1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نستأنف رحلتنا في هذه

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
المحور المهم وفي هذا البرنامج المهم وهو اكتشاف الكنز المهجور المهدور. او رحلة اكتشاف ما يقدمه لنا القرآن او اكتشاف اختصارا كنا في الجزء الذي مضى نضرب مثالا واقعيا يبرز اهمية اكتشاف ما يقدمه

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
القرآن. ووقفنا مع انفسنا وقفة. كان محورها الرئيسي في اننا نبخل على انفسنا باكتشاف ما يقدمه لنا القرآن. نبخل على انفسنا بان نبذل من اوقاتنا او او افكارنا وربما اموالنا لاكتشاف ما يقدمه لنا القرآن. القرآن يستحق. يستحق

5
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
ان احنا نتوقف معه ونكتشف كنوزه نكتشف ما يقدمه لنا. القرآن يستحق وانا ساحكي لكم عن رجلين فقط. هذين الرجلين تدركون من خلالهما كيف فاما قضية اكتشاف القرآن والعيش مع القرآن قضية في منتهى الخطورة ولهمه. الاول

6
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
ونبدأ به رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل وقف حياته على رفع راية القرآن. سخر وقته وجهده وماله وفكره لفتح بلدان لاستقبال انوار القرآن. لكنه لما كان يتصل بالقرآن ويكتشف

7
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
من بركاته وينهل من انواره وثمراته كان لا يملك الا ان يقول بلهجة بلهجة المحزون. من هذا الرجل؟ وما الذي كان يقوله بالضبط زمان نتعرف عليه الان لكن نحن امام رجل من اصحاب رسول الله. ورجل سخر وقته وماله

8
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
وفكره كله لفتح البلدان لاستقبال انوار القرآن الكريم. هذا الرجل كان يمسك بالمصحف ويقول شغلني الجهاد عن تعلم القرآن. وفي رواية اخرى اخرى كان يقول لقد شغلني الجهاد في سبيل الله عن كثير من قراءة القرآن

9
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
فما الذي يشغلنا نحن عن القرآن؟ هذا يقول شغلني الجهاد ونحن ماذا سنقول ربنا؟ وبماذا نعتذر لربنا عن تقصيرنا في اكتشاف كنوز كتابنا ماذا سنقول لربنا؟ سنقول شغلني الفيسبوك وتويتر عن القرآن. شغلتني الافلام

10
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
مسلسلات عن القرآن شغلتني القصص والروايات عن القرآن ماذا سنقول لماذا شغل؟ شغل بالجهاد في سبيل الله بذروة سنام الاسلام. وكان يتمنى ان يجمع بين الحسنيين فيكون مع انشغاله بفتح البلدان منشغل بتعلم القرآن. ويعتذر لربه

11
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
سبحانه وبحمده بقوله لقد شغلني الجهاد عنك فيه من قراءة القرآن او عن تعلم القرآن. وانا وانت ماذا سنعتذر الى الله؟ ماذا ستقول لله؟ شغلني النوم عن القرآن. شغلني الطعام والشراب عن القرآن. شغلتني الشهوات عن القرآن. شغلتني الاموال عن القرآن. ماذا سنقول لربنا

12
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
هذا الرجل العظيم رغم ما هو فيه ورغم ذلك يقول شغلني الجهاد عن تعلم القرآن هذا هو الانموذج الاول. اما الانموذج الثاني فهو رجل عجيب. يقولون عنه دائما رجل كل العصور

13
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
كان في ميدان العلماء عالما ربانيا وفي ميدان المجاهدين مجاهدا لا يشق له غبار. في ميدان المصلحين في ميدان الطائعين رجل عجيب. وكانت له عناية كبيرة بكتاب الله. حتى ان هذا الرجل العظيم ظل سنة كاملة

14
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
يفسر سورة نوح حبس في نهاية حياته ظلما وزورا اتيحت له فرصة الاتصال المباشر بالقرآن الكريم. رغم انه كان وقته كله في القرآن. منح القرآن وقتا اكثر واقبالا الم اكبر فندم ندما شديدا وقال قد فتح الله علي في هذا الحصن في هذه المرة من معالي

15
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
القرآن ومن اصول العلم باشياء كان كثير من العلماء يتمنونها. الشاهد هنا انتبهوا معي. وندمت على تطبيع اكثر اوقاتي في غير معاني القرآن. من هذا ابن تيمية هذا العالم العظيم والجهبذ الكريم

16
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
يقول ندمت على تضييع اكثر اوقاتي في غير معاني القرآن. وحياته كلها كانت في القرآن وللقرآن. عشنا نحن اكتشف القرآن لما خلا به قالها ابن تيمية رضي الله عنه بعدما خلا بكتاب الله وكابد معانيه فختمه اربعا وثمانين ختمة تدبرية. وكلامه واضح

17
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
ندمت على تضييع اكثر اوقاتي مش في غير قراءة القرآن في غير معاني الايه؟ القرآن كنوز يكتشفها المرء. هذا الرجل الكريم كان اخر ما عاش معه من كتاب لله قوله تعالى ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. هذا اخر ما قرأه

18
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
انه يقول ذلك وهو من هو في عنايته بكتاب الله. فماذا نقول نحن؟ لم يكن هذا حال هذين الرجلين الكريمين فقط. لكن يهمني هذين الرجلين. لكن مثلا سفيان الثوري يقول

19
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
ليتني كنت اقتصرت على القرآن. لو القاعة التي تضيع مم مدينة تذهب قال ليتني كنت اقتصرت على القرآن. ودخل بعض فقهاء الشافعية او بعض فقهاء مصر على الشافعي رحمه الله في السحر. وقت السحر. وبين يديه المصحف. وهو الشافعي. تخيلوا بقى الشافعي بقى

20
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
منشغل فوجدوا المصحف بين يديه. فقال شغلكم الفقه عن القرآن. اني لاصلي واضع المصحف بين يدي فما اطبقه حتى اصبح. يقول شغلكم الفقه عن القرآن وانا وانت ما الذي اشغلنا عن القرآن؟ ايش نقول؟ شاغل

21
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
يقول ذلك لفقهاء مصر يقول شغلكم الفقه عن القرآن بل في مقطع مشهور لواحد من كبار المحدثين في زماننا الشيخ واسحاق الحويني يقول فلما اتيح لي او اتيح لنا ان

22
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
وبكتاب ربنا وسنة نبينا. تعرض لازمة صحية اضطر في ان يبقى في بيته. قال لما اتيح لنا ان نخلو بكتاب ربنا وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم انكشف كثير من الغطاء وتذكرت شيخ الاسلام ابن تيمية خلى ابن تيمية بنفسه

23
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
دمه على انه لم يفرغ نفسه للقرآن خلا بكتابه بكتاب ربه في قعر السجن. واعطى قلبه لهذا الكتاب المجيد واعطى قلبه لهذا الكتاب المجيد فكان له اكبر الاثر على نفسه. كثير من الايات كان الواحد يقرأها ولا يقف كثيرا عند

24
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
تسنى لي ان اجلس وان افعل هذا فيا ليتني اعطيت القرآن عمري هذا رجل قد اعطى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره. فقال فيا ليتني اعطيت القرآن عمري

25
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
هؤلاء الاماجد يحدثونك عما ادركوه من اهمية اكتشاف القرآن وما في القرآن في اخر في حياتهم فهذا رزق ساقه الله اليك. ان تنتبه انت اليوم. من الان انتبه انت اليوم من الان حتى ان بعض الباحثين احصى عدد العلماء الافاضل الذين سجلوا ندمهم على انهم

26
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
لم يفرغوا وقتا اكبر لمعاني القرآن. فوجد انهم يزيدون على العشرين في فيما تمكن هو من احصائه وفيما اليه. فماذا يريد الواحد منا بعد ذلك؟ ماذا يريد الواحد منا بعد ذلك؟ اولئك الاكارم

27
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
الذين انشغلوا بمعالي الامور وكانت لهم عناية كبيرة بالقرآن. يسجلون ندمهم على ان انهم ما فرغوا لمعاني القرآن وقتا اكبر مما فرغوه. رغم ان ما فرغوه للقرآن من اوقاتهم واعمالهم ليس

28
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
قليل سجلوا يعني هم انشغلوا بمعالي الامور. وكانت لهم عناية كبيرة بالقرآن. ورغم ذلك يسجلون ندمهم على ان انهم ما فرغوا لمعاني القرآن وقت ناس اكبر مما فرغوه. رغم ان ما فرغوه للقرآن من اوقات واعمال ليس بالقديم. فماذا يقول الواحد

29
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
منا وهو بالكاد يفرغ لمعاني القرآن وقتا قصيرا كل يوم. وربما كل اسبوع وربما كل شهر وسامحوني انا اسألكم الان يعني تحملوني تحملوني. يعني كما قلنا المعرفة والاعتراف اول طريق التخلص من الاقتراف. نحن يعني ابدا ابدا يعني

30
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
لم لم نكتمل. طالما اننا نصر على ان نتجمل. لن نكمل ولن نكمل طالما اننا نصر على ان نتشم. نكون صرحاء مع انفسنا. اخبرني باخر مرة وقفت فيها مع اية واحدة من كتاب الله تطالع تفسيرها او تحاول ان تتدبرها. او تجتهد في تطبيقها

31
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
سامحني انت اصلا ما تعرف كيف تتدبر. انت ما تعرف حتى الفروقات بين التفاسير ما تعرف التفسير الذي تذهب اليه اخبرني باخر مرة توقفت فيها مع معاني كتاب الله رغم انك لديك اتصال يومي بكتاب الله. انت المتصل المنقطع

32
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
انت متصل بالألفاظ والمباني ومنقطع عن الهدايات والمعالم. منقطع عن النور. تحمل النور بين جنبيك ولا زلت تتخبط في الظلام. وما اصدق قول ذاك الشاعر الجاهلي طرفة ابن العبد حينما كان يقول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها

33
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
موزو العيس الابل في البيداء في الصحراء. تكاد تموت من العطش والماء فوق ظهورها محمود. فماذا يقول الواحد منا وهو بالكاد يفرغ لمعاني وقتا قصيرا كل يوم. انهم يرسلون الينا بقلوبهم قبل السنتهم. رسائل تخترق حواجز الزمان والمكان

34
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
وتخاطب كل انسان لتسكن الوجدان للاذان وتصرخ فينا. اين انتم من معاني القرآن. لماذا ما اعطيت ما اعطيتموه عمركم؟ اما قال بعضهم ليتني اعطيت القرآن عمري قد شو خصمت بما في نهاية حياته. ولقد ندمت على طبيعة اكثر اوقاتي في غير معاني القرآن. اين انتم من محارمكم

35
00:15:10.200 --> 00:15:50.200
القرآن. لماذا ما اعطيتموه عمركم؟ لماذا ما اثرتموه باوقاتكم ومجهوداتكم؟ ما بالكم تؤثرون عليه هواتفكم ما بالكم تهجرونه وهو انفع شيء لكم جرب قم يعني انت تتعلل بضيق الوقت وتقول يا دكتور نحن نخرج في الصباح الباكر الى كذا وانا منشغل ومنشغل. انا اريدك ان تحصي الوقت الذي

36
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
تمسك فيه هاتفك. وقارنه بالوقت الذي تمسك فيه او تفتح فيه مصحفك واتحداك ان يقل ذلك الوقت عن ساعة يوميا. وتلك الساعة كفيلة بان افهم فيها معاني عشر صفحات على الاقل. تلك الساعة كفيلة بان تتوقف مع عشر ايات

37
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
تحاول ان تتدبرها وتعمل تلك الساعة كفيلة بان تتعلم محاضرة واحدة تساعدك على شافي معاني القرآن. لا يتعللن احد بضيق الوقت. لا يتعللن احد يعني بغياب الجهد لا يتعلين احد بضيق ذات اليد. لاننا

38
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
ربا يعلم السر واخفى. وهو اعلم بنا منا وهو عليم بذات الصدور. فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين سبحان الله من الحاجات العجيبة يعني اقول انني تقريبا

39
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
احضر قط مجلسا لتدارس معاني القرآن الكريم الا واسمع من الحاضرين عبارات شتى. يعني كنا مثلا لما نجلس سورة الفاتحة اتدارس معاني سورة الفلق. سورة الناس. اية من سورة البقرة. كنت دائما اسمع من الحاضرين

40
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
عبارات تؤول جميعها الى معنى اشعر انني لم اكن اعرف هذه الاية او السورة قبل رغم انني قرأتها كثيرا. وهذا حصل في هذه الدورة. كثير من الايات انت قرأتها كثيرا عرفتها. لمجرد ان توقفنا وقفة

41
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
معانيها شعرت انك كانك لم تكن ايه؟ تعرفها قبل ذلك رغم انك ايش؟ كنت تقرأها ايه؟ كثيرا جدا. اليس كذلك كنت تقرأ ولقد اتيناك صح؟ كنت كنت تقرأه. هذا ما اقصده باكتشاف

42
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
ان تكتشف هذا النور وهذا الخير الذي في القرآن. البعض كان يقول اليوم فقط اكتشفت ما فيها من الخير والبركة والهداية. البعض كان يقول انا نادم على اهمال اكتشاف ما يقدمه لي القرآن. البعض كان يقول ولا انسى هذه العبارة هذه الاية

43
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
كانت كفيلة بتوفير وقت وجهد كبيرين. وكانت كفيلة بزيادة معدل النجاح والسعادة زيادة كبيرة ولذلك احفظوا عني هذه العبارة كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها. والله الذي لا اله الا هو وفي هذه السلسلة التي

44
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
تربو على مئتي حلقة. في اوقات نأتي بمشكلة ادارية. اوقات مشكلة اجتماعية. اوقات مشكلة نفسية. اوقات مشكلة ما يسمونها وتربوية. كل هذه المشكلات التي نعاني منها. كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة احملناها

45
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
لان الله سبحانه وبحمده انما انزل هذا الكتاب ليهدينا للتي هي اقوم ويرقينا ويخرجنا من الظلمات الى النور ويعصمنا من الضلال والشقاء والشرور وينقلنا من الحزن والقلق الى طمأنينة والسرور. طيب ساضرب لكم مثالا على هذا الذي ازعمه

46
00:20:00.200 --> 00:20:30.200
يعني هابوني ازعم ماشي؟ فسأضرب لكم مثال. وانا احدثكم الان الحقيقة ليست من يعني نقول قرآنية او زاوية علمية فقط بل من زاوية تخصصية. من زاوية نفسية معظم اعراض مشكلات البشرية تؤول الى مشكلتين

47
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
يعني مثلا واحد عنده مشكلة في اسرته مع زوجته مع مع وليد واحد اخر عنده مشكلة في عمله. الثالث عنده مشكلة مع مش عارف الشرطة. الرابع عنده مشكلة مع اصحابه. الخامس عنده مشكلة كل المشكلات تتسبب في عرضين. اوضح لكم المرض والعرض. مثلا

48
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
لو ان ولدك مصاب بالتهاب في حلقه. هذا اسمه ايش؟ المرض. هذا الالتهاب تسبب له في ارتفاع في درجة الحرارة قرار حمى هذه الحمى اسمها ايش؟ العرب. فالاعراض تنشأ عن الايش؟ عن الامراض

49
00:21:20.200 --> 00:22:00.200
كل المشكلات البشرية في معظمها هتتسبب في عربين رئيسيين العرض الاول خوف. خوف ايش؟ خوف انشغال وقلق على ما هو ات. والعرض الثاني حزن انشغال وتأسف على ما فات. بالراحة كده

50
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
مثلا من حصلت له مشكلة في عمله او دراسته او اسرته تجده اما ان يكون خائفا واما ان يكون حزينا واما يجمع بينهم. يعني مثلا لو قلت لذاك الذي حصلت مشكلة بينه وبين زوجته. ما المشكلة في المشكلة

51
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
سيقول لك انا حزين على انها اغضبتني. وحزين على ان بيتي ال الى ما ال اليه وانا قلق على اولادي واستقرار الاسري مهدد. كله يقول لي ما ليس الايه؟ يا اما خوف يا اما حزن

52
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
هذا الذي لديه مشكلة في عمله. مم ايه المشكلة في المشكلة؟ يقول لك انا خائف من ان افصل من عملي وكيف ساحصل رزقي؟ كيف سانفق على اولادي؟ هذا ايش؟ خوف. وانا حزين على انني

53
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
ما فعلت الشيء الفلاني الذي طلب مني. ولو انني فعلته لما كنت في ذاك الموقف الصعب الان. هذا ايش؟ حزن كل المشكلات تؤول اما الى خوف او ايش؟ او حزن. هذا الخوف نوعين

54
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
خوف عارض ماشي؟ وخوف دائم حزن عارض وحزن ايش؟ دائم. حزن عارض لمازا انت حزين؟ والله انا حزين كنت اتمنى طلب مني امس ان افعل كذا في فلم افعل فيبدو ان الادارة غاضبة مني. فانا خائف من ردة فعله. واضح؟ في اسرته

55
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
لماذا انت حزين؟ حصل بيني وبين زوجتي يعني خلاف في امس. ويا ليتني مررت الامر كنت يعني كان يعني تعصبت ويعني مش عارف في كذا وانا خائف مما سيترتب على ذلك ربما تهدد الاسرة وهددتها بان اطلقها

56
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
الخوف اما حزن. طيب بعدها بيوم يومين تلاتة اسبوع اسبوعين بتتحل المشكلة. اذا هذا خوف ايش؟ عارض هذا حزن ايش؟ عارض لكن قد يمتد الخوف. فيسمى عندنا في الامراض النفسية في السيكاتري

57
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
يسمى اكتئاب وقد يدوم الخوف فيسمى عندنا ايضا في يسمى اما قلق او فوبيا رهاب. وهاتان العائلتان قولوا اليهما كل الامراض النفسية. لان احنا لما درسنا في الدكتوراة وفي هذا او في

58
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
في هذا اللي هو علم اللي هو الطب النفسي. ماشي؟ غير السيكولوجي. طبعا انتم هنا انجليزية يعني مألوفة بالنسبة لكم. ماشي؟ فالسيكولوجي اللي هو علم النفس. اما السيكيتي فهو ايه؟ فهو

59
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
الامراض النفسية. واضح؟ يعني السيكولوجي علم النفس السوي. لكن السيكاتي للامراض الايه؟ النفسية. فالاطباء يعني من تخص منه في ذلك يدرس ويدرس السيكولوجي الاتنين. اما غير اطباء فيدرسون السيكولوجي. يعني يعني مثلا

60
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
في كلية الاداب في كلية كذا يدرسون السيكولوجي. المهم الشاهد فنحن في السيكايتي الامراض التي تصيب الانسان وما ما يندرج تحت الطب النفسي. يصنفونه الى عائلتين كبيرتين. عائلة يسمونها الامراض الزهانية. كالفصام وغيره

61
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
وغيره وغيره. وعائلة يسمونها الامراض النفسية. واضح؟ طيب. انا هذه التقسيمة مهمة لان البعض يعني يقول يا دكتور تدخلني في تفاصيل لا هذا الكلام مهم. ستدرك اهميته بعد قليل. ماشي؟ فعائلة كبيرة اسمها الامراض الزهانية كالفصام

62
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
وثنائي القطبية وغيرها من الامراض. واضح؟ هؤلاء الذين يحجزون في المستشفيات وهناك الامراض النفسية والامراض النفسية هي كلها كلها اما اكتئابات اما رهابات. يا اما اكتئابات يا اما رهابات فوبيا واضح هذا الكلام؟ واضح

63
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
طيب يبقى الان المشكلات البشرية اما تتسبب في بخوف او تتسبب في ايش؟ في حزن. والخوف هذا قد يتطور فيستحيل من خوف عارض الى خوف دائم تمام؟ فيكون رهاب او ايه؟ او قلق. والحزن قد يكون عارضا وقد يتطور

64
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
بلا اكتئاب. واضح؟ واضح هذا الكلام؟ طيب الحمد لله. ما الذي يتسبب في الخوف او الحزن؟ يعني اذا هذه هذه يا اخواني هي المشكلة هي المشكلة. ما الذي سيترتب على المشكلة؟ يأتي من بعدها اما

65
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
الخوف اما حزن وبحر. طيب ما الذي سبق المشكلة؟ ما الذي تسبب في المشكلة؟ المشكلة التي حصلت بينك وبين زوجتك في بيتك والتي حصلت في عملك او التي حصلت ما سبب المشكلة؟ اسباب المشكلات واحدة

66
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
من اثنتين اما لا اعرف او لا اقدر لماذا حصلت هذه المشكلة بينك وبين مراتك؟ انا في الحقيقة ما كنت اعرف انه ينبغي ان المرأة لما تبقى مش عارف مهتمة بالزينة انك تقول هكذا. انا الحقيقة ما كنت

67
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
فاعرف ان انا في العملي المفروض افعل كذا. لا اعرف. وهذا نقص في القوة العلمية. نقص في ايش؟ القوة الايه العلمية معلومة. طب السبب الاخر؟ لا اقدر. انا اعلم ان المرأة تحب الزين وانني كرجل يعني دائما اقول كده كرجال لا تأتي لها لا في

68
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
شكلها ولا في اكلها. يعني هذان منطقتان محرمتان. هذا خط احمر. المرأة لا تحدثها في شكلها ولا في ايه؟ ولا في اكلها. كل شكلها زي الفل. اهلا وسهلا. ما تجيلهاش في شكلها

69
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
ولا تأتها في ايه؟ في اكلها. شكلها اخبار الايه؟ زي الفل رائع ممتاز. والاكل تسلم ايديك كده تمام زي الفل انت كده يا راجل انما يا تيجي في الشكل او في الاكل انت اللي هتندم. واقول لاخواتي دائما النساء اقول لها الرجل

70
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
الرجل هدمة ولقمة. احنا في مصر نقول كده. الرجل ايه؟ هجمة ولقمة. عن الرجل ده لو مش دي كويس ها واكلتيه كويس؟ خلاص على كده. والمرأة لا تأتي لها لا في شكلها ولا في ايه

71
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
ولا في اكله. ما تجيلهاش في السكة دي خالص. يعني لا تنتقصها في ذلك ابدا. المهم انت تعلم ان المرأة شكلها مهم بالنسبة له فهي يعني تجملت لك ما رأيك في ذلك؟ وحش. بس ما تمالكت

72
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
نفسك فعلا عاملة حاجات غريبة اوي. كانها بلياتشو. فما هذا؟ وحش. انت ما قدرت تتمالك انت تعلم لكن لا ايه؟ لا تقدر. مثلا انت اتيت من الخارج جائع للغاية. وبعدين هي

73
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
صنعت لك الطعام وانت جاي جائع بقى ويعني وغاضب للغاية من الخارج وبعدين شرعت في الطعام فوجدت الملح فيه شديد جدا. انت تعلم انك لو تكلمت هتعمل مصيبة فما قدرتش لم تتمالك نفسك. ايه ده انتم كل شوية تحطوا بلح مش ما الذي سيحصل؟ مشكلة. طيب. اذا انت

74
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
تعرف لكنك ايش؟ لا تقبل. كثير من المشكلات انت تعمل في مؤسسة تسند اليك المهام وانت تعلم انك طالما انك في مؤسسة لابد ان تحقق المهام المطلوبة منك. لكنك كسول

75
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
كسول تعلم ان هذا مهم لكن ايه؟ لا تقدر على ان تفعل ما ينبغي ان يفعل. طيب اذا الا اعرف نقص في القوة ايش؟ العلمية احسنتم. ولا اقدر نقص في اي قواه

76
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
القوة العملية كويس؟ العملية. يبقى الانسان ما يتسبب له في المشكلات. احد شيئين. اما لا اعرف نقص القوة العلمية. او اقدر نقص القوة الايه؟ العملية. او هما معا. زي وما

77
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
على المشكلات اما خوف واما حزن او هما معا. اليس كذلك؟ طيب. هل نستطيع ان نصف نقص القوة العلمية بوصف اخر؟ نعم استطيع ان نصفه بانه ضلال ما هو العرب يقولون ظل اللبن في الماء يعني حصل له ايش؟ يعني ذهب فيه لم يتخذ لنفسه

78
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
لا يعرف لنفسه مسارا. ماشي؟ طيب. هل يمكن ان نصف لا اقدر بشيء ما الذي يترتب على لا الشقاء اليس كذلك؟ اشقى الواحد منه. طيب هذه المقدمة في غاية الاهمية. يبقى اذا

79
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
نحن لدينا مشكلات مم هذه المشكلات يترتب عليها اما خوف واما حزن واما خوف او ايه؟ وحزن واضح؟ ويتسبب فيها اما ايش؟ اما لا اعرف اللي هو نقص القوة العلمية او الضلال ها

80
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
لولا اقدر اللي هو نقص الايه؟ نقص القوة العملية او الشقاء. واضح؟ طيب اسمحوا لي ان تسمي نقص القوة العلمية تسمية اخرى. هذه التسمية ستعرفونها بعدما نتحدث عن شيء اسمه الهداية

81
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
حينما تقول اللهم اهدني او نقول هدى الله فلان. ما معنى هداه؟ الهداية له مناحي كثيرة لكن انطلاقا مما ذكرناه سيتحدث عن نوعين. هناك هداية المعرفة والارشاد. وهناك هداية اية التوفيق والسداد. بقى عندنا كم هداية؟ هدايتين. نعم. الاولى

82
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
المعرفة والارشاد. انا اهتديت يعني مثلا مثلا عندما تسألني يا دكتور يا دكتور هل هل اهتديت للطريق الى موانزة؟ اقول لك نعم اهتديت للطريق. ماذا اقصد بهتديت؟ وانا لا زلت

83
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
هنا في دار السلام عرفت وارشدت انا عرفت الطريق. طيب انا في موانزا الان وتقول دكتور كنت تسأل عن الطريق لامونزا. هل اهتديت للطريق الى موانزة؟ اقول لك ايش؟ اهتديت الحمد لله. يعني اهتديت ايش

84
00:35:00.200 --> 00:35:30.200
توفيقا وسدادا وصلب. وهناك نوع ثالث الهداية استقامة وثباتا ان نستقيم واثبت بقى اذا نحن امام كم نوع من الهداية؟ نوعين اساسية ايه يعني ممكن تنسوا الثالثة لكن لا تنسوا الاولى والثانية. النوع الاول هو بداية ايش؟ المعرفة والارشاد والثانية

85
00:35:30.200 --> 00:36:00.200
هداية التوفيق والايش؟ والسداد. وفقني الله وسددني. هم؟ طيب. وهناك نوع ثالث اسمه هداية الايش الاستقامة والثبات. الاستقامة والايش؟ والثبات. طيب كويس في رأيكم في رأيكم لو احببت ان اطلق مصطلح الهداية

86
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
العلمية الهداية العلمية ينطبق على المعرفة والارشاد ولا التوفيق والسداد احسنتم المعرفة والارشاد. يبقى اذا هداية المعرفة والارشاد بين قوسين نسميها اللي هي ايه؟ علمية طيب هداية التوفيق والسداد بين قوسين نسميها هداية ايه؟ عملية

87
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
واضح؟ يبقى لما تقول انا اهتديت علما وعملا. يبقى ايه اللي حصل؟ انا اقول لك انا ابيت للطريق الى موانزا علما وعملا. يعني ايش؟ يعني معرفة وارشادا. عرفت الطريق وارشدت اليه

88
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
ثم توفيقا وسدادا وصل. واضح؟ هداية الاستقامة والثبات هداية علمية ولا عملية؟ هي علم ولا عمل؟ عمل. هداية ايه؟ عملية. طيب واضحة هذه نعود للمشكلات. تذكرون المشكلات؟ المشكلات قلنا يتسبب فيها ايش؟ يتسبب فيها اما لا اعرف

89
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
اللي هي نقص القوة ايش؟ العلمية اللي هي ضلال او لا اقدر اللي هي نقص القوة ايش العملية مقدرتش اعملها اللي هو شقاء هل نستطيع ان نقول بعبارة اخرى؟ لا اعرف

90
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
معناها نقص هداية المعرفة والارشاد الهداية العلمية؟ نعم. ولا اقدر معناها نقص هداية التوفيق والسداد الهداية العملية. نعم. اذا اذا اهتدى المرء علما وعملا لا يقع في اشكال ابدا. فلا يخاف ولا يحزن ابدا. طيب هل

91
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
هناك احد منا لا يقع له مشكلات ولو كل يوم في اليوم الواحد يقع لنا خمسين مشكلة صح؟ مشكلات كثيرة مكبرات ومزعجات لا يخلو الواحد منها مشكلات. قال ربي لقد خلقنا الانسان في ايه؟ في كبد. والشاعر

92
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
ويقول تعب كلها الحياة فعجبا من راغب في ازدياد. والشاعر يقول طبعت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء داري ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار. يعني يجيب جذوة نار ويحطها في ماية وعايزها ايه تفضل

93
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
تشتعل يعني تفضل مشتعلة جوة ايه؟ هذه هذه جزوة نار من طبيعتها انها في الماء تنطفئ الدنيا كذلك الدنيا طبعت على كدن ستزل تشتعل طبعت على كدر وانت تريدها صفو من الاقذاء

94
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
والاكبار ومكلفوا الايام ضد طباعها متطلب في الماء جد وتنام. لكن لماذا ذلك؟ هل يريد الله ان يشقينا؟ لا. لو لم يكن ذلك اشتقنا الى الجنة. ولا ما كان للجنة قيمة عندنا. كل لذات الدنيا مكدرة

95
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
كلها مكدرة. المكارم لا يتوصل اليها الا على جسر من المكاره والنعيم لا يدرك بالنعيم. وكل لذات الدنيا مكدرة. اما النعيم الحقيقي فهو نعيم الاخرة كل لذات الدنيا مكدرة. النعيم الحقيقي هو نعيم الايه؟ الاخرة. ولولا ذاك ما اشتقنا الى الجنة

96
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
لا يمسهم فيها نصب. اذا كل ما سوى الجنة فيه ايه؟ نصب تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. لكن الفارق وترجون من الله ما لا يرجون. انت لما تجلس الان وتتعب

97
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
العرق يأتيك ها ولا الرطوبة تؤذيك ها انت تألم تتعب طبيعي لابد ان تتعب غيرك يتعب مثلك امام المباراة امام التلفاز القهوة في البار لكن ترجون من الله ما لا يرجون

98
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
ينبغي ان تدركوا هذا دوما. ان حتى العاصي مش مستريح. لان الله قال ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون. واحد يقول لك اصل الطاعات وكلام من ده يعني في الحقيقة تضيق

99
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
وانا اريد ان استريح لن تستريح. ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا يعني ان يفلتوا من التعب ساء ما يحكمون لان كله يتعب. لكن دائما ما يهون التعب والنصب وترجون من الله ما لا يرجون

100
00:41:20.200 --> 00:41:50.200
ازا كانت نية العبد مولاه يهون عليه ما يلقاه في سبيل الله. الاحتساب ذللوا الصعاب. ويجعل المرء يستعذب العذاب. حينها حينها يقول العبد عذابي فيك عذب وبعدي فيك قرب وانت عندي كروحي بل انت منها احب حسبي من الحب اني لما تحب احب

101
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
اذا احتسب المرء اذا كانت همة العبد مولاه يهون عليه ما يلقاه في سبيل الله. لانه تحمله اشواقه لا اعضاؤه محمد صلى الله عليه وسلم كانت تحمله الى الله اشواقه لا اقدامه. فتتورم اقدامه وما يشعر به

102
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
اذا اتصل قلب العبد بمولاه حملته الى مولاه اشواقه لا اقدامه لان مفاوز الدنيا تقطع بالاقدام كما قال يحيى ابن معاذ الرازي اما مفاوز الاخرة فتقطع بالقلوب تقطع بوجيب القلوب الى علام الغيوب. سبحانه وبحمده. فالشاهد الكل في

103
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
الدنيا في مشكلات. والمشكلات تسبب مكدرات. وانا اسألكم الان كم تدفع من المال او الوقت او الجهد وتأخذ صكا بالعصمة من هذه الاربعة. بالعصمة من الخوف والحزن. والعصمة من الضلال والشقاء

104
00:43:20.200 --> 00:43:30.200
الضلال اللي هو لا اعرف ها اللي هو نقص القوى العلمية ها اللي هو نقص هداية المعرفة والارشاد ها والشقاء اللي هو لا اقدر ها اللي هو نقص القوة العملية

105
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
ها اللي هو نقص هداية الايه؟ التوفيق والسداد والايه؟ والثبات. كم تدفع؟ من وقتك او جهدك ومالك؟ لو قلت لك ستدفع مثلا مائة دولار كثيرة؟ قليلة طبعا. هذه تدفعها في استشارة واحدة في عند طبيب

106
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
هذه تدفعها بسبب مشكلة واحدة هددت اسرتك. لو قلت لك تدفع شهرا من العمل المتواصل آآ عشر ساعات يوميا. كثيرة شهر من العمل المتواصل ويكون عندك صك بالامان. كثيرة؟ ليست بكثير. لو قلت لك

107
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
تدفع من جهدك كذا او من فكرك كذا لمدة شهر هل هذا كثير لا ليس بكثير. اتعب شهر واستريح العمر كله. اليس كذلك؟ سبحان الله انا عندي لك ما يعصمك من كل ذلك

108
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
يدفع فيه اقل من كل ذلك. وهذا ليس وعدي. لان وعدي قد يتخلف لكن وعد ربي سبحانه وبحمده لا يتخلف ابدا. ربي لا يخلف الميعاد. ومن اصدق من الله قيلا

109
00:45:10.200 --> 00:45:50.200
ومن اصدق من الله حديثا. اتصدقون الله؟ اتصدقون الله؟ اذا استمع استمع بقى. قال ربنا سبحانه وبحمده فاما يأتينكم مني هدم فمن اتبع هبايا فلا يضم ولا يشقى اه. هذا في سورة طه. وقال ربي في سورة البقرة. فاما يأتينكم

110
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
مني هبى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون من الذي يقول؟ الله الذي خلقك وخلق هذه الاشياء. ايه ده! فمن تبع هداي او تبع هداي تحصل له هذه العصمة؟ تحصل له هذه الناس. هذا الكلام الذي احدثكم عنه الان

111
00:46:20.200 --> 00:46:50.200
تجدونه في كتاب اكتشاف بدءا من الصفحة العاشرة. وانا سأقرأ عليكم الكلام الآن. اقول ان معظم اعراض مشكلات البشرية تؤول الى هاتين المشكلتين. فاغلب المكدرات والمصائب تتسبب ما في خوف او حزن. الخوف انشغال وقلق على ما هو ات. والحزن انشغال وتأسف على ما فات

112
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
فمن حصلت له مشكلة في عمله او دراسته او اسرته تجده اما ان يكون خائفا واما ان يكون حزينا واما ان يجمع بينهما بل ان معظم ما يسمى بالامراض النفسية. في عائلتين كبيرتين الامراض النفسية مش

113
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
واضح؟ ان الطب النفسي يتعامل مع الامراض الزهانية والامراض النفسية. فما يسمى بالامراض النفسية يمكن اختصاره تقريبا في عائلتين كبيرتين طيب الاولى عائلة الاكتئاب والثانية عائلة القلق والرهاب فوبيا. واذا تأملنا في

114
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
اشهر اسباب المشكلات والمكدرات. في حياة البشر. نجد على رأسها نقص القوة لعلمها او الضلال او لا اعرف او نقص القوة العملية الشقاء او لا اقدر او نقصهما معا لا اعرف

115
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
لا اقدر يا اخوة انتبهوا معي في هذا الكلام لانه في منتهى الاهمية. في منتهى الاهمية. والسؤال الان كم تدفع من المال او الوقت او الجهد لتكون في عصمة من هذه الامور الاربع الخوف والحزن والضلال والشقاء. وكأنني بك تقول متعجبا كم ادفع؟ ان

116
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
عامة جهدي ووقتي ومالي في هذه الدنيا. مصروف لتخفيف تلك الاشياء. اصلا احنا جهدنا ليه؟ مصروف لتخفيف تلك الاشياء. لا قل لازالتها وانما الايه؟ لتخفيفها. لانها لابد لابد باقية. فما رأيك بهذه الفرصة العظيمة؟ الله يعد

117
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
وليس انا فقط. يقول ربنا ومن اصدق من الله حديثا. يقول ربنا ومن اصدق من الله قيلا. لقد وعد نوعا من الناس انتبه لهذا الكلام بقى. لقد وعد نوعا من الناس بانه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا خلاص

118
00:48:50.200 --> 00:49:20.200
وبانه لا يضل ولا يشقى. اه انتبه بقى. طب يا دكتور احنا متصلين بالقرآن لنا سنين وبنخاف وبنحزن وبنضل وبنشقى. يا سيدي احفظوا هذه جيدا لا تطالب بالموعود وانت لم تأتي بالمفروض

119
00:49:20.200 --> 00:49:50.200
انت تلوم ربك على تخلف الموعود. وما لمت نفسك على تخلف المفروض ما فعلت المفروض عليك؟ كيف تطالب بما وعدت به؟ لو انني قلت لحضراتكم سنجري سباقا من سيجري من اخر قاعة المسجد هذه من الحائط هذا

120
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
شيخ سعيد كده الى الحائط هنا. تمام؟ كل مرة تجريها بدولار. وامامكم يوم يوم كامل فواحد عشان يكتر فكان يعمل ايه يجري واول ما يقرب هنا كده من عند الشيخ نور الدين ييجي ايه يرجع بسرعة يقول لك

121
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
يلا ما حدش ياخد باله. يلا ما حدش ياخد باله. لا احد سينتبه ها؟ ثم جاء ها يا فلان كم شوطا قطعت؟ قال قطعت مائة شوط تريد مائة دولار؟ فقلت له ولا دولار واحد. قال لي انا كنت اجري طوال الوقت. قلت له لقد ركبنا جهازا

122
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
في الحائط كلما لمست الحائط سجل لك نقطة. هذا الذي نفعله نسير نصف الطريق او ربع الطريق ونقول اين يا الله ما وعدتنا به في الطريق؟ انت اصلا لم تفعل المفروض. فكيف تطالب

123
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
بالموعود. وهذا ما نتحدث عنه دائما من اشكالية الاجر والاثر. وانتبهوا للنادي اما في عبادتنا الاجر والايه؟ والاثر. اضرب لها مثال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال

124
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات في الصباح لا يضره شيء حتى يمسي لا تصيبه فجأة بلاء. ثم يأتي واحد ويقول يا دكتور اقسم بالله قلتها في الصباح واصابني حادث

125
00:51:30.200 --> 00:52:00.200
اين المشكلة؟ رجل قالها. لكن قال رسولك صلى الله عليه وسلم وعددوا الله وانتم موقنون بالاجابة. ما كان متيقن ان الكلمات دي هتتسبب في عصمته اصلا من لأ كنت متيقن اقسم بالله العظيم. طيب التي بعدها واعلموا ايقنوا ان الله لا يستجيب دعاء من

126
00:52:00.200 --> 00:52:30.200
قلب غافل له. انت ما تعرف معناها اصلا. وانت تقولها لم يكن قلبك حاضرا انت لم تأتي بالمفروض لا تطالب بالموعود. فيتخلف الاثر وينعقد الاجر. لان الاجر ربي احنا لا نتحدث في الاجر لكن الاثر لا يحصل الاثر. افهموا هذه اننا سنحتاجها في الدورة التالية. اشكالية الاجر والايه

127
00:52:30.200 --> 00:53:00.200
والاثر قد ينعقد الاجر ويتخلف الاثر. لماذا تخلف الاثر؟ لان العبد لم يأت قروض بالمشروط لم يأت بما طلب منه ويطالب بماله او بما وعد به يطلب الموعود وهو لم يأت بالايش؟ بالمفروض. المفروض كان ان يبقى قلبه حاضر وهو يقول. وانا دائما اضرب

128
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
مثالا اوضح به المقال. هب هب ان مثلا آآ وزير التعليم دخل عليه مدرس هنا مثلا آآ الشيخ نور الدين قال للمدرس الفلاني لو سمحت اذهب الى وزير التعليم وقل له لدينا

129
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
مشكلة لدينا مشكلة ترهل اداري. فالشيخ قال له افهم الامر وتابعه لكنه ايه؟ لم ينتظر فذهب امام الوزير دخل الوزير قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا اطالبك بان تساعدنا في علاج مشكلة الترهل الاداري التي نعاني

130
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
منها فقال له الوزير وما نسبة الترهل الاداري عندكم؟ انا ما اعرف اصلا ما الذي تقصده يا بني بالترهل الاداري؟ انا ما اعرف ايش الترهل الاداري اصلا. قيل لي قل كلام فاقوله. اذهب لما تعرف ابقى تعال

131
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
ساعات فعلا قال يا جماعة ايش الترهل الاداري ده؟ قالوا هذا الترهل الاداري كذا كذا كذا. فذهب الى ايه الى الوزير مرة اخرى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا انا يعني اطلب من سيادتك ان تساعدنا في علاج مشكلة الترهل الاداري التي لدينا

132
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
وبعدها انشغل بشيء في جواله. او سرح سرح بذهنه في ما ستعده له امرأته على العشاء. ها؟ فيسأله الوزير يا بني ها ها ها نسبة الترهل الاداري لديكم كم بالماء؟ ها عذرا

133
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
ما كنت منتبه. طيب يا بني في اي الاقسام ذاك تراهن لذلك؟ ها عذر ما كنت لما تكون منتبه ائتني هذا اقرب به معنى ان تقف بين يدي الله وانت لا تعرف معنى ما تقول. ان ان تسأل الله وانت لا تعرف معنى ما تقول. وهذا كلام رسول الله

134
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
صلى الله عليه وسلم. واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل. عن المعنى عن معنى ما يهان. ما يقول؟ غافل وهو يؤدي وهو يقف بين يدي مولاه. لا قلبه لاه ساه بين يدي الله

135
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
فهذا يطالب بالموعود وهو لم يأت بايش؟ بالمفروض. واضح اتضحت الان؟ الاجر والاثر؟ هو مأجور على انه ذكر الله بلسانه لكن لا يحصل له الاثر. ثم ياتي يلوم ربه وكان ينبغي عليه ان يلوم نفسه

136
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
لا ان يلوم ربه كاولئك الذين يتطاولون على الله وهم لا يفهمون السنن. اولئك الذين يقولون كيف والله يسأل والله يفعل المسلمين ومش المسلمين وهم لا يعرفون سنن الله سبحانه وبحمده. طيب فيقول لي لماذا قلنا هذا الكلام

137
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
بعض الافاضل يقول لي يا دكتور كلامك طيب ولطيف وكل حاجة لكن من اهل القرآن من يصابون بالخوف والحزن والضلال والشقاء اقول له ومن قال لك انهم اهل القرآن؟ اقول له

138
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
هل اتوا بالمفروض؟ ما هو المفروض؟ هل قال ربي فمن قرأ هداي فلا يضل ولا يشقى؟ هل قال ربي فمن حفظ هداي فلا يضل ولا يشقى؟ هل قال ربي فمن عرف هداي فلاضل ولا يشقى

139
00:56:40.200 --> 00:57:10.200
الكلام واضح. فمن اتبع هداه. هذا الوعد لمن؟ للمتبع لمعاني القرآن الكريم. انت لم تأتي بالمفروض. لا تطالب بالموعود. مش هقول لك فمن اتبعه انت حتى لم تعرف معنى هداي. ما فيش حتى فمن فهم هداه. دي ما حصلتش

140
00:57:10.200 --> 00:57:40.200
هذه لم تحصل. لم تحصل حتى فمن فهم هداك. ثم تقول كيف تخلف الموعود؟ وهل اتيت تقول آآ يا دكتور هم اهل قرآن من اهل القرآن؟ في صحيح مسلم وسنتحدث عن هذا ان شاء الله في في دورة اركان المنهج النبوي. في صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:57:40.200 --> 00:58:10.200
لست انا. قال رسول الله يأتي القرآن يوم القيامة واهله. الذين كانوا يعملون في الدنيا. تقدمه سورة البقرة وسورة ال عمران تحزاني عن صاحبهما كانهما غايتان او غيابتان او فرقان من طير صواف. وفي رواية في مسند الامام احمد تحاجان عن اهلهما. من الذي عرف اهل

142
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
القرآن رسول الله قال يأتي القرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا. لذا قال ابن القيم واهل القرآن هم العالمون به. العاملون بما فيه. وان لم يحفظوه عن ظهر قلب. واما

143
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
فمن حفظه ولم يفهم ولم يعمل بما فيه فليس من اهله. وان اقام حروفه اقامة السهم. ليس تمام. قال وتعليقا على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت تقول لي ليش ما حصلش

144
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
انت تطالب بالمفروض بالموعود وانت لم تأتي بايش؟ بالمفروض. ما الشرط الذي اشترطه ربنا هنا؟ الله وعد لا خوف لا حزن لا ضلال لا شقاء. هذا الوعد ما الشرط الذي اشترطه ربنا

145
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
الشرط باختصار كان هو العناية بمعاني الوحي. تفهما تدبر الاتباع. لان فمن اتبع هداي هذا الاتباع لا يحصل بدون الفهم. واكمل سور الاتباع هو الناشئ عن التدبر. فقد قال الله

146
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
جل جلاله واعدا بالعصمة والبراء من والبراءة من الضلال والشقاء. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا في القبر وهنا وفي الاخرة. وقال عز وجل واعدا بالعصمة والامان من المخاوف والاحزان

147
00:59:50.200 --> 01:00:20.200
فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا في الدنيا ولا في الاخرة. وصدق ربنا عز وجل اذ يقول اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. هذا الكلام الذي اقوله يصب في باب عظيم

148
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
باب الاستكفاء بالقرآن والاستغناء بالقرآن عما سواه. وهذا الكلام الذي اقوله والله الذي لا اله الا هو انا اقوله يعني ليس من قبيل الحب للقرآن والمبالغة لا انا اقوله واقعا عمليا لاني رأيت

149
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
المرضى النفسيين رأيت اصحاب المشكلات لطالما استشار لا يكاد يمر يوم الا وتأتيني عشرات الاستشارات تربوية والاجتماعية والانسانية والادارية وكل هذه المشكلات حلولها في القرآن. كم شقي الانسان باهماله لمعانيه

150
01:01:00.200 --> 01:01:30.200
القرآن. وانت لو كان لك اتصال بمعاني القرآن. لما وقعت في المشكلات اصلا ولوجدت حلولها غضا طريا غضة طرية. القرآن يا اخواني حينما تقرأه وتفسح المجال لمعانيه قلبك تجد فيه خاصيتين في منتهى الخطورة. الخاصية الاولى نسميها الخصوصية. تشعر وكأن هزا الكتاب

151
01:01:30.200 --> 01:02:00.200
نزل لك والخاصية الثانية نسميها الانية وكأنه نزل لك الان. فلو كنت محزونا يفرحك لو كنت يائسا يأمنك سبحان ربي عجيب الخصوصية والانية القرآن ينزل يعني تقرأه كأنما ينزل غضا طريق. لانه كلام ربي سبحانه وبحمده الحي القيوم الذي لا تأخذه

152
01:02:00.200 --> 01:02:30.200
ولا نوم فهو كلام ينبض بالحياة. كلام حي مش مجرد حروف موجودة في اوراق هذا كلام ربي الحي. كلام حي يحيي به الله يحيي به الله. ما هو كلام في هذه الحياة. كلام ينبض بالحياة. هذا كلام ربه. ولذلك

153
01:02:30.200 --> 01:03:00.200
قال رسولنا صلى الله عليه وسلم لو كانت سورة واحدة لكفت الناس فكيف والقرآن مية واربعتاشر سورة. قيل المراد بها سورة الفاتحة الصلاة او سورة واحدة بعدها. وقال في المنيحة يعني ان سورة واحدة لو قرأها المصلي متدبرا بها لكفته لو عمل بها. حديث

154
01:03:00.200 --> 01:03:20.200
رواه الامام احمد وابي داوود في الست الصحيحة. لو ان لو كانت سورة واحدة لايه؟ لكفت الناس. ولزلك سبحان الله احنا لما نتدارس مع اخواننا الصور عجيب سورة واحدة تكفي الناس. سيدنا عمر ابن الخطاب له كلمات لطيفة يقول ما امر الله تعالى بشيء

155
01:03:20.200 --> 01:03:40.200
الا واعان عليه ولا نهى عن شيء الا واغنى عنه. لم يأمرك ربك في القرآن بشيء الا واخبرك بكيفيته الوصول اليه. وما نهاك عن شيء الا واغناك عنه بما ايه؟ بما هو اكمل منه. ولذلك قال الحسن ان الله تعالى امر بالطاعة واعان عليها

156
01:03:40.200 --> 01:04:00.200
ونهى عن المعصية واغنى عنها. وصدق والله في التعبير عن الكفاية والغناية والهداية الشاملة المتكاملة التي جاء بها القرآن التي جاء بها كلام ربنا سبحانه وبحمده. فقد جاء بالامر وما يعين عليه والنهي وما يغني عنه. ولم يحوج البشر

157
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
الى حد لم يحوج الله البشر الى احد. ولذلك ما اعجب ان لدى الانسان كنز لكنه لا يعرف فضله ولا يقدره حق قدره. فضلا عن ان يسعى الى حسن الانتفاع به. ولذلك نقول

158
01:04:20.200 --> 01:04:50.200
اننا بحاجة حقا الى ادراك كنزية القرآن والتعرف عليه. كنزية القرآن مصطلح نطلقه كنزية في القرآن القرآن كنز. القرآن كنز. هذا الذي تحدثنا عنه في المحور السالم هو كيف ان القرآن قد كفى البشرية كل همومه؟ وحل لها كل مشكلاته. وفي الحقيقة

159
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
انا عمال اقول لكم القرآن القرآن القرآن كمن يقول العسل جميل العسل رائع العسل طيب ولكن متى مات تذوقتموه شعرتم بقيمة ما اقول. لان من ذاق عرف ومن عرف اغترف. لا يعرف الشوق الا

160
01:05:10.200 --> 01:05:40.200
فمن يكابده ولا الصبابة الا من يعانيه. لو افسحت لنفسك المجال امسكت بكتاب من كتب التفسير. كتاب التفسير الميسر مثلا. بتاع مجمع الملك فهد. وهو فيه اللغة السواحلية في مترجم السواحلين نسخة في برنامج ايات برنامج ايات في نسخة مترجمة باللغة السواحلية

161
01:05:40.200 --> 01:06:10.200
وقرأت معاني مثلا سورة محمد. ثم قمت تقرأ سورة محمد بعدما فهمت معناه. تقرأها في ركعتين او تقرأها وانت جالس. جرب واخبرني. جرب واخبرها ستشعر انك ما كنت تعرف هذه السورة قبل ذلك. انا اقول فقط على مستوى ايش؟ فقط. كنزية

162
01:06:10.200 --> 01:06:40.200
قرآن لما نقول كنز يا اخواني كنز ما ما الذي نفهمه من كلمة كنز الكنز في اللغة والعرف يجمع امورا. اول شيء يعبر عن الشيء الثمين النفيس فلا يكنز الانسان شيئا رخيصا رديئا. هل هناك مثلا واحد يقول لك انا عندي كنز كنز. وتجد مثلا

163
01:06:40.200 --> 01:07:00.200
هذا الكنز عبارة مثلا عن حبوب ذرة هذا ليس كنزا لا يكنز المرء شيئا ايه؟ رخيصا. فالكنز يعبر عن الشيء تأمين النفيس. وهو ايضا يعبر عن الشيء الذي يقتنى لينتفع ويستغنى به في وقت الحاج

164
01:07:00.200 --> 01:07:30.200
يعني انت تقول هذا كنزي لانه ثمين نفيس. ولماذا كنزته؟ لتستغني به في وقت الحاجة وتسمي العرب كل كثير مجموع يتنافس فيه كنزا. يعني شيء عظيم كثير مجموع يدخر ويتنافس ايه؟ فيه. واذا تأملنا ما يقدمه لنا القرآن نجد انه ينطبق عليه وصف الكنوز. لان

165
01:07:30.200 --> 01:08:00.200
انه يقدم لنا ما هو انفس واثمن من الدنيا وما فيها. فيقدم لنا مثلا مثلا الرحمة مثلا قال ربي فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. وقال فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. اذا الاستماع للقرآن والانصات سبب جالب للرحمة. واتباع القرآن هم وتقوى الله سبب

166
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
كن جانب للرحم. هذه الرحمة التي يعطينا اياها القرآن. او التي يمنحنا اياها القرآن. قال ربنا رحمة ربك خير مما يجمعون. يبقى الكنز هو الحاجة اللي احنا بنجمعها. يعني وهذا ما قاله ابن منظور

167
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
في لسان العرب قال وتسمي العرب كل كفيل مجموع يتنافس فيه كنزا. طيب وربنا قال ايش؟ قال رحمة ربك خير مما ايه؟ اجمعون. ازا القرآن اعلى من كل كنوز الدنيا بنص كلام الله. كما ان تلك الاشياء

168
01:08:40.200 --> 01:09:00.200
وطبعا عندنا لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. تمام؟ كما ان تلك الاشياء التي يقدمها لنا القرآن بغي علينا العناية التامة بها واقتناؤها وذلك يكون بتمام التعرف عليها علما

169
01:09:00.200 --> 01:09:30.200
ما لاستخدامها والانتفاع بها عملا. انظر الى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعلموا الله وتعاهدوا وتغنوا به واقتنوه. ماذا قال رسول الله ها قال تعلموا كتاب الله وتعاهدوا وتغنوا به واقتنوا

170
01:09:30.200 --> 01:10:00.200
طيب ايش معنى اقتنوا؟ اي الزموه علما وعملا اجعلوه كنيتكم كما يقتنون الاموال ويقتنون الكنوز اقتنوا انتم القرآن. اجعلوه كنزكم. وقال ابو عبيد قوله تغنوه يقول اجعلوه غناكم من الفقر. ولذلك اورد البخاري

171
01:10:00.200 --> 01:10:20.200
قول سفيان ابن عيينة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن انه يرى ان تفسيرها ليس منا من لم يستغني بالقرآن عما سواه. ليس فقط معنى التغني اللي هو القراءة. هذا معنى

172
01:10:20.200 --> 01:10:40.200
لكن المعنى الاخر الايه؟ الاستغناء به عما سواه. التغني به. ان يستغني به المرء عما سواه وقال ابو عبيد تغنوه يقول اجعلوه غناكم من الفقر. ولا تعدوا الاقلال معه فقرا. وقوله

173
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
موهو يقول اقتنوه كما تقتنون الاموال واجعلوه ما لكم. وبنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان القرآن كنز لابد علينا ان ايه؟ نقتنيه. نقتنيه يعني ايش؟ يعني نلزمه علما وعملا. لان انت الان طالما

174
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
انك لم لم تعرف معاني القرآن وتعمل بها انت ما اقتنيت القرآن. لن تنتفع بكنزيته بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى في الحديث القدسي من شغله قراءة

175
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
القرآن عن دعائي اعطيته افضل ثواب الشاكرين. يعني المعتني بالقرآن عما سواه يعطيه الله افضل ثواب ما سواه. وقال صلى الله عليه وسلم ان فضل كلام الله على سائر الكلام

176
01:11:40.200 --> 01:12:10.200
كفضل الله على خلقه. ولزلك كما قلت في بداية هذه الدورة هذه خير مجالس الدنيا على الاطلاق. لان تلك المجالس التي يكون موضوعها الله فضلها على غيرها كفضل الله على خلقه. بل انه صلى الله عليه

177
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
استخدم كلمة كنز لوصف بعض ايات القرآن. فاخبر ان خواتيم البقرة من كنز تحت العرش واستخدم كلمة كنز ايضا لوصف بعض الكلمات. فقال من عن لا حول ولا قوة الا بالله. قال من

178
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
انزل تحت العرش واخبر انها كنز من كنوز الجنة. وقال لشداد ابن اوس اذا رأيت الناس قد اكتنزوا الذهب والفضة فاكنز هؤلاء الكلمات. حداشر كلمة. اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على

179
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
الرشد واسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب ولا ينبغي لاحد ان

180
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
يهمل هذه الكلمات وجاء في مسند الامام احمد ان النبي كان يقولها قبل قبل السلام في الصلاة. قبل السلام في الصلاة قال له اذا رأيت الناس يكتنزون الذهب والفضة. فاكنز انت هؤلاء الكنائس

181
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
والنبي صلى الله عليه وسلم يشبه العلم بالكنز فيقول مثل الذي يتعلم العلم ثم لا يحدث به كمثل الذي يكنز الكنز فلا ينفق منه. وفي رواية علم لا يقال به ككنز لا ينفق منه. وفي قوله تعالى وكان تحته كنز لهما

182
01:13:50.200 --> 01:14:20.200
قال ابن عباس سمعنا ان ذلك الكنز كان علما. فورث ذلك العلم فالقرآن كنز الكنوز. ولذلك قلنا اكتشاف الكنز المهجور المهجور لقد قال المشركون عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا انزل عليه كنز المشركين الم يقولوا ذلك؟ قالوا لولا ايه؟ انزل عليه ايه؟ كنز

183
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
فكان رد الله عليهم اشارة واضحة الى كنزية القرآن وتفرده. فقال بعدها مباشرة الكلام ده في الاية رقم اتناشر لو لو انزل عليه كنز في الاية تلتاشر فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل

184
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون؟ يعني ربنا قال هذا كنز. وكنز امته وكيف لا يكون كنزا وقد انزل بعلم الله الذي لا اله الا هو. وكيف لا يكون كنزا وما يحمله من خير للانسان هو مفتاح كل الكنوز

185
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
مفتاح كل الكنوز. ان الرب الذي انزل هذا الكنز الايماني العظيم والكتاب الكريم لا يعجزه ان ينزل اعظم كنوز الدنيا المادية لان الكون كله ملكه ولكن الماديين لا يفقهون ولا يقدرون هذه النعمة حق قدرها

186
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
اذا قال ربنا اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليك. الاية الواحدة لك خير من الدنيا وما فيها. خير من سبحان الله والله هذا الكتاب نعمة عظيمة. يحكي عقبة

187
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
ابن عامر رضي الله عنه في صحيح مسلم يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل الصفة. اسلموا هزه القصة الجميلة. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على اهل الصفة. تعرفون اهل الصفة؟ اولئك

188
01:16:00.200 --> 01:16:20.200
اناس فقراء جدا. ليسوا عاطلين ولا متسولين. الظروف الاقتصادية في وديما كانت صعبة لدرجة انهم لا يجدون شيئا يعملون فيه. وبناء عليه لا يجد الواحد منهم ما يطعم به نفسه ولا بيتا يسكنه. انما ما كانوش ايه

189
01:16:20.200 --> 01:16:40.200
عاطلين ولا متكاسلين لا لا يجد الواحد منهم حمدا. كانت الظروف صعبة للغاية. فكانوا يجلسون في المسجد. كان منهم عقبة بن عامر الزي صار اميرا بعد ذلك وابو هريرة راوية الاسلام. سبحان الله! شيء عظيم! عجيب قوي! ولنا معهم وقفة

190
01:16:40.200 --> 01:17:00.200
لكن انا اسألكم سؤالا الان. لو قلت لكل واحد منكم ايش رأيك؟ تخرج من بيتك كل يوم في الصباح الساعة التاسعة صباحا. ماشي؟ تذهب الى مكان يبعد عن بيتك مئتي متر

191
01:17:00.200 --> 01:17:30.200
فتأتي بسيارة بي ام دبليو. او مرسيدس. سيارة جيب احدث موديل او سيارتين فقط تقدم هويتك او بطاقتك. تقول انا فلان الفلاني تدخل توقع تاخد السياراتين وتعود بدون زحام. وبدون خلافات ولا اي شيء. وهذا متاح

192
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
لك كل يوم. كل الجالسين امامي الان. لو قلت لك هذه الفرصة متاحة. هل في يوم من الايام تقول انا متعب قليلا انا اشعر بالنعاس. والله ليس عندي وقت انام

193
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
مشغول نفسيتي غير جيدة لان عندي مشكلة هل ستتعلق بذلك؟ قلة كلا كلا كلا تسقط كل كل العلل والاعذار. كل العلل والاعذار طيب هل ستذهب يوما واحدا؟ تقول لا لا

194
01:18:10.200 --> 01:18:40.200
ماذا اخسرت؟ زيادة الخير خيرين وثلاثة واربعة وخمسة. تذهب كل يوم تأتي بالسيارة وتعود. هذا الانسان الذي يفعل هذا الشيء هو نفسه لو قيل له تخرج الى المسجد في كل يوم ساعة او نص ساعة هتتعلم ايتين معاني ايتين وتعود. صعب يوميا

195
01:18:40.200 --> 01:19:00.200
ليس من السهل ان انا انا ظروفي آآ انت لا تعرف احوالي لا حول لا حول ولا قوة الا بالله. يقول سيدنا عمر بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على اهل

196
01:19:00.200 --> 01:19:30.200
فقال ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العقيق؟ بطحان او العقيق اماكن على مسافة قريبة من المسجد النبوي. من منكم يحب ان يخرج صباحا؟ الى بطحان او لماذا يخرج؟ فيأتي بناقتين كوماوين زهراوين. الكوماوي عظيمة السناء

197
01:19:30.200 --> 01:19:50.200
زهراوين لونها فاتح. وهذه كانت من اثمن النوق عند العرب بي ام دبليو. مرسيدس فيأتي بناقتين كوماوين في غير ما اثم ولا قطيعة رحم. مين منكم يحب كده؟ النبي كان بيقول هزا الكلام لمن؟ له بالصدفة

198
01:19:50.200 --> 01:20:10.200
قالوا كلنا يحب ذلك يا رسول الله. مش الصحابة ما بيتنجلوش. قال فلان يغدو احدكم الى المسجد في تعلم ايتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن

199
01:20:10.200 --> 01:20:30.200
بهن من الابل. انظر اليه صلى الله عليه وسلم. يريد للصحابة ان يدركوا القيمة الحقيقية للقرآن ان الاية الواحدة اثمن من كل اموال الدنيا. انظر اليه صلى الله عليه وسلم

200
01:20:30.200 --> 01:20:50.200
وهذه مسألة جانبية كده في العمل الاجتماعي او العمل الخيري كيف تمكن من ان يوجه طاقات تلك الفئة لما ينفعها وينفع الامة. النبي نجح من هذه الفئة اللي في بعض المجتمعات

201
01:20:50.200 --> 01:21:10.200
يعتبرونها عالة على المجتمع. ويعتبرون وفيهم الفساد وفيهم. النبي صلى الله عليه وسلم نجح في ان يصرف طاقتهم لما ينفعه وما ينفع غيرهم. فخرج منهم علماء وامراء ووزراء من هذه الفئة. ونحن اليوم هذه الفئة تشكل

202
01:21:10.200 --> 01:21:30.200
بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. انظر الى ابي هريرة والى عقبة ابن عامر. لم يتعلم الواحد بضيق الزروف ولا بضيق ذات اليد. وضع ابو هريرة امام عينيه مشروعا ان يكون راوية الاسلام. فابى الله

203
01:21:30.200 --> 01:21:50.200
الا ان يكون ابو هريرة شريكا لكل مسلم الى قيام الساعة على الاقل في ثلث اجر اعماله اعمالك التي تقوم بها ثلثها على الاقل من رواية ابي هريرة. وتصور؟ لانها

204
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
مشتهرة جدا. رواياته لله يعني هو يروي غيره معه. لكن روايته مشتهرة. متخيل؟ رجل رجل كان في هذه الظروف الصعبة ما عندوش بيت ها؟ ليس عنده زوجة. امه ماتت ليس عندها

205
01:22:10.200 --> 01:22:30.200
بيت وضع امام عينيه مشروعا ان يكون راوية الاسلام في ثلاث سنوات اسلم فيها وان يشارك كل مسلم الى قيام الساعة اجر اعماله التي يعملها. انت صلاة الضحى هذه من رواية ابي هريرة. عرفناها من رواية ابي هريرة

206
01:22:30.200 --> 01:23:00.200
وغيرها وغيرها وغيره من رواية ابي هريرة. انظر الى الى الرجل وانا وانت نتعلم بايه؟ الزروف والاحوال وظهره وبطني ورجلي وعينه وامرأته وابنه والحر والكر وهم لم يتحللوا بشيء من ذلك. كانوا صادقين. مبنى الدين مبنى الدين على التجرد والتضحية

207
01:23:00.200 --> 01:23:20.200
على التجرد والتضحية. ولذلك للاسف لا تقوم للدين قائمة بين اناس لا يتجردون ولا يضحون الدين لا تقوم له قائمة على اكتاف غير الصادقين. غير المتجردين المضحين. الصحابة تجردوا لله

208
01:23:20.200 --> 01:23:50.200
وضحوا في سبيله بكل ما يملكون. تميزوا بامرين الهجرة والنصرة. الهجرة والنصرة تميزوا تميزوا بذلك. هاجروا لله وتركوا ورائهم كل من سواه. قد يكون الرجل مهاجرا في مكانه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. والمجاهد من جاهد نفسه في

209
01:23:50.200 --> 01:24:20.200
ذات الله في رواية من جاهد نفسه وهواه في ذات الله. الهجرة والنصرة. تميز الصحابة بذلك بالتجرد فوصلكم الدين ووصلنا الدين. والا لبقي الدين حبيس مكة والمدينة فهذا كنز عظيم كنز عظيم كنز عظيم. لذا قال ربي واذكروا نعمة الله عليكم. اذكروها

210
01:24:20.200 --> 01:24:40.200
قوليا اثنوا على الله بها. فوالله الذي لا اله الا هو لو جلسنا نحمد الله الى قيام الساعة على نعمة القرآن ما وفيناه حقا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الحمد لله على نعمة كتاب الله

211
01:24:40.200 --> 01:25:00.200
والله الذي لا اله الا هو انا كنت اقول هذه الكلمة في المحاضرات كثيرة. لكن انا اقولها الان بقلبي والله. انا لا اتصور الحياة لو لم يكن فيها كتاب الله. لا تصور كيف تكون الحياة. ما اشقى هذا الانسان اذا اهمل معاني القرآن

212
01:25:00.200 --> 01:25:20.200
لا تصور الحياة اذا لم يكن فيها كتاب الله. ولذلك قال ربي واذكروا لما ربك يقول لك اذكر يعني اذكر قوليا اثني على الله به واذكر قلبيا لا تنسى هذه النعمة. واذكر عمليا والذكر يكون للامور العظيمة. فاذكروا

213
01:25:20.200 --> 01:25:40.200
الاء الله الاله هي النعم العظيمة. واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة عياظكم به نعمة ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم تذكرنا في الاية. لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن

214
01:25:40.200 --> 01:26:00.200
فكيف يمد المرء عينيه الى الكنوز الدنيوية المادية؟ يحزن عليها. وقد اتاه الله اعظم الكنوز الايمانية. اسمعوا لهذا اللطيف من العالم الكبير ابو بكر ابن العربي من علماء المالكيات الكبار. يقول قد اعطيناك الاخرة. فلا تنظر الى الدنيا. وقد اعطيناك

215
01:26:00.200 --> 01:26:20.200
فلا تتشاغل بالشهوات. وقد منحناك لذة القلب فلا تنظر الى لذة البدن. وقد اعطيناك القرآن فتغنى به يعني استغني به فليس منا من لم يتغنى بالقرآن اي ليس منا من رأى من رأى بما عنده من القرآن انه ليس بغني حتى

216
01:26:20.200 --> 01:26:50.200
ببصره الى زخارف الدنيا وعنده معارف المولى. حيي بالباقي. حي بالباقي غني عن الفاني. وقال ابن عاشور فانما اوتيه اعظم من ذلك. فلو كانوا فلو كانوا بمحل العناية اتبعوا ما اتيناك ولكنهم رضوا بالمتاع العاجل فليسوا ممن يعجب حالهم. وقال الشيخ السعدي رحمه

217
01:26:50.200 --> 01:27:10.200
الله اعطاه افضل ما يتنافس فيه المتنافسون واعظم ما فرح به المؤمنون. ولذا قال بعده ولا تمدن عينيك. وجاء في المرشد الوجيز اي ما رزقك الله من القرآن خير وابقى مما رزقه من الدنيا. وقال سفيان ابن عيينة من اعطي القرآن

218
01:27:10.200 --> 01:27:30.200
فمد عينيه الى شيء مما سخر القرآن فقد خالف القرآن. الم تسمع قول الله ولا تمدن متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لن يفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. ومن قبله قال عبدالله بن عمر هذا الاثر الذي ذكرناه. ومن اعطي

219
01:27:30.200 --> 01:27:50.200
القرآن فظن ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد حق ما عظم الله وعظم ما حقر الله وليس فينبغي لحامل القرآن ان يحج فيمن يحد ان يكون حادا في اسلوبه. ولا يجهل في من يجهل ان يشتم ويقع في الجهل

220
01:27:50.200 --> 01:28:10.200
ولكن ليعفو وليصفح لحق القرآن. لحق القرآن. لذا فاننا بحاجة الى اكتشاف ذلك الكنز كل ده يا اخواني احنا نتحدث عن كنزية هذا الكتاب العزيز. طب كيف يكتشف هذا الكنز

221
01:28:10.200 --> 01:28:40.200
بداية اكتشاف هذا الكنز بما نسميه التثوير. التثوير ما هو التثوير وكيف يحصل هذا التثوير؟ وكيف يكتشف هذا الكنز؟ هذا ما نتعرف عليه في المحور الثالث والاخير. في هذا المبارك ونختم به هذا الباب ان شاء الله وهو باب اكتشاف الكنز المهجور المهدور. نحن عرفنا

222
01:28:40.200 --> 01:29:00.200
كمية اكتشاف هذا الكنز لكن كيف يكتشف؟ وما الذي سنكتشفه فيه؟ هذا نأخذه في الفرق قناة الثالثة اليوم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. لا تهجر تلك الايات ما اعظم

223
01:29:00.200 --> 01:29:10.100
ما ذاك القرآن قول حق وهداية