبوء بغضب الله لانه لم يحقق مقصود العلم ومن كان صاحب عمل 37 00:16:03.800 --> 00:16:27.750 وجد واجتهاد في العبادة بلا علم فهو ضال عن سبيل الله وصراطه المستقيم ولهذا شرع لنا ان نقرأ في سورة الفاتحة تلك الدعوة العظيمة التي هي اهم الدعوات واعظمها اهدنا الصراط المستقيم 38 00:16:28.800 --> 00:16:55.800 صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالمنعم عليهم هم اهل العلم والعمل والمغضوب عليهم هم اهل العلم بلا عمل والضالون هم اهل العمل بلا علم ولهذا قال سفيان 39 00:16:57.100 --> 00:17:22.300 ابن عيينة رحمه الله تعالى قال من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى لان اليهود عندهم علم لا يعملون به كما قال الله مثل الذين حملوا 40 00:17:22.650 --> 00:17:42.150 التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار لم يحملوها لم يعملوا بها حفظوها وفهموا ما دلت عليه ولكنهم لم يعملوا بها ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى لان النصارى اهل بدع واحداث 41 00:17:43.100 --> 00:18:06.700 وعبادات ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان ولم يشرعها جل وعلا لعباده ولم يأذن سبحانه وتعالى لعباده بها فهذه النقطة الاولى من النقاط التي يتبين بها اقتضاء العلم 42 00:18:07.200 --> 00:18:36.450 العمل الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الناس يوم القيامة يسألون عن العلم الذي حصلوه ماذا عملوا به كما جاء في حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه 43 00:18:36.900 --> 00:18:57.450 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وذكر منها عليه الصلاة والسلام عن علمه ماذا عمل به ولهذا جاء عن ابي الدرداء 44 00:18:57.600 --> 00:19:24.850 رضي الله عنه انه قال انما اخشى يوم القيامة ان يناديني ربي فيقول يا عويمر ماذا عملت بما علمت وهذا خطب جسيم وهول عظيم ومقام خطير فكل علم اصله العبد 45 00:19:25.550 --> 00:19:48.800 يسأل عنه يوم القيامة ماذا عملت بما علمت لان مقصود العلم العمل ولهذا يسأل كل انسان عن علمه الذي تعلمه جاء عن غير واحد من السلف انه قال ليتني انجو 46 00:19:50.000 --> 00:20:09.700 يقصد من العلم الذي تعلمه كفافا لا لي ولا علي كفافا الليالي ولا عليه ليتني انجو من علمي كفافا لا لي ولا علي وهذا محمول على شدة ورع السلف رحمهم الله 47 00:20:10.850 --> 00:20:35.550 وشدة خوفهم مع صلاح علمهم وعملهم كما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن فهو محمول على هذا كقول عبد الله 48 00:20:35.800 --> 00:20:58.950 ابن ابي مليكة رحمه الله تعالى ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه فجمع الله لهم بين مقامين عظيمين مقام الاحسان في العمل والاجادة في الطاعة وفي الوقت نفسه الخوف 49 00:20:59.250 --> 00:21:23.400 من الله سبحانه وتعالى الا تتقبل منهم اعمالهم والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون قالت عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية 50 00:21:24.050 --> 00:21:58.550 فقلت يا رسول الله اهو الرجل يزني ويسرق ويخاف ان يعذب هل هذا معنى الاية قال لا يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ان لا يقبل والله جل وعلا يقول واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا 51 00:21:59.500 --> 00:22:18.150 قرأ وهيب بن الورد رحمه الله الاية هذه الاية وبكى قال خليل الرحمن ويبني بيت الرحمن بامر الرحمن ويخاف ان لا يقبل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم الامر 52 00:22:19.050 --> 00:22:47.000 الثالث ان القرآن والسنة جاء فيهما تهديد ووعيد لمن لا يعمل بالعلم الذي تعلمه يتعلم ويتفقه وربما ايضا يدعو الى هذا العلم ولا يعمل به قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا يا ايها الذين امنوا 53 00:22:47.650 --> 00:23:06.400 لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وقال جل وعلا اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم اي بالعمل به وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون 54 00:23:07.650 --> 00:23:25.900 وقال جل وعلا عن نبيه شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه فهذه ثلاث ايات في القرآن العظيم في هذا الباب وقد جاء في الحديث حديث اسامة رضي الله عنه 55 00:23:26.250 --> 00:23:50.700 في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجاء برجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتابه اي تخرج امعاؤه ويدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيأتيه اهل النار 56 00:23:51.650 --> 00:24:18.600 ويقولون اي فلان ما شأنك الم تكن تأمرنا تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال بلى كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وجاء بمسند الامام احمد من حديث انس رضي الله عنه 57 00:24:19.800 --> 00:24:49.050 ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ليلة اسري به قوما تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقال من هؤلاء قال او قالوا هؤلاء خطباء من امتك يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون 58 00:24:49.750 --> 00:25:17.250 رواه الامام احمد في مسنده فالشرع ودلائل الكتاب والسنة جاء فيه مواعيد لمن لا يعمل بعلمه ومن يدعو ولا يعمل ويكون حظ الناس من علمه اكثر من من حظه هو من علمه 59 00:25:18.250 --> 00:25:39.200 ولهذا كان بعض السلف يقول في دعائه اللهم لا تجعل غير اسعد بما علمتني مني ولا تجعلني لغيري عبرة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو من اعظم الدعاء 60 00:25:39.500 --> 00:25:55.150 ومن اجمع الدعاء وهو دعاء كان يدعو به مطرف ابن عبد الله ابن كما في الزهد للامام احمد وغيره وهي دعوة عظيمة اللهم لا تجعل غيري اسعد بما علمتني مني 61 00:25:56.150 --> 00:26:20.050 وغير الانسان يكون اسعد بعلمه منه اذا كان يضيء للناس يضيء للناس الطريق ويحرق نفسه فلا يعمل بما تعلمه ولا يعمل بما يدعو الناس اليه الامر الرابع ان دلائل الشرع 62 00:26:21.400 --> 00:26:50.350 جاء فيها ان الاعمال المقربة الى الله سبحانه وتعالى ذخيرة للعبد يوم القيامة يفوز بسببها برضا الله جل وعلا وجنته ولهذا في القرآن ما يقرب من الخمسين اية يجمع فيها في مقام ذكر الثواب والاجر 63 00:26:51.150 --> 00:27:23.400 بين الايمان والعمل مع ان العمل داخل في مسمى الايمان لكن تعلية لمقام العمل وبيانا لعظيم شأنه ورافعي ذكره يخص بعد عموم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة 64 00:27:24.150 --> 00:27:49.950 ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الذين تتوفاهم الملائكة طيبين سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون والايات بهذا المعنى عديدة بل عمل 65 00:27:50.650 --> 00:28:17.300 سبب لدخول الجنة وقول نبينا عليه الصلاة والسلام لن يدخل احد الجنة بعمله اي على سبيل المعاوضة اي على سبيل المعاوضة والمقابلة والا فان العمل سبب من اسباب الجنة ودخول الجنة برحمة الله سبحانه وتعالى 66 00:28:17.650 --> 00:28:39.950 قال لن يدخل الجنة احد بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فليست الاعمال بمقام يكون دخول العبد الجنة عوضا او مقابلا لذلك 67 00:28:40.100 --> 00:28:59.950 بل الاعمال سبب والا فان دخول الجنة انما هو برحمة الله وفضله الاعمال ذاتها التي يقوم بها العبد هي رحمة الله به وفضله عليه ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا 68 00:29:00.450 --> 00:29:29.950 ولكن الله يزكي من يشاء الامر الخامس مما يبين هذا المقام حال السلف رحمهم الله العجيبة في المبادرة للاعمال والمسارعة اليها والمواظبة على فعلها والاتيان بها فور سماعها. من رسول الله صلى الله عليه وسلم 69 00:29:30.600 --> 00:29:58.200 وفور سماعهم لحديثه عليه الصلاة والسلام يبادرون مبادرة عجيبة ويسارعون مسارعة عظيمة للعمل بما يأمرهم به صلوات الله وسلامه عليه ويواظبون على ذلك وفي هذا المعنى ينقل عنهم نقول كثيرة جدا 70 00:29:58.450 --> 00:30:22.300 تدل على شدة عنايتهم وعظيم رعايتهم لهذا الامر ومن ذلكم ما جاء بالصحيحين وغيرهما من حديث علي رضي الله عنه بقصة فاطمة رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم 71 00:30:23.200 --> 00:30:44.100 عندما جاءت النبي صلى الله عليه وسلم تطلب خادما فقال لها عليه الصلاة والسلام اولا ادلك على ما هو خير لك من خادم اذا اويت الى الفراش تسبحين الله ثلاثا وثلاثين 72 00:30:45.250 --> 00:31:10.350 وتحمدينه ثلاثا وثلاثين وتكبرينه ثلاثا وثلاثين قال علي رضي الله عنه فما تركتها وهذا موضع الشاهد فما تركتها منذ سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختار احد الحاضرين ليلة عصيبة 73 00:31:12.200 --> 00:31:30.100 ليلة عصيبة قد يذهل فيها الانسان او يذهل في مثلها الانسان قال ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين وهي الليلة التي دارت فيها الحرب المعروفة 74 00:31:30.800 --> 00:31:52.200 والمعركة المشهورة قال ولا ليلة صفين وجاء بصحيح مسلم من حديث ام حبيبة رضي الله عنها هذا الحديث يرويه النعمان ابن سالم عن عمرو بن اوس عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة 75 00:31:53.150 --> 00:32:12.400 رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حافظ في اليوم والليلة على ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بها بيتا في الجنة قالت ام حبيبة 76 00:32:12.700 --> 00:32:30.550 رضي الله عنها فما تركتها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه منذ سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عنبسة بن ابي سفيان ما تركتها منذ سمعتها 77 00:32:30.800 --> 00:32:50.300 من ام حبيبة وقال عمرو ابن اوس ما تركتها منذ سمعتها من عنبسة وقال النعمان ابن سالم ما تركتها منذ سمعتها من عمرو والحديث بهذا السياق في صحيح مسلم هذه همة 78 00:32:51.150 --> 00:33:18.900 عالية جدا بالمسارعة والمواظبة معا المسارعة الى العمل والمبادرة الى القيام به والمواظبة عليه وجاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتى اموت 79 00:33:18.950 --> 00:33:36.000 هذا موضع الشاهد لا ادعهن حتى اموت صلاة الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام ومثله تماما ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي الدرداء 80 00:33:36.450 --> 00:33:58.000 رضي الله عنه قال اوصاني حبيبي بثلاث لن ادعهن ما عشت لن ادعهن ما عشت وذكر هذه الثلاث ومثال اخر لاحد صغار الصحابة وهو عمرو ابن ابي سلمة عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه 81 00:33:58.550 --> 00:34:20.000 قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك خرجه البخاري ومسلم زاد البخاري 82 00:34:20.900 --> 00:34:35.550 عنه رضي الله عنه انه قال فما زالت تلك طعمتي بعد فما زالت تلك طعمتي بعدي يعني منذ ان كان غلاما صغيرا في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم 83 00:34:35.900 --> 00:34:55.550 فسمعه يقول هذه الكلمات قال فما زالت تلك طعمتي بعد ونلاحظ كثيرا ما يزجر الصغار وينهون وينبهون مرة وثانية وثالثة وهذا غلام من صغار الصحابة من مرة واحدة قال فما زالت تلك طعمتي بعد 84 00:34:56.250 --> 00:35:16.750 فهذا يدل على المسارعة من جهة والمواظبة على ذلك الى الممات من جهة اخرى هذا جانب ايضا اذا نظرنا في سير السلف الصالح بعد الصحابة ينقل عنهم في هذا المعنى نقول عظيمة جدا 85 00:35:17.650 --> 00:35:34.850 مثل قول سفيان الثوري رحمه الله ما بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عملت به وقال عمرو ابن قيس الملائي رحمه الله اذا بلغك الحديث عن رسول الله 86 00:35:35.000 --> 00:35:52.750 صلى الله عليه وسلم فاعمل به ولو مرة تكن من اهله وقوله فاعمل به ولو مرة هذا في السنن والرغائب. اما الواجبات والفرائظ فلا يكفي ليكون من اهله ان يعمل به مرة 87 00:35:54.200 --> 00:36:09.850 ونقل ابن القيم رحمه الله تعالى عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية لما ذكر ابن القيم حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ اية الكرسي 88 00:36:10.900 --> 00:36:27.950 دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت قال ابن القيم بلغني عن شيخ عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال ما تركتها عقيد كل صلاة ما تركتها 89 00:36:28.000 --> 00:36:49.050 عقيب كل صلاة وجاء عن الامام احمد رحمه الله انه قال ما سمعت او ما كتبت حديثا وقد كتب المسند ومعروف حجمه وكثرة الاحاديث التي فيه قال ما كتبت حديثا الا عملت به 90 00:36:50.050 --> 00:37:12.150 حتى انني كتبت او او سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحاجم دينارا فاحتجمت واعطيت الحاجم دينارا فهذه طريقة السلف بحرصهم ومواظبتهم ودأبهم وعظيم عنايتهم بالعلم مسارعة 91 00:37:12.500 --> 00:37:36.900 الى فعله ومواظبة عليه الامر السادس في جانب المنهيات ما جاء النهي عنه والزجر عن فعله ايضا كانوا اهل مسارعة ومواظبة ومبادرة عجيبة في هذا الباب ولهذا جاء في الصحيحين 92 00:37:37.100 --> 00:38:00.100 عن عمر رضي الله عنه او في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم عن ان تحلفوا بابائكم ان الله ينهاكم عن ان تحلفوا بابائكم. وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الروايات يحلف بابيه 93 00:38:00.800 --> 00:38:20.500 ولنلاحظ هنا ان هذا امرا اعتادوا عليه في جاهليتهم قبل الاسلام اعتادوا على الحلف بالاباء ودرج اللسان على ذلك يقول عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ينهاكم 94 00:38:21.300 --> 00:38:42.000 عن ان تحلفوا بابائكم قال عمر فوالله الذي لا اله الا هو ما حلفت بها بعد لا ذاكرا ولا اثرا يعني لا من قول ولا ايضا حاكيا لقول غيري فما حلفت بها لا ذاكرا ولا اثرا 95 00:38:43.100 --> 00:39:07.550 من الطرائف التي تنقل في هذا الباب وهذا اذكره فقط للمقارنة ولندرك ايظا همة السلف وعظيم عنايتهم في هذا الباب يذكر ان شخصا سمع رجلا يحلف بالنبي فناصحه واخذ يشرح له الادلة 96 00:39:08.300 --> 00:39:29.700 حتى اقتنع حتى اقتنع وعزم على الا يحلف فمن باب التأكيد لمن يعظه قال له والنبي لن احلف بالنبي بعد اليوم اللسان نلاحظ هنا اللسان درج على شيء من الصعوبة بمكان 97 00:39:30.500 --> 00:39:48.550 ان ينفلت منه الانسان ويواظب دون ان يقع منه ولا مجرد فلتة لسان عمر رضي الله عنه يحلف والله ما حلفت بها بعد. لا ذاكرا ولا اثرا فهذا مما يبين لنا 98 00:39:49.050 --> 00:40:09.200 عظيمة عناية السلف ورعايتهم للعلم ما ان يسمع الحديث سواء في باب الامر او في باب الزجر الا و يواظب عليه مواظبة عجيبة حتى فيما الفته النفس واعتادت عليه من هذا الباب 99 00:40:10.400 --> 00:40:32.000 ما جاء في حديث انس في الصحيحين وقد كان رضي الله عنه خادما عند ابي طلحة وكان يوما يسقيهم الخمر قبل التحريم وبينه وكذلك يسقي يسقيهم الخمر اذ اتى ات 100 00:40:32.550 --> 00:40:58.650 وقال حرمت الخمر فامروا فورا باراقتها مع تعلق النفوس واعتيادهم على ذلك فاراقوها فورا في نفس اللحظة وكان ذلك اخر عهدهم بها كذلك ما جاء عن ابن عباس في حديث ابن عباس في صحيح مسلم 101 00:40:59.750 --> 00:41:19.550 ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خادما من ذهب فنزعه عليه الصلاة والسلام فنزعه عليه الصلاة والسلام من يده وطرحه في الارض وقال ايعمد احدكم الى جمرة من النار 102 00:41:19.750 --> 00:41:36.850 فيضعها في يده فلما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا خذ خاتمك انتفع به يعني تبيعه تتركه لاهلك هذه وجوه مباحة قال والله لا اخذ شيئا طرحه رسول الله 103 00:41:37.100 --> 00:41:59.500 صلى الله عليه وسلم حتى نفسه زهدت في هذا المباح من شدة العناية والالتزام بما اه جاء عن النبي صلوات الله وسلامه عليه الامر السادس او السابع في هذا الباب 104 00:42:00.300 --> 00:42:27.550 ان العناية بالعمل العناية بالعمل سبب لثبات العلم ورسوخه وقوته واذا ترك العمل ذهب العلم كما جاء عن علي رضي الله عنه انه قال هتف بالعلم العمل فان فان اجابه ولى ارتحل يعني لا يبقى 105 00:42:28.600 --> 00:42:48.050 فالعمل بالعلم سبب لثباته. ولهذا جاء عن الشعب رحمه الله انه قال كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به وجاء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال انك لن تكون عالما 106 00:42:48.300 --> 00:43:11.200 حتى تكون متعلما ولن تكون متعلما حتى تكون عاملا بما تعلمت وفي هذا المعنى العظيم ينقل عن السلف رحمهم الله نصوص كثيرة واذا نظر ايظا المسلم الى الواقع العملي في حياة السلف 107 00:43:11.350 --> 00:43:40.650 يجد ذلك واضحا جليا في سيرهم العطرة واخبارهم المباركة رضي الله عنهم ورحمهم والحقنا جميعا بالصالحين من عباده الامر السابع ان العمل بالعلم ابلغ فالدعوة من القول بلا عمل قد مر معنا قول الله سبحانه وتعالى 108 00:43:40.900 --> 00:44:04.350 عن شعيب وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه جاء عن مالك ابن دينار رحمه الله انه قال ان العالم اذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب ان العالم اذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب 109 00:44:04.900 --> 00:44:30.800 وجاء عن المأمون انه قال نحن الى ان نوعظ بالاعمال احوج من ان نوعظ بالاقوال لان الذي يعمل ويواظب فعمله ومواظبته على العمل هي بحد ذاتها دعوة ويكون بذلك للناس اسوة وقدوة 110 00:44:31.300 --> 00:44:50.100 ويكون فعلا اماما قال واجعلني للمتقين اماما لا يكون الانسان بهذه المنزلة اماما الا اذا اجتمعت فيه صفات الخير بحيث يكون قدوة للناس في صفات الخير اما ان يستكثر من العلوم 111 00:44:51.050 --> 00:45:14.350 ولا يكون من اهل العمل فهذا كما انه لم ينتفع لا ينتفع بعلمه واذكر من المواقف المؤثرة انني مرة زرت احد المسنين من العباد في مسجده المسجد الذي يصلي فيه وكان صاحب عبادة ويجلس 112 00:45:14.450 --> 00:45:36.150 في المسجد انتظار الصلاة بعد الصلاة فسلمت عليه وتحدثت معه وقلت له ما شاء الله حي في حيكم هذا مجموعة من طلبة العلم قال اه حينا هذا قلت اي نعم في حيكم مجموعة ما شاء الله من طلبة العلم قال حينا هذا يعيدها علي 113 00:45:37.600 --> 00:45:59.200 استفهام انكار قال حينا هذا قلت نعم قال يا وليدي اللي ما يحافظ على الصلاة ما هو طالب علم اتركنا اللي ما يحافظ على الصلاة ما هو طالب علم ولهذا احيانا بعظ الناس قد يستكثر 114 00:45:59.550 --> 00:46:25.350 من العلوم والحفظ والمذاكرة لكن تفقدهم في خاصة في صلاة الفجر تفقده كثيرا اذا كانت الفريضة العظيمة التي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين واول ما يسأل عنه يوم القيامة اول ما يسأل عنه الصلاة اذا كان مضيعا لها هذه الفريضة 115 00:46:26.000 --> 00:46:48.350 اين اثر العلم يفتقد في صلاة الفجر والصحابة رضي الله عنهم كما جاء عن ابن مسعود كانوا اذا افتقدوا الرجل في صلاة الفجر اتهموه بالنفاق اثقل الصلوات على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء 116 00:46:49.300 --> 00:47:08.800 في زماننا هذا زمن السهر بالليل كثيرا ما تضيع صلاة الفجر وكثيرا ما يفرط فيها وربما بعضهم يسهر الليل في مناقشات علمية ببعض المسائل او في بعض الموضوعات ثم ينام 117 00:47:08.900 --> 00:47:29.300 عن صلاة الفجر لو كان يسهر بالليل على القرآن حفظا له وقراءة له اذا كان على حساب صلاة الفجر فان سهره محرم ولا يحل له ويأثم على ذلك السهر واكثر 118 00:47:30.250 --> 00:47:51.250 صلاة تضيع في هذا الزمان هي افضل الصلوات على الاطلاق تدرون ما هي جاء في الحديث قد حسنه الالباني رحمه الله في بعض كتبه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلوات 119 00:47:51.550 --> 00:48:10.900 صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة. حسنه الالباني بهذا اللفظ وصلاة الجمعة في جماعة هي اكثر صلاة تضيع الان وليسأل عن هذا ائمة المساجد 120 00:48:12.850 --> 00:48:35.100 لان ليلة الجمعة ليلة اجازة ليلة سهر يسهر الناس الى وقت متأخر ثم ينامون في وقت متأخر من الليل وينامون عن هذه الصلاة والجيد منهم يأتي لهذه الصلاة متأخرا كسلانا 121 00:48:36.650 --> 00:49:00.200 يأتي ورأسه مثقل بالنوم متعب فلا يؤدي هذه الصلاة كما ينبغي واذا كان يعلم من امام مسجده انه يقرأ في ذلك اليوم السجدة وهل اتى فان فانه لا يأتي اذا كان يواظب الا في نهاية الركعة الثانية 122 00:49:01.050 --> 00:49:30.300 اين ثمرة العلم اذا كان المقام والخطب يتعلق بفريضة هي اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة ومن ضيعها كان لما سواها اضيع الامر الثامنة والتاسع ان وقد مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام 123 00:49:30.900 --> 00:49:52.400 كان كل يوم كما قدمت من حديث ام سلمة يواظب على الدعاء اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا كنت اريد ان اقف وقفة موسعة بعض الشيء مع هذه الدعوة 124 00:49:53.150 --> 00:50:13.450 لكن اشير باختصار الى ان هذه الدعوة مناسبة غاية المناسبة في صدر اليوم وبدايته لان اليوم هو ميدان الاعمال هدف المسلم او اهداف المسلم في يومه هي هذه الامور الثلاثة 125 00:50:14.600 --> 00:50:36.100 لا رابع لها. المسلم له في يومه ثلاثة اهداف علم نافع وعمل صالح ورزق متقبل. ولهذا من المناسب ان تبدأ يومك بعد ان تصلي الفجر بهذه الدعوة اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. ثم تنطلق في يومك 126 00:50:36.600 --> 00:51:03.250 وقد استعنت بالله وطلبت مده وعونه في طلب العلم والاجتهاد في العمل وتحصيل الرزق الامر الاخير ان السلف رحمهم الله ورد عنهم نقول كثيرة جدا في ذم من لا يشتغل 127 00:51:04.050 --> 00:51:30.250 بالعلم من لا يشتغل بالعمل ولا يعتني بالعمل ينقل عنهم في هذا الباب نقول عديدة كنت اود ان اسمعكم جملة منها لكن لعلها تراجع في كتاب اقتضاء العلم العمل قد جمع الخطيب رحمه الله تعالى فيه 128 00:51:30.550 --> 00:51:50.350 نقولا عظيمة في هذا السلف ومن جميل ما ينقل في هذا الباب ان سفيان رحمه الله تعالى سئل قيل له طلب العلم احب اليك او العمل فقال انما يراد العلم للعمل 129 00:51:50.450 --> 00:52:11.750 فلا تدع طلب العلم للعمل ولا تدع العمل لطلب العلم كلمة عظيمة جدا وهذه ايها الاخوة وصية عظيمة وبليغة ونافعة ومؤثرة للخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه اقتضاء العلم العمل 130 00:52:12.050 --> 00:52:41.650 فلنستمع يقول رحمه الله اني موصيك يا طالب العلم اني موصيك يا طالب العلم باخلاص النية في طلبه واجهاد النفس على العمل بموجبه فان العلم شجرة والعمل ثمرة وليس يعد عالما 131 00:52:42.000 --> 00:53:05.250 من لم يكن بعلمه عاملا فلا تأنس بالعلم ما دمت مستوحشا من العمل فلا فلا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشا من العلم ولا تأنس بالعلم ما كنت مقصرا في العمل 132 00:53:06.150 --> 00:53:29.950 ولكن اجمع بينهما وان قل نصيبك منهما اعيدها قال فلا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشا من العلم ولا تأنس بالعلم ما كنت مقصرا في العمل ولكن اجمع بينهما وان قل نصيبك منهما 133 00:53:30.850 --> 00:53:58.700 وما شيء اضعف من عالم ترك الناس علمه لفساد طريقته وجاهل اخذ الناس بجهله لنظرهم الى عبادته والقليل من هذا مع القليل من هذا انجى في العاقبة اذا تفضل الله بالرحمة 134 00:53:59.450 --> 00:54:32.850 وتمم على عبده النعمة فاما المدافعة والاهمال وحب الهوينا والاسترسال وايثار الخفظ والدعى والميل مع الراحة والسعة فان خواتيم هذه الخصال ذميمة وعقباها كريهة وخيمة والعلم يراد للعمل كما العمل يراد للنجاة 135 00:54:33.700 --> 00:54:58.300 فاذا كان العمل قاصرا فاذا كان العمل قاصرا عن العلم كان العلم كلا على العالم ونعوذ بالله من علم عاد كلا واورث ذلا وصار في رقبة صاحبه غلا. انتهى كلامه رحمه الله 136 00:54:58.800 --> 00:55:19.250 وبهذا ينتهي الحديث هذا حول هذا الموضوع ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذا الذي سمعناه حجة لنا لا علينا وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما 137 00:55:19.300 --> 00:55:39.400 وان يصلح لنا شأننا كله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين