1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم طيب الصفات من حيث اثباتها او نفيها لله تنقسم الى ثلاثة اقسام. صفات هي كمال من كل وجه. فتثبت لله مطلقا. كالحياة والعلم والسمع والبصر والعلو والاستواء انتهينا

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
المذهب هذه اتركوها خلاص وصفات هي نقص من كل وجه كالموت واللغوب والغدر والخيانة والعجز والاعياء هذه تنفى عن الله مطلقا ويثبت لله كمال ضدها. فالله لا يظلم لكمال عدله ولا يموت لكمال حياته. وهكذا. هذه ايضا اتركوها لكن بقينا في

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
صفات هي كمال من وجه ونقص من وجه. فاذا اتيتها من ها هنا وجدتها كمالا واذا اتيتها من ها هنا وجدتها نقصا فماذا نفعل في هذه الصفات ان قلت نم فيها مطلقا ففيها كمال وشلون تنفيها مطلقا؟ وان قلت اثبتها مطلقا ففيها نقص وشلون تثبتها؟ اذا ماذا

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
افعل فيها تقول الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار نثبتها لله حال كمالها وننفيها عن الله حال نقصها هذه القاعدة. الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار نثبتها لله يا ابني حال كمالها

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
وننجيها على نقصان تسمعني ولا لا؟ طيب مثل ايش؟ مثل السخرية هل يوصف الله بالسخرية؟ الجواب السخرية الابتدائية نقص لا يوصف الله بها. والسخرية الجزائية من باب العقوبة كمال. ولذلك لا تجد السخرية مضافة الى الله الا من باب

6
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
الجزاء والمقابلة. فالسخرية الابتدائية لا. السخرية الجزائية نعم. ها فيسخرون منهم سخر الله منهم المكر المكر الابتدائي نقص. المكر الجزائي كمال. ويمكرون ويمكر الله. اي مجازاة لا ابتداء الكيد الابتدائي نقص لا يوصف الله به. الكيد الجزائي كمال

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
يوصف الله به انهم يكيدون ايش يا جماعة؟ كيد واكيد كيدا. الاستهزاء الابتدائي نقص ينزه الله عنه. الله ما يستهزئ باحد ابتداء بلا سبب. هذا نقص ولا لا؟ قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
واعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ما استهزئ بكم ابتداء. لكن الاستهزاء الجزائي عقوبة هذا كمال. قال الله عز وجل عن المنافقين واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم اننا نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم. فهمت

9
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
الانتقام الابتدائي نقص. الجزاء كمال. الاسف بمعنى الحزن نقص بمعنى الغضب كمال لان الاسف له معنيان انتو عاد لا تظنون الصفات كلها جزائي كمال لا في ففي فروعه لهذه القاعدة ما لها دخل في جزائي كمالي. الاسف يأتي في اللغة بمعنيين اسف بمعنى الحزن. فلما رجع موسى الى قومه

10
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
غضبانة اسفة اي حزينة يا اسفا على يوسف حزين. فهل يوصف الله بالاسف بمعنى الحزن؟ الجواب لا. ليه؟ لان بمعنى الحزن معناه ضعف النفس عن تحمل الوارد. ولذلك كلما قويت النفس ذهبت اثار الحزن

11
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
وكلما ضعفت النفس عن تحمل الامر الوارد حزنت النفس واظهر صورة الحزن ببكاء او عويل او نواح هذه اثار وجود الحزن في القلب. ولذلك اذا دخل اهل الجنة الجنة ما ما ينزع الحزن. ينزع الحزن

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ولا الحزن؟ ايش الفرق بينهن؟ الحزن هو الاثر والحزن هو المصدر والجنة ما فيها شيء يثير هذا المصدر ما فيها امراض تثير المصدر. انت مرضك يثير حزنك فتحزن. لكن الجنة ما فيها مرض. فاذا ولا فيها موت يثير

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
الحزن ولا مصايب تثير الحزن؟ فاذا كان الجنة ما فيها مصائب ولا اشياء تثير الحزن. فلماذا يبقى مصدر الحزن في قلب اهل الجنة؟ ونزعنا ها اذهب عنا الحزن. يعني في الجنة ما يحزنون لان ما فيها موت. ما يحزنون لان ما فيها. اذا الاثار التي تثير الحزن

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
غير موجودة فلماذا يبقى الحزن؟ فاذا قالوا الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن اي المصدر. اخر سؤال هل يوصف الله بالنسيان؟ قل قل النسيان له في لغة العرب معنيان نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء كأن يضع مفاتيحه في مكان ثم ينساها يا الربع يا الربع احد شاف

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
احد شاف مفاتيحي؟ فهذا نسي ولا لا؟ ما معنى نسيانه؟ غفلة وذهول. هل يوصف الله بالنسيان بهذا المعنى؟ الجواب لا. لان علمه كامل واحاطته كاملة وهو النسيان المنفي في قول الله عز وجل لا يضل ربي ولا ينسى اي لا يغفل ولا يذهل. وقال الله عز

16
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
وجل اه قال علمها عند ربي في نعم لا يضل ربي ولا ينسى في اية ثانية نفي النسيان في قول الله عز وجل لا لا لا في نفي النسيان لا يضل ربي ولا ينسى آآ وما كان ربك نسيا احسنت ذكرت انت واخطأت انا

17
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
وما كان ربك نسي. فكل نسيان منفي عن الله فيراد به نسيان نفي النسيان بمعنى ماذا؟ الغفلة والذهول. لكن هناك معنى اخر للنسيان هو الكمال وهو ترك الترك عن علم وعمد جزاء ومقابلة للمتروك. فربما يأتيك واحد من زملائك مخطئ عليك بيدين

18
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
لكن انتم انا ناسيك اصلا وسأنساك وساظل انساك يعني اتركك واعاقبك بهذا الترك. فالترك عن علم وعمد يسمى نسيانا لكنه كمال ولا لا؟ وكل نسيان مضاف الى الله فالمقصود به نسيان الترك نسوا الله فنسيهم اي تركوا الله

19
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
فتركهم. كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. ليس المعنى غفلت وذهلت عنها لا وانما تركتها عن علم وعمد عنادا لنا ولرسل لك فكذلك اليوم تنسى اي تترك عن علم وعناد. عفوا عن علم وعقوبة وجزاء. فاذا النسيان المنفي

20
00:06:40.150 --> 00:06:49.972
عن الله في الايات هو نسيان الغفلة والذهول والنسيان المثبت لله عز وجل هو نسيان الترك عن علم وعمد