1
00:00:00.200 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. واهلا ومرحبا بكم مرة اخرى ايها الاخوة الافاضل والاخوات دارسي برنامج صناعة محاور النصارى. واليوم نستكمل الكلام عن عقائد اباء ما قبل نيقيا. وباذن الله عز وجل

2
00:00:25.250 --> 00:00:52.500
الفيديو الاخير عن كتابات الاباء الرسوليين في البداية لو كنت مهتما بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقض الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس حتى تأتيك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. الوثيقة التي سنبدأ بها اليوم هي وثيقة الديداخي او

3
00:00:52.500 --> 00:01:12.500
تفرض ديداخي وهو كتاب في غاية الاهمية يحتوي على معلومات هامة جدا لنقرأ اقتباس من كلام مايكل هولمز عن الديداخي تقول تعليم السيد الى الامم بواسطة الرسل الاثني عشر او تعليم الاثني عشر رسولا. هذا هو

4
00:01:12.500 --> 00:01:32.500
تعليم الرسل او تعليم الرسل. فهذا الكتاب المسيحيون يعتقدون انه يحتوي على تقليد من قول عن تلاميز ورسل المسيح عليه السلام. والبعض يختصر العنوان الى كلمة الديداخي فقط وكلمة ديداخي كلمة يونانية

5
00:01:32.500 --> 00:01:51.550
تعني تعليم او تعاليم. مايكل هولمز يستكمل كلامه قائلا هكذا كان هذا العمل معروفا في القديم او ببساطة ادي اي التعليم. مثلما هو معروف الان. هو واحد من اكثر الكتابات سحرا

6
00:01:51.550 --> 00:02:11.550
وايضا ارباكا والتي وصلت الينا من الكنيسة المبكرة بالرغم من ان هذا العمل معروف لدينا من الاشارات التي ذكرت عند الكتاب المبكرين يقول هناك اشارات في يوسابيوس تاريخ الكنيسة ورسالة اثناسيوس الفصحية ما يسمى تعليم الرسل

7
00:02:11.550 --> 00:02:30.350
لكن لا توجد لدينا وسيلة للتحقق اذا كان المقصود هو ذلك العمل الذي لدينا تحت عنوان الديداخي. هذه النقطة الاخيرة في غاية الاهمية. بعض الاباء الاوائل وبعض الكتاب الاوائل ذكروا اسماء لبعض الكتابات

8
00:02:30.450 --> 00:02:55.250
فيما بعد نحن قمنا باكتشاف بعض المخطوطات التي تحتوي على بعض العناوين لهذه المخطوطات فبالتالي نجد ان الاب يتكلم عن سفر اسمه الديداخي ونحن اكتشفنا كتاب اسمه الديداخي. لكننا لا نعلم هل الديداخ الذي بين ايدينا الان هل هو

9
00:02:55.250 --> 00:03:15.250
فالذي تكلم عنه الاب وكان يعرفه هذا الاب ام لا. هذه الاشكالية بسبب ان هناك كتابات كثيرة تحمل نفس الاسم فهناك مثلا انجيل برنابا وبين ايدينا الان وثيقة ومخطوطة تم اكتشافها مؤخرا لكتاب اسم

10
00:03:15.250 --> 00:03:35.250
انجيل برنابا لكننا لا نعلم هل انجيل برنابا الذي تكلم عنه الاباء هو نفسه انجيل برنابا الذي موجود بين ايدينا الان لا نعلم لا يوجد دليل. هنا يقول عن الديداخ والذي استخدمه بعضهم كنص مو حبيب

11
00:03:35.250 --> 00:03:55.250
او كتاب مقدس على سبيل المثال كليمندوس السكندري اورجانوس داداموس الضرير الا انه لم تكن لدينا نسخة منه حتى عام الف تمنمية تلاتة وسبعين حينما اكتشف فلان مخطوطة احتوت ضمن عديد من الموضوعات الاخرى ان

12
00:03:55.250 --> 00:04:15.250
الكامل للديداخي والذي قام بنشره عام الف وثمانمائة وثلاثة وثمانين ميلادي. اذا اول نقطة هامة الديداخي من المفترض انه تعليم او تعليم تلاميز ورسل المسيح عليه السلام. يعني من المفترض انه يحتوي على

13
00:04:15.250 --> 00:04:35.250
التقليد قديم جدا. هذا لو كان هذا الكتاب اصيلا بالفعل. النقطة الثانية ان هذا الكتاب كان هاما جدا جدا عند المسيحيين الاوائل لدرجة ان المسيحيين الاوائل بعضهم ضموا هذا الكتاب ضمن اسفار

14
00:04:35.250 --> 00:04:55.250
الكتاب المقدس او كانوا يعتبرون ان هذا الكتاب كتاب مقدس موحى به من الله. نقطة ثالثة في غاية الاهمية وهي معلومة اضافية من عندي. حتى الاباء الذين لم يعتقدوا ان سفر الديداخي كتاب مقدس موحى به من الله

15
00:04:55.250 --> 00:05:25.250
مسل اثنان الرسولي اثناسيوس الرسولي لم يؤمن انديداخي ضمن الكتاب المقدس. لكنه كان يعتبر الديداخي كتاب صالح للقراءة ونافع للتعليم. يعني كان ينصح المسيحيين بقراءة كتاب لكنه كان يقول بشكل صريح انه ليس كتابا مقدسا. مايكل هولمز يقول وبرغم ذلك الاهتمام الا ان المعلومات الاساسية

16
00:05:25.250 --> 00:05:50.400
امثل من هو الكاتب؟ واين ومتى تمت كتابته؟ تبقى بنفس درجة الغموض التي كانت على يوم اكتشافه. يعني هذه الوثيقة ظهرت لنا اكتشفنا مخطوطة تحتوي على نص وثيقة اسمها الديداخي. من خلال هذه الوثيقة نفهم ان هذه الوثيقة تحتوي على

17
00:05:50.400 --> 00:06:04.850
تعليم الرسل من الذي دون هزه الوسيقة؟ من الذي نقل هزه المعلومات ومن الذي نقل هزا التقليد؟ متى تم كتابة هذه الوثيقة؟ هل تم كتابة هذه الوثيقة في القرن الاول الميلادي ام

18
00:06:04.850 --> 00:06:24.850
الثاني منادي لا نعلم نحاول استقراء بعض المعلومات الموجودة بين سطور نص الكتاب لكن كن لا يوجد لدينا معلومات اكيدة تقول لنا من الذي كتب واين ومتى. مايكل هولمز يقول ثلاثة اقسام تبدو

19
00:06:24.850 --> 00:06:51.650
في ذلك النص مجهول المؤلف تعليما عن الطريقين الحياة والموت ارشادات خاصة بالممارسات والنظام الكنسي وقسم رؤيوي قصير. هنا يقول نص مجهول المؤلف وهو مقسم الى ثلاث موضوعات رئيسية. مايكل هولمز يتكلم عن زمن او تاريخ الكتابة يقول نطاق واسع من التواريخ

20
00:06:51.650 --> 00:07:11.650
تم اقتراحه لهذا العمل. يمتد من عام خمسين ميلادية مبكر جدا. الى القرن الثالث وربما بعد ذلك متأكد متأخر جدا. تخيل معي هناك علماء قالوا بان هذه الوثيقة اصيلة. وتحتوي بالفعل على تقليد الرسل

21
00:07:11.650 --> 00:07:25.650
وبما انه يحتوي بالفعل على تقليد الرسل فلابد ان يكون مكتوبا في زمن الرسل قبل وفاتهم او في هذه الفترة الزمنية والبعض يقول ان هذه الوثيقة ترجع الى عام خمسين

22
00:07:25.850 --> 00:07:45.850
وهذا مبكر جدا. اغلب الاناجيل الاربعة اغلب العلماء لا يقولون ان الاناجيل الاربعة ترجع الى عام خمسين ميلاديا والبعض الاخر يقول هذه الوثيقة ليست اصيلة. هذه وثيقة متأخرة جدا. والتقليد الموجود في هذه الوثيقة. تقليد

23
00:07:45.850 --> 00:08:04.900
قد يرجع حتى الى القرن الثالث الميلادي او ما بعده بحسب ما قرأت في بعض المراجع المسيحية اقصى تقدير لزمن هذه الوثيقة القرن الرابع الميلادي. ان تحديد زمن كتابة الديداخي هو امر بالغ الصعوبة

24
00:08:04.900 --> 00:08:27.250
نظرا لغياب ادلة ملموسة وبسبب طبيعته المركبة. ومن ثم فالتاريخ الذي قام فيه المؤلف او المؤلفون المجهولون بتكوين هذا النص اعتمادا على مصادر مبكرة لابد ان يختلف عن الزمن المقترح لتلك المصادر المستخدمة. يعني هو يقول

25
00:08:27.400 --> 00:08:53.550
اذا كانت هذه الوثيقة بالفعل تحتوي على تقليد الرسل اذا هناك مؤلف او بعض المؤلفين المجهولين جاءوا ببعض المصادر التي تحتوي على هذا التقليد المنسوب للرسل واستخدموا هذه المصادر في تكوين هذه الوثيقة. وثيقة الديداخي. فهناك فارق زمني بين زمن المصادر التي

26
00:08:53.550 --> 00:09:18.300
تقامه باستخدامها من اجل تكوين هذه الوثيقة والزمن الوثيقة نفسها فالوثائق المستخدمة بالتأكيد اقدم. مايكل هولمز يقول ربما تم وضع الديداخي في صورته الحالية منذ عام مية وخمسين ميلادية. لذلك فاقتراح تاريخ يقترب من نهاية القرن الاول يبدو

27
00:09:18.300 --> 00:09:38.600
اكتملا المصادر التي استخدمت في صياغة هذا العمل تعكس حالة الكنيسة في ذلك الوقت المبكر. يعني هو يقول وهذه نقطة في غاية الاهمية وهذا ايضا موافق لقناعتي الشخصية نحن نقرأ في هذه الوثيقة معلومات

28
00:09:38.900 --> 00:09:57.500
تمثل حالة الكنيسة في ذلك الوقت المبكر ربما هذه الوثيقة متأخرة بعض الشيء مكتوبة في نصف القرن الثاني الميلادي. او حتى في اواخر القرن الثاني الميلادي. او حتى في بداية القرن الثالث الميلادي. هذا لا

29
00:09:57.500 --> 00:10:28.750
المهم هو ان المعلومات التي نقوم بقراءتها عندما نحلل هذه المعلومات ندرك تماما ان هذه معلومات تعكس حالة الكنيسة في ذلك الوقت المبكر بالكثير. نهاية القرن الاول الميلادي. بالفعل عندما نقرأ الديداخي نجد ان الديداخي لا يحتوي ابدا على اي كلام متعلق بالثالوث. ولا يحتوي ابدا

30
00:10:28.750 --> 00:10:42.750
على اي كلام متعلق بالتجسد ولاهوت المسيح حتى انه بحسب ما اتذكر لا يتكلم اصلا عن الصلب والفداء او قيامة المسيح. بحسب ما تذكر لكن هذه المعلومة تحتاج الى مراجعة. قد

31
00:10:42.750 --> 00:11:02.750
في هذه الوثيقة كلام عن الصلب والفداء. وقد قلت سابقا ان عقيدة الصلب والفداء من اقدم العقائد التي ظهرت بعد رفع المسيح عليه السلام للسماء لكن هذه الوثيقة لا تتكلم عن السالوس ولا عن التجسد ولاهوت المسيح وتحتوي ايضا على عبارات ضد

32
00:11:02.750 --> 00:11:23.200
سالوس والتجسد متفقة ومتسقة تماما مع تلك النصوص التي نجدها في سفر اعمال الرسل وفي الاناجيل الاربعة والتي نستخدمها في الدلالة على ان هذه النصوص ضد الثالوث والتجسد. لذلك انا اقول من خلال هذه النصوص المتفقة مع ما نجد

33
00:11:23.200 --> 00:11:43.200
في الاناجيل الاربعة وسفر اعمال الرسل نستطيع ان ندرك ان بالفعل هذه الوثيقة تعكس حالة الكنيسة في ذلك الوقت مبكر الذي لم يكن فيه ثالوث او تجسد ولاهوت المسيح. طيب ما هي المخطوطات التي حفظت لنا صفر الديداخي او كتاب

34
00:11:43.200 --> 00:12:01.600
مدي داخل. مايكل هولمز يقول بعيدا عن جزئين شذرتين ذات احرف صغيرة منسقل فالنص اليوناني للديداخي بقي كاملا في مخطوط وحيد هو الكوديكس الفلاني. هذا المخطوط الشهير تم اكتشافه بواسطة فلان

35
00:12:01.600 --> 00:12:21.600
عام الف وثمانمائة وثلاثة وسبعين ميلاديا. وهو مخطوط يحوي ايضا رسالة برنابا ورسالة كلمنداس الاولى ورسالة كلمندس الثانية وشكل طويل من رسايل اغناطيوس. الدلائل ايضا حفظت في ترجمات لاحقة او كتابات ترتبط بعدد من التحريرات او الاضافات

36
00:12:21.600 --> 00:12:41.600
لجزء من او كل نص او مصدر الطريقين. يعني نحن قلنا ان الديداخ مكون من ثلاثة اقسام من ضمنها قسم عبارة عن الطريقين الحياة والموت. هذا التقليد محفوظ في اماكن اخرى. يعني نقول باختصار ان هذه

37
00:12:41.600 --> 00:12:59.100
وثيقة للاسف وثيقة لم يتم الحفاظ عليها بشكل جيد ومخطوطاتها قليلة جدا جدا. ومتأخرة جدا. مايكل هولمز يقول كسرات المستخدمة للمخطوطات هي آآ المخطوطة سي من القرن الحادي عشر مسافة زمنية كبيرة جدا

38
00:12:59.250 --> 00:13:25.350
ومخطوطات بعض البرديات القديمة من القرن الرابع تحتوي على بعض الفقرات والنص القبطي من القرن الخامس يحتوي على بعض الفقرات. وتقليد لاتيني قد يكون راجعا للقرن الثاني للقرن الميلادي يحتوي على تقليد الطريقين سم بعض الوثائق الاخرى التي تقتبس من الديدافي. فبالتالي حالة

39
00:13:25.350 --> 00:13:50.000
سيئة جدا. لكن مع ذلك عند قراءة نص الديداخي نجد ان هذا النص ما زال يعكس حالة الكنيسة في وقت مبكر جدا. اكثر من مرة تطفي الدي داخلي نص يقول بان يسوع المسيح هو عبد الله. فقرة تقول من الديداخ وبخصوص الافخارستية

40
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
ده سر التناول الاقدس. اشكروا كما يلي اولا بخصوص الكأس. نشكرك ايها الاب من اجل الكرمة المقدسة التي لداوود عبدك التي اعلنتها لنا بيسوع خادمك لك المجد الى الابد. هذه العبارة لك المجد

41
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
الى الابد لك وحدك المجد. نجد في تقليد متأخر ان المسيح له المجد معك او الروح القدس ايضا مع المسيح له يعني يجمع اكثر من شخص. لكن هذه اشارة تعكس تقليد قديم لك المجد انت وحدك ايها الاب. ثم نجد

42
00:14:30.000 --> 00:14:54.150
هذه العبارة التي وجدناها في بعض الوثائق الاخرى بيسوع خادمك او يسوع عبدك لكن هنا تجد ان المترجم ليس امينا لاننا نجد عبارة لداوود عبدك التي اعلنتها لنا بيسوع خادمك. لماذا قمت بترجمة الفقرة الاولى داوود عبدك والفقرة الثانية يسوع

43
00:14:54.150 --> 00:15:16.100
قدمك رغم ان العبارة اليونانية واحدة. عندما نطلع على النص اليوناني نجد الاتي داود تو بايدوسو تو بايدوس سو قاموا بترجمتها عبدك والعبارة عن يسوع ديا يسو تو بايدوسو. يعني عن داوود تو بايدو

44
00:15:16.100 --> 00:15:39.850
الصو قاموا بترجمتها عبدك. وعن يسوع تو بايدوس سو قاموا بترجمتها خادمك. واحيانا فتاك. لماذا هذا التضليل والتدليس؟ نجد فقر اخرى في الديداخ وبخصوص الخبز المكسور المقسم. نشكرك يا ابانا

45
00:15:39.900 --> 00:16:02.500
لاجل الحياة والمعرفة التي اعلنتها لنا بيسوع خادمك. لك المجد الى الابد. يسوع خادمك عندما ننظر للنص اليوناني ديا تو بايدوس عبدك فقرة ثالثة في الديداخي. نشكرك ايها الاب القدوس لاجل اسمك المقدس

46
00:16:02.500 --> 00:16:22.500
الذي جعلته يسكن قلوبنا. ولاجل المعرفة والايمان والخلود الذي اعلنته بيسوع خادمك له المجد الى الابد يعني في في العبارات السابقة لك المجد الى الابد في هذه العبارة له المجد الى الابد لعل هذا من التحريف لكن هذا ليس مهما

47
00:16:22.500 --> 00:16:42.500
في النهاية هو يقول الذي اعلنته بيسوع عبدك او خادمك. ايضا في النص اليوناني دي يا يسوع تو باي يدوسوا هذه العبارة مكررة اكثر من مرة كما هي. في النهاية اقول لا يمكن لشخص ان يقرأ الديداخي ويخرج

48
00:16:42.500 --> 00:17:01.900
منه بان كاتب هذه الوثيقة كان يؤمن بالثالوث او التجسد ولاهوث المسيح. وسيخرج باعتقاد ان الاب هو الاله تحقيقي الوحيد وان يسوع المسيح هو عبد الاب. كما وجدنا في رسالة كليمندوس الاولى. لذلك انا اقول

49
00:17:02.000 --> 00:17:16.800
ان هذه الوثيقة تعكس ما كانت عليه الكنيسة فعلا في هذا الوقت. في اواخر القرن الاول الميلادي او على اي حال هذا تقليد من الاول. ننتقل لوثيقة اخرى الا وهي رسالة برنابا

50
00:17:16.900 --> 00:17:36.900
والكثيرون يخلطون بين انجيل برنابا ورسالة برنابا. المفترض ان برنابا كان تلميذا من تلاميذ المسيح عليه السلام وهو شخصيا مذكورة في سفر اعمال الرسل وكان مصاحبا لبولس بحسب اعمال الرسل ثم اختلفا وافترقا. لنقرأ بعض الاقتباسات

51
00:17:36.900 --> 00:17:56.900
اتليمايكل هولمز عن رسالة بيرنابا يقول تمثل ما نطلق عليه رسالة برنابا واحدة من اقدم المساهمات والكتابات خارج العهد الجديد في مناقشة قضايا قد واجهها اتباع يسوع منذ بواكير ايام خدمته

52
00:17:56.900 --> 00:18:16.900
يعني هذه الرسالة ايضا تمثل تقليد قديم جدا. واذ يكتب المؤلف مجهول الهوية في زمن كان مستوى التنافس فيه بين الكنيسة والمجمع على اشده كذا كذا. يعني في النهاية نخرج من هذا الاقتباس بان المؤلف مجهول

53
00:18:16.900 --> 00:18:39.450
نحن لا نستطيع اثبات ان برنامج تلميذ المسيح هو كاتب هذه الرسالة المنسوبة له هذه الرسالة لا تدعي ذلك ولا يوجد دليل على ذلك. لكن التقليد ينسب هذه الرسالة لبرنامج. وان هذه الرسالة تحتوي على تقليد قديم. تعبر

54
00:18:39.450 --> 00:18:59.450
عن بعض القضايا التي واجهت اتباع يسوع منذ بواكير ايام خدمته. مايكل هولمز يقول تعد وثيقة عمل معلم مجهول الهوية والاسم. فبالتالي الوثيقة عمل معلم مجهول الهوية والاسم. لا نعرف من

55
00:18:59.450 --> 00:19:23.650
الكاتب على وجه الحقيقة وانا اقول تذكيرا ان هذا هو حال الاناجيل الاربعة. التقليد ينسب الاناجيل لمتى ومرقص ولوكا ويوحنا لكن في الواقع ليست لدينا اي ادلة تاريخية تثبت لنا ان كتبة الاناجيل هم تلاميز ورسل المسيح. كذلك الحال مع رسالة برنابا. التقليد يقول ان الكاتب هو

56
00:19:23.650 --> 00:19:40.700
لكن الرسالة لا تدعي ذلك وليست لدينا ادلة تاريخية تثبت ذلك. مايكل هولمز يقول ايضا من هنا فان تلك الصلة بشخص برنابا التاريخي المعروف والتي ما تكون في بعض الاحيان محل زعم ما

57
00:19:40.750 --> 00:20:00.750
هي الصلة اجمع الباحثون على انها غير محتملة تماما ان لم تكن مستحيلة. يعني هو يجد ان هذه الرسالة بالفعل تبها برنابا قد تكون يعني صلة اجمع الباحثون على انها غير محتملة تماما ان لم تكن مستحيلة. بغض النظر عن الكاتب

58
00:20:00.750 --> 00:20:20.600
نحن مهتمون بالتقليد الموجود في هذه الرسالة والحقبة الزمنية التي تمثلها والافكار الموجودة فيها وهل تحتوي على نصوص تؤيد الثالوث والتجسد ولاهوت المسيح ام لا؟ مايكل هولمز يقول من الصعب تحديد مكان الرسالة لنقص المعلومات المتوفرة. اين

59
00:20:20.600 --> 00:20:40.600
تم كتابة هذه الرسالة في الاصل والى من ارسلت لا نعلم. هنا يقول مايكل هولمز يبدو انه قد تم تدوينها بعد تدمير الهيكل في اورشليم عام سبعين ميلادية وقبل اعادة بناء المدينة على يد هدريان بعد الثورة ما بين مائة واثنين وثلاثين ميلادية

60
00:20:40.600 --> 00:21:06.800
ومئة خمسة وتلاتين ميلادية. ومن الصعب ان نكون اكثر دقة في حدود هذه المعلومات المتاحة. صعب جدا. اذا هذه الوثيقة اما مكتوبة في النصف الثاني من القرن الاول او النصف الاول من القرن الثاني وهذا يعني ان هذه رسالة تحوي تقليد مبكر جدا. ما هي المخطوطات التي حفظت لنا

61
00:21:06.800 --> 00:21:28.600
رسالة برنابا مايكل هولنز يقول تمت اعادة صياغة رسالة برنابا يعني عمل نقد نصي. قمنا بجمع النص الموجود في المخطوطات المختلفة ودرسناها واستخرجنا نصا جديدا. نصا جديدا مأخوذا من المخطوطات القديمة التي قاموا بمقارنتها ودراستها

62
00:21:28.600 --> 00:21:48.600
يقول على اساس الشهادات التالية اس او المخطوطة السنائية القرن الرابع الميلادي. وهذه اقدم وثيقة اه هذا يعني ان رسالة برنابا من الوثائق التي تم حفزها في مخطوطات قديمة من النادر ان نجد

63
00:21:48.600 --> 00:22:08.600
كتابات الاباء الرسوليين محفوظة في مخطوطات من القرن الرابع الميلادي. فهذا يعني ان بشكل ما رسالة محفوظة افضل من غيرها. لاحز ان المخطوطة السنائية هي اقدم مخطوطة يونانية كاملة للعهد الجديد. فهي مخطوطة

64
00:22:08.600 --> 00:22:28.600
في غاية الاهمية بالنسبة لوثائق العهد الجديد. ولاحظ ايضا رغم اننا لم نقرأ اقتباسات تقول هذا او قرأت ونسيت. لكن كما ان هناك بعض الاباء امنوا بان رسالة لوميندوس الاولى كانت من ضمن الكتب المقدسة وكما قرأنا ايضا هذا الحال مع الديداخي وبعض الوثائق

65
00:22:28.600 --> 00:22:48.600
اخرى رسالة برنابا بعض الاباء كانوا يعتقدون ان هذه الرسالة من ضمن الكتب المقدسة وايضا نجد رسالة ضمن نسخ للكتاب المقدس المخطوطة السنائية نسخة للعهد الجديد. نجد انها تضع ضمن اسفار العهد الجديد رسالة برنابا. هنا يقول

66
00:22:48.600 --> 00:23:07.600
وهي المخطوطة الكتابية الشهيرة التي اكتشفها تشين دورف حيث تم العثور فيها على رسالة برنابا مباشرة بعد سفر رؤيا وقبل رعي هرماس رعي هرماس وثيقة اخرى من كتابات الاباء الرسوليين سنطلع عليها لاحقا

67
00:23:07.700 --> 00:23:33.400
المخطوطة السينائية تضع راعي هرماس ورسالة برنامج ضمن العهد الجديد ونحن نعلم بشكل تاريخي من خلال كتاب يوسادوس القيصري تاريخ الكنيسة ان هناك بعض الاباء الذين امنوا ان رسالة راعيه الماس ضمن الكتاب المقدس موحى به من الله كتاب له سلطان. اذا اهم مخطوطة تحوي نص رسالة برنابا هي المخطوطة

68
00:23:33.400 --> 00:23:49.550
من القرن الرابع. هناك بعض التنقيحات اللاحقة على المخطوطة السينائية ثم هناك المخطوط الاورشليمي حرف سي من القرن الحادي عشر ولا ولا افهم ما هو سر ان هذه الكتابات الكتابات

69
00:23:49.550 --> 00:24:09.550
خاصة بالاباء الرسوليين لم تبقى الا في مخطوطات من القرن الحادي عشر لا افهم. وهو المخطوط الشهير الذي اكتشفه فلان يحتوي على كذا. مخطوطات جيم من القرون الحادي عشر والثالث عشر. وهي مخطوطات يونانية كلها ناقصة. وترجمة لاتينية

70
00:24:09.550 --> 00:24:31.000
فصول الفلانية. بالاضافة الى ذلك فان كلمندس السكندري يحفظ عددا كبيرا نسبيا من الاختباسات لانه كان يعتقد ان هذه الرسالة كتاب مقدس وبالنسبة لقسم الطريقين وهذه نقطة في غاية الاهمية. قسم الطريقين والذي كان موجودا في وثيقة الديداخي نجد

71
00:24:31.000 --> 00:24:49.050
نصا في رسالة برنابا وهذه اشكالية اشار اليها مايكل هولمز في الدراسة الخاصة برسالة برنابا وهو يقول لعل الديداخي ورسالة برنابا اعتمد على مصدر اقدم. لذلك تم الحفاظ على هذا

72
00:24:49.050 --> 00:25:10.950
تقليد الطريقين طريق الحياة وطريق الموت في الوثيقتين الديداخ ورسالة برنامج لكن هذه اشكالية وحولها دراسات كثيرة اردت فقط ان الفت الانظار الى هذه النقطة. محتوى الرسالة نحن لا نجد اي نص يدعم عقيدة الثلوث او يدعم عقيدة التجسد ولاهوت المسيح

73
00:25:11.300 --> 00:25:26.450
لكننا نجد ان هذه الرسالة تجعل المسيح في مكانة عالية نوعا ما مع الاحتفاظ بان الاب هو الاله الحقيقي الوحيد فقرة تقول ان كان الرب قد اسلم ذاته الرب السيد المسيح

74
00:25:26.800 --> 00:25:47.950
للالم لاجل نفوسنا وهو رب الكون كله. الذي قال عنه الله الاب عند تأسيس عالم لنخلق البشر على صورتنا كشبهنا. هذه عبارة خطيرة. قد تفهم بان المسيح مخلوق. النص يقول الذي

75
00:25:47.950 --> 00:26:05.900
قال عنه الاب لنخلق البشر على صورتنا كشبهنا كانه يقول الاب قال عن المسيح لنخلق البشر وهو اساس البشر او كذا. هل يفهم من هذا النص ان تاء مخلوق لعل وعسى

76
00:26:06.100 --> 00:26:28.450
ولعل هذه الفقرة تتفق مع قائد الاريوسين التي تعتقد ان المسيح هو رب الكون كله. هو رب كل الخليقة. لانه اول مخلوق وبه خلق الله سائر الخليقة. فقرة اخرى تقول لانه ان لم يكن قد جاء في الجسد لما خلص الناس ابدا بالنظر اليه. لانه

77
00:26:28.450 --> 00:26:45.550
حين ينظرون الى الشمس فقط فانهم لا يقدرون على التحديق في اشعتها رغم انها صنعت يديه. المسيح هو يتكلم عن المسيح هو مخلوق بحسب الفقرة الاولى لو يجوز لنا ان نفهم هذه الفقرة هكذا

78
00:26:45.800 --> 00:27:09.300
لكنه خلق سائر الخليقة. عقيدة روسية واضحة جدا. رغم انها صنعت يديه وسوف تكف اخيرا عن الوجود جاء ابن الله في الجسد لهذا السبب هو مخلوق وهو ابن الله بنوع من انواع التكريم ليس مولودا من الاب قبل كل الدهور. الخلاف الذي حدث بين

79
00:27:09.300 --> 00:27:23.350
الارثوذكس والاريوسين في مجمع نيقيا. لكن على كل حال انا اعتقد ان هذه الفقرات متسقة تماما مع العقيدة الاريوسية. فقرة اخرى تقول لاحظوا ومرة اخرى ان يسوع ليس ابن الانسان وحسب

80
00:27:23.450 --> 00:27:46.250
بل هو في الاصل ابن الله. وقد ظهر في الجسد كما بمثال. وهذه العبارة قد تميل الى عقيدة التجسد نوعا ما لكن انا اقول بنفس الكلام الزي قلته سابقا ان هذه العقيدة لا تختلف مع قائد الاريوسيين. هو يريد ان يقول ان المسيح في الاصل

81
00:27:46.800 --> 00:28:09.450
ليس كائنا بشريا من نسل ادم عليه السلام لكنه مخلوق قبل كل الخليقة وهو سيد الخليقة كلها فيما بعد نزل من السماء وعاش على الارض كانسان وظهر في الجسد. يعني اصبح جسدا بشريا. على كل حال اخطر نص في هذه الوثيقة النص الذي يقول الذي

82
00:28:09.450 --> 00:28:29.450
قال عنه الاب عند تأسيس العالم قال عن الابن لنخلق البشر على صورتنا كشبابنا. ننتقل الى وثيقة اخرى وهي وثيقة راعي هرماس راعي هرماس المفترض ان الشخصية الرئيسية في هذه الوثيقة شخصية تدعى هرماس. وهرماس هذا ظهر له اكثر من شخص

83
00:28:29.450 --> 00:28:46.800
ومن ضمن الشخصيات التي ظهرت له ملاك التوبة الذي ظهر على هيئة راعي لذلك اسم الوثيقة راعي هرماس. من هو هرماس الغالبية العظمى من المسيحيين يعتقدون ان هرماس اما كان من نفس

84
00:28:46.800 --> 00:29:04.050
البولس او من تلاميز بولس. اما من الجيل الثاني او الثالث من المسيحيين طبعا الجيل الاول المقصود به تلاميذ ورسل المسيح عليه السلام الذين شاهدوا المسيح وسمعوا منه وهكذا. نقرأ الاقتباسات

85
00:29:04.050 --> 00:29:20.350
لمايكل هولمز عن هذه الوثيقة يقول تعد راعي هرماس والتي بقيت محفوظة لنا بعد العصر ما بعد الرسول واحد ده من اكثر الوثائق غموضا وهي بسيطة بعض الشيء في اسلوبها

86
00:29:20.550 --> 00:29:46.050
ومعروفة بشكل واسع في القرنين الثاني والثالث الميلاديين هناك نسخ مبكرة باقية من الراعي اكثر من العديد من الكتابات القانونية. تخيل هذه العبارة سفر الراعي له مخطوطات قديمة افضل من كتابات اخرى قانونية. ضمن الكتاب المقدس. وهي تقف شاهدا مهما على

87
00:29:46.050 --> 00:30:10.950
قال المسيحية في روما منذ بواكير القرن الثاني حتى منتصفه. مايكل هولمز يقول ايضا تروي وثيقة الراعي رؤى عديدة او اعلانات عدة مع شرح معناها ومغزاها كانت قد اعطيت لهرماس. وهو مسيحي يعيش في روما. وتنقل هذه الرؤى بشكل مثالي وتشرح عن طريق

88
00:30:10.950 --> 00:30:30.950
ملاك وتستمد الوثيقة اسمها من شخصية محورية في الكتاب هو ملاك التوبة الذي يظهر لهرماس في هيئة راعي. كلام مايكل هولمز عن مؤلف او كاتب هذه الوثيقة يقول من المؤكد ان بولس ليس هو كاتب الراعي. وهو اقتراح تم تأسيسه

89
00:30:30.950 --> 00:30:50.050
وعلى اعمال الرسل اربعتاشر اتناشر اول ما ادعو هرماس المذكور في رسالة روميا. هناك شخص اسمه هرماس مذكور في رسايل بولس. هل هرماس هذا هو كاتب راعي ايضا العلماء يقولون ليس هذا راجحا. وهذا اقتراح اوريجانوس

90
00:30:50.250 --> 00:31:14.800
آآ اوريجيانوس احد اهم الاباء من القرن الثالث الميلادي. وبحسب القانون الموراتوري وهو اقدم قائمة معروفة عن العهد الجديد والكتابات المسيحية مبكرة بعام مئة وثمانين لمئتين ميلادية فان هرماس كان الشقيق بايوس اسقف روما من عام مائة واربعين لمائة اربعة وخمسين يعني نحن نتكلم عن ان هذا

91
00:31:14.800 --> 00:31:30.400
شخص عاش في النصف الاول من القرن الثاني. هذه معلومة مذكورة لا نعرف ان كانت معلومة صحيحة ام لا. وسواء كان هذا صحيحا ام لا. فاننا لا نعرف سوى القليل عن الكاتب او الكتاب. آآ هذه

92
00:31:30.400 --> 00:31:50.400
رسالة قد تكون هذه الرسالة مكتوبة من قبل اكثر من شخص وثمة شذرات من حقائق حول السيرة الذاتية في الوثيقة بان الكاتب كان رجلا حرا يعيش في روما ويرتبط بكنيسة او بالكنيسة في روما لكن ليس في موقع قيادي. يعني هو شخص

93
00:31:50.400 --> 00:32:10.400
حر رجل حر يعيش في روما مرتبط بكنيسة روما لكنه ليس شخصا قياديا في الكنيسة. وفيما عدا ذلك فان الخط الفاصل بين فتلك المعلومات الحقيقية والتي يعول عليها وتلك المعلومات الزائفة هو خط غير واضح في الغالب. ومعظم المعلومات التي

94
00:32:10.400 --> 00:32:30.350
وعول عليها هي ذات مغزى مبهم وملتبس. في النهاية مايكل هولمز يقول من الصعب ايضا تحديد تاريخ الراعي وقد اشار اليه الى ناوس عام مائة وخمسة وسبعين ميلادية وهو يحدد تاريخا لابد ان يكون الكتاب قد تمت

95
00:32:30.350 --> 00:32:46.000
كتابته فيه. بما ان اريناوس اسقف ليون احد اباي القرن الثاني كان يعرف الكتاب في عام مائة وخمسة وسبعين ميلادية فلابد ان هذا الكتاب كان مكتوبا في فترة قبل هذه الفترة الزمنية

96
00:32:46.000 --> 00:33:06.000
يعني في الغالب راعي هرماس مكتوب لعله مكتوب في اواخر القرن الاول الميلادي او في فترة النصف الاول من القرن الثاني الميلادي. ما هي المخطوطات التي حفظت لنا نص راعي هرماس؟ مايكل هولز يقول لم يتم حفظ نص الراعي بشكل

97
00:33:06.000 --> 00:33:27.050
جيد. هذه نقطة قم بوضعها في برواز من ذهب. مايكل هونز قال ان هناك مخطوطات قديمة لصفر بنراعي هناك بعض الكتب القانونية الكتاب المقدس نفسه لم يحفظ كما حفظ سفر الراعي

98
00:33:27.250 --> 00:33:47.200
سم يقول مايكل هولمز لم يتم حفظ نص الرعي بشكل جيد. هذا يعني ان هناك اسفار قانونية لم تحفظ بشكل جيد مثل نص الراعي. ولعل نص الراعي افضل حالا من بعض الاسفار القانونية

99
00:33:47.200 --> 00:34:12.000
في الكتاب المقدس. هذه نقطة هامة جدا. يقول وقد تم فقط اكتشاف اربع مخطوطات يونانية غير مكتملة والعديد من شذرات صغيرة وبالنسبة لمعظم هرماس تقريبا لا يتاح لنا نص يوناني. اما الشهود الاساسية الاساس المخطوطة السنائية من القرن الرابع. المخطوطة من القرن الرابع عشر

100
00:34:12.000 --> 00:34:32.000
عشر وتنقيحات لاحقة على المخطوطة السنائية وبردية ترجع لاواخر القرن الرابع واوائل الخامس وبردية للقرن الثاني وترجمة لاتينية ربما تعود الى القرن الثاني وترجمة لاتينية دائما ما تعود الى القرن الرابع

101
00:34:32.000 --> 00:34:54.900
ترجمة اثيوبية من القرن السادس وشذرات من القرن الثالث عشر. انا ارى ان هذا ممتاز جدا يعني مخطوطات كثيرة من القرون الاولى منها مخطوطة من القرن الثاني هذا ممتاز وترجمة من القرن الثاني هذا ممتاز. كما يقول مايكل مايكل هولمز هناك كتابات قانونية

102
00:34:54.900 --> 00:35:14.200
ليست لا مخطوطات بهذه القدم. شواهد اخرى تشمل بردية من القرنان الرابع والخامس وبردية من القرنان الخامس والسادس وبردية من القرنان الثالث والسادس وبردية من القرن الثاني وبردية من القرنان الثاني والثالث وبردية من

103
00:35:14.200 --> 00:35:30.500
الرابع والخامس هو برنامج القرن الرابع ثم اقتباسات شبيهة اثناسيوس هذا من القرن الرابع والخامس وترجمة قبطية من القرن الرابع وترجمة قبطية من القرن الخامس انا ارى ان نص الراعي محفوظ يعني رغم ان مايكل هولمز يقول

104
00:35:30.800 --> 00:35:51.450
مرة اخرى هذه نقطة هامة جدا ان هناك كتب قانونية لم تحفظ مثل ما حفظ نص الراعي. ثم يقول نص الراعي لم يحفظ بشكل جيد وله هذا هذه المخطوطات الكثيرة والقديمة ما بالك باصفار الكتاب المقدس التي لا نجد لها مثل هذه المخطوطات. محتوى

105
00:35:51.450 --> 00:36:12.100
هو نص الراعي. لا نجد اي اشارات للثالث بشكل عام لا نجد اي اشارة للثالوس في كتابات الاباء الرسوليين. الاشارات الوحيدة التي نجدها في الاباء الرسوليين اشارات متعلقة بالمسيح مما ترفعه قليلا وتجعله اله معبود. وتطلق عليه لقب الله

106
00:36:12.150 --> 00:36:28.350
او بعض الاشارات عن فكر قريب من التجسد مناسب اكثر للفكر للفكر الاريوسي اما عدا اما فيما عدا ذلك فلا نجد. راعي هرماس لا نجد فيه ابدا اي اشارة للثالوث ونجد فيه اشارات كثيرة

107
00:36:28.450 --> 00:36:53.250
آآ قد تكون متسقة تماما مع الاريوسية ضد التجسد ولاهوت المسيح فقرة تقول قبل كل شيء امنوا ان الله واحد خلق كل شيء وحفظوا في نظام ومن غير الموجود صنع كل موجود. كل شيء موجود. فهو يقول ان الاله الواحد ان الله واحد وانا

108
00:36:53.250 --> 00:37:11.500
دائما اقول ان هذه عبارة ضد الثلوث. اذا كنا نؤمن بالثالوث فلابد ان نقول ان الله ثلاثة وليس واحدا. فقرة اخرى في غاية الاهمية في كتاب راعي هرماس وهذا الكتاب يحتوي على تعليم ضد الثالوث تحديدا من ناحية الروح القدس

109
00:37:11.550 --> 00:37:34.650
وهذا نادر. قرأنا فقرة تقول فيما معناه ان كل روح مخلوق. وقلنا ان هذا النص قد يستخدم ضد في بيان ان روح القدس ايضا مخلوق وايضا نجد عبارات واضحة عن الروح القدس توضح ان هذا بالطبع ليس الها. لا يمكن نقرأ هذا الكلام

110
00:37:34.750 --> 00:37:56.650
ونقول ان الروح القدس هو الله. الفقرة تقول قال كن صبورا وفاهما فتهزم كل الافعال الشريرة وتحقق كل بر. لانه ان كنت صبورا فان الروح القدس الذي يحيا فيك كن طاهرا لا يتلوث باي شيء اخر

111
00:37:56.700 --> 00:38:17.550
ويسكن في مكان فسيح ويتهلى فرحا بالاناء الذي يحيا فيه ويخدم الله بسرور اكثر. الروح القدس يخدم الله. لانه في سلام مع ذاته. لكن متى اقترب مزاج غاضب ينزعج جدا هذا الروح البالغ الرقة

112
00:38:17.650 --> 00:38:47.300
لانه لا يجد مكانا طاهرا فيحاول ان يترك المكان لانه يختنق بالروح الشريرة ولا يجد مكانا لخدمة الرب بالكيفية التي يريدها. لانه يتلوث بالمزاج الغضوب. لا يمكن ان نقرأ هذا الكلام ونقول ان الروح القدس هو الله. واضح جدا الروح القدس يخدم الله هو مخلوق يتأثر بالمخلوقات يريد مكانا طاهرا

113
00:38:47.300 --> 00:39:07.300
تقيا فسيحا ويهرب من الغضب وهكذا. وهو بالغ الرقة لو لم يجد مكانا طاهرا يحاول ان يترك المكان. عبارة اخرى ايضا ضد الوهية روح القدس. قال يا لك من احمق. الا تفهم ان الحزن هو اكثر هذه الارواح جميعها شرا

114
00:39:07.300 --> 00:39:30.700
وسيء جدا لعبيد الله. فهو يفسد الشخص اكثر من كل الارواح ويسحق الروح القدس. لو الروح القدس هو الله. هل يجوز ان نقول يسحق الله لا اله الا الله. فاقرة اخرى ايضا عن الروح القدس تقول خلص اذا نفسك من الحزن ولا تقهر الروح القدس الذي يسكن

115
00:39:30.700 --> 00:40:00.500
فيك لئلا يشتكي ضدك عند الله الروح القدس يشتكي ضدك عند الله ويفارقك لان روح الله الذي اعطي لهذا الجسد لا يحتمل حزنا ولا غضبا. الاله لا يحتمل لا يمكن ان يكون كاتب هذه الكلمات يؤمن ان الروح القدوس هو الله. يستحيل. عبارة اخرى ايضا متسقة

116
00:40:00.500 --> 00:40:20.500
تماما مع الاريوسية وضد التجسد ولاهوت المسيح والثالوث. الفقرة تقول ترى انه هو رب الناس. المفترض انه يتكلم عن يسوع هو رب الناس الذي نال كل القدرة من ابيه. اذا هو لم يكتسب هذه القدرة من

117
00:40:20.500 --> 00:40:42.400
ذاته وجوهره هو يعتمد على الاب حتى يستطيع ان يكتسب هذه القدرة. هنا هنا عبارة عجيبة ان الروح القدس الازلي الذي خلق الخليقة كلها قد جعله الله يحيى في الجسد الذي يريده. يعني الروح القدس ازلي ما المقصود بكلمة

118
00:40:42.400 --> 00:41:02.400
اتأزلي ليس له بداية اذا فهو الله. لكن هناك نصوص واضحة وصريحة تقول انه يخدم الله ويشكوك عند الله وهكذا فكأن هذه العبارة ازلي يقصد بها انه قبل كل الخليقة. ثم هنا نجد عقيدة جديدة. الروح القدس

119
00:41:02.400 --> 00:41:20.350
هو الذي خلق الخليقة كلها ليس الكلمة هذا ضد عقيدة المسيحيين. فقرة اخرى. قال اسمع ايه الناس ما ابن الله عظيم وغير مدرج ويضبط الكون كله اسم ابن الله سم يقول لذا

120
00:41:20.500 --> 00:41:44.650
ان كانت كل الخليقة محفوظة بابن الله فما ظنك بالذين يدعون بواسطته ويحملون اسم من الله ويسلكونه في الوسطى. هنا نجد رفع لمكانة المسيح واسم المسيح. لكن ايضا هذا نسق مع قائد الاريوسيين. وهناك فقرة اخيرة تقول فان كان الهنا وربنا الذي يضبط كل شيء ولو سلطان على كل

121
00:41:44.650 --> 00:42:04.650
الخليقة لا يغضب على من يعترفون بخطاياهم وهو الرحيم بهم فهل الانسان كذا. هذه العبارة في البداية. فان كان الهنا وربنا. هل المقصود به المسيح ام مقصود به الاب؟ قد يفهم كذا وقد يفهم كذا. هذه الفقرة تحتاج الى مزيد من الدراسة ومراجعة السياق وهكزا. لكن حتى لو كان يقول ان

122
00:42:04.650 --> 00:42:23.950
المسيح هو الهنا اي اننا نعبد المسيح فقلنا ان هذه عقيدة ظهرت في القرن الثاني الميلادي. وايضا هذه العقيدة متسقة تماما مع عقيدة الاريوسين. لا نجد كلاما يفصل بشكل واضح وصريح بين عقائد اباء عصر المجامع وعقائد

123
00:42:24.050 --> 00:42:42.350
اباء ما قبل نيقيا وعقائد الاريوسيين. ننتقل الى الوثيقة الاخيرة التي سنقرأ منها الرسالة الى ديوجنيتوس ولن نقرأ من باقي الوثائق لان الوثائق الباقية لا تحتوي على اي اشارات من قريب او من بعيد بعقيدة الثلوث او التجسد ولاهوت

124
00:42:42.350 --> 00:43:02.350
لا تتكلم اطلاقا عن هذه المواضيع. نقرأ بعض الاقتباسات لمايكل هولمز عن هذه الرسالة العجيبة التي لا نعرف من هو كاتبها الا من هو ديوجنيتوس المرسل اليه هذه الرسالة. مايكل هومز يقول يبقى الكثير عن هذا العمل غامضا. فالكاتب مجهول

125
00:43:02.350 --> 00:43:26.300
الهوية بل وهوية المتلقي ايضا مجهولة وغير معروفة وكذلك التاريخ غير معروف ونهاية العمل مفقودة. بل وهو ما يثير الدهشة فاننا لا نجد كاتبا من العصور القديمة او الوسطى قد ذكر الرسالة ابدا. لا نجد ابدا احد الاباء

126
00:43:26.300 --> 00:43:46.200
يذكر شيء اسمه الرسالة الى ديوجنيتوس هذه وثيقة وجدناها في بعض المخطوطات لا نعرف من الكاتب ولا نعرف الى من تم ارسال هذه الرسالة ولا متى ولا عين لا نعرف اي شيء. امر عجيب تراث المسيحية. مايكل هولمز يقول لا نعرف شيئا عن المرسلين

127
00:43:46.200 --> 00:44:03.400
اليه بتلك الرسالة فان كان كوادراتس هو الكاتب سنناقش التواريخ المرتبطة به لاحقا فان مستلم الرسالة لابد ان يتماهى مع الامبراطور هادريان. بينما يقترح اخرون ان يكون المستقبل للرسالة هو احد معلمي مرقص

128
00:44:03.400 --> 00:44:23.400
اوريليوس وربما كان ديوجنيتوس شخصا من ابتداع الكاتب قد ابتكروا ليطرح عن طريقه الاسئلة التي يود مناقشتها لا نعرف اي شيء عن اي شيء وافتراضات كثيرة. مايكل هولمز يقول تاريخ الوثيقة هو ايضا محلي تخمين. تتراوح الافتراضات

129
00:44:23.400 --> 00:44:50.800
المعقولة فيما بين مائة وسبعتاشر ميلادية الى ثلاثمائة وتلتاشر ميلادية الى القرن الرابع الميلادي للافتراضات. وتبدو الفترة بين مائة وخمسين ومائتين وخمسة وعشرين ميلادية الاكثر احتمالا. يعني الى القرن الثالث الميلادي. ما هي المخطوطات التي حفظت لنا نص هذه الرسالة العجيبة المجهول عنها كل شيء. تم حفظ نص رسالة الى

130
00:44:50.800 --> 00:45:07.900
لتصفي مخطوط وحيد يعود تاريخه الى القرن الثالث عشر او الرابع عشر. لا اله الا الله. يعني الوثيقة بذاتها قد تكون متأخرة جدا. ولا تجدها الا في مخطوطة وحيدة متأخرة جدا

131
00:45:08.200 --> 00:45:24.000
تخيل معي لو افترضنا ان هذه المخطوطة ترجع للقرن الرابع الميلادي والمخطوطة الوحيدة التي تحفظ نص هذه المخطوطة من القرن الرابع عشر الميلادي. ايضا مسافة زمنية الف عام. لهذه المخطوطة قصة

132
00:45:24.000 --> 00:45:44.000
الذي وجد له ملاذا في ستراسبورج ولكن حتى هذا المخطوط لم يعد موجودا. اذ فقد في حريق اندلع عام الف وآآ ثمانمائة وسبعين ميلادية حين تم قصف ستراسبورج اثناء الحرب بين فرنسا والمانيا. ولحسن الحظ فقد صنع الدارسون الاكاديميون

133
00:45:44.000 --> 00:46:01.500
الاكفاء. عدد من النسخ سيشار الى بعضها في الهوامش. وقد اصدروا نسخا مطبوعة للمخطوط قبل تدميره واتلافه. وهكذا تم حفظ نص تلك الوثيقة الفريدة. مايكل هولمز يقول ولسوء الحظ فان النسخة التي نسخ منها المخطوط

134
00:46:01.650 --> 00:46:22.650
فلان يبدو معيبا يبدو معيبا في عدد من النقاط لدرجة ان الدارسين اضطروا الى اللجوء الى التخمين اكثر من المعتاد غالبا ليجعلوا النص مقروءا ومفهوما. ما هي فكرة التخمين؟ المفترض ان النقاد النصيين يقوموا بدراسة كل

135
00:46:22.650 --> 00:46:45.650
خطوطات المتوفرة لهذا العمل ويقوموا بمقارنة النص الموجود في هذه المخطوطات ثم يقوم باستخراج نص جديد مأخوذ من هذه المخطوطات لكنه لا يقوم بتخمين كلمات هو يستخرج نص موجود من هذه المخطوطات وهو يفترض ان النصوص التي قام باختيارها من هذه المخطوطات هي اقدم واصح شكل للنص

136
00:46:45.650 --> 00:47:00.750
بناء على دراسته ومقارنته. لو كان لهذا الكتاب مخطوط وحيد وهذا المخطوط معيب. يعني لا يحتوي على بعض الفقرات او الكلمات او ان بعض الفقرات او الكلمات لا نستطيع قراءتها

137
00:47:01.000 --> 00:47:20.650
فان الدارس او ان الناقد النص يقوم بالتخمين يفترض يا ترى لو كنت انا الكاتب واريد ان استكمل هذه الجملة التي لا استطيع قراءتها بشكل كامل. ما هي الكلمات التي كنت ساقولها؟ ويقوم بالتخمين. هذا

138
00:47:20.650 --> 00:47:44.250
يدل على ان حال نص هذا السفر سيء جدا. في النهاية نجد ان محتوى هذه الرسالة تحتوي على قائد قريبة جدا من عقائد اباء عصر المجامع اذا العلماء الذين يفترضون ان هذه الوثيقة قد تكون مكتوبة في القرن الرابع او في القرن الثالث انا اعتقد ان آآ

139
00:47:44.250 --> 00:48:06.900
نص هذه الوثيقة تعكس حالة الكنيسة في هذه الفترة الزمنية. فقرة من الوثيقة تقول ان الكلية القدرة خالق كل شيء الله غير المنظور نفسه هو الذي اسس وسط البشر الكلمة الحق والمقدسة غير المدركة من السماء وثبتها

140
00:48:06.900 --> 00:48:25.650
في قلوبهم ليس كما يتخيل البعض بان ارسل اليهم خادما. يعني هو يقول هذا لم يحدث. يسوع هذا ليس خادما. بان ارسل اليهم خادما او ملاكا او حاكما او اي احد من اولئك الذين يدبرون امور الارض او احد المؤتمنين بتدبير شؤون السماء

141
00:48:25.700 --> 00:48:51.150
بل ارسل مصمم وخالق الكون نفسه الذي به خلق السماء والذي به حبس البحر كزا كزا. عبارات قوية. لكن في النهاية ايضا نجد ان الكلي القدرة خالق كل شيء هذا ارسل مصمم وخالق الكون نفسه الذي به خلق السماء. ايضا قريب من العقائد الاريوسية. فقرة اخرى. هذا الواحد

142
00:48:51.150 --> 00:49:15.800
هو الذي ارسله الله اليهم. ثم يقول كملك يرسل ابنه الملك ارسله كاله ارسله كانسان الى البشر. هذه العبارة كملك يرسل ابنه الملك قريبة جدا من عبارات عصر المجامع الى حق من اله حق نور من نور وهكذا. ارسله كاله

143
00:49:15.850 --> 00:49:33.750
ايضا هذا ليس كلاما صريحا يقول فيه ان الابن من ذات جوهر الاب لكن عبارة كملك يرسل ابنه الملك انا اجد عبارة قريبة جدا من عبارات اباء عصر المجامع. فقرة اخرى وبذل ابنه فدية لاجلنا

144
00:49:33.800 --> 00:49:52.650
القدوس عن العصاة غير المذنب عن المذنبين. البار عن الاثمة غير الفاسد عن الفاسدين غير المائت عن المائتين. هنا نقطة في غاية الاهمية. هذا قريب ايضا من عبارات ابا عصر المجامع. لكن هل حسب العقيدة الاريوسية

145
00:49:52.800 --> 00:50:07.400
الله خلق الابن سم خلق به سائر الخليقة. هل هذا الابن يموت؟ هل هو كائن من طبيعته الموت نحن نستطيع ان نتخيل ان الله عز وجل قد يخلق مخلوقا لا يموت

146
00:50:07.750 --> 00:50:27.300
هذا ليس متفقا مع العقيدة الاسلامية العقيدة الاسلامية تعتقد ان الله عز وجل من صفاته انه الحي الذي لا يموت وان كل مخلوق له بداية وله نهاية وحياته غير مضطردة وغير متصلة بشكل كامل يعني حياته ليست كاملة. كمال مطلق مثل

147
00:50:27.300 --> 00:50:49.850
الله وحتى الملائكة تموت سم يحييها الله عز وجل يوم القيامة. لكن على كل حال قد تكون هذه ضمن العقائد الاريوسية. ان المسيح مخلوق وهذا المخلوق لا يموت الفقرة الاخيرة التي سنقوم بقراءتها لهذا ارسل الكلمة اعني حتى يظهر للعالم رغم ان الشعب كزا كزا. هذا الذي

148
00:50:49.850 --> 00:51:13.250
كان منذ البدء الذي ظهر جديدا رغم انه القديم الايام. وهو دائما حديث الايام لانه مولود في قلوب القديسين. هذا هو الازلي الذي حسب اليوم ابنا الذي به اختنت الكنيسة واستعانت النعمة وتكاثرت بين القديسين. رسالة الى ديوجنيتوس مع كلام اخر في رسالة اغناطيس الى افاسوس

149
00:51:13.500 --> 00:51:36.250
هاتين الوثيقتين هما الوثائق الوحيدة التي تحتوي على عبارات قريبة جدا لعقائد اباء عصر المجامع. لكن النقطة التي نستطيع ان نقولها آآ متيقنين من صحته تماما. كل كتابات الاباء الرسوليين ليست فيها اي تعليم واضحة عن الثالوث

150
00:51:36.500 --> 00:51:56.800
ابدا واي تعليم قد نجد فيها غلو واطراء زائد هي تعليم متعلقة بالمسيح وعلاقة المسيح بالاب غير ذلك لا نجد اي كلام عن الثالوث. على الاطلاق في كل كتابات الاباء الرسوليين. مع ملاحظة ان اقدم مخطوطة كما قلنا لرسائل

151
00:51:56.800 --> 00:52:17.350
اطيوس فارق زمني الف عام كذلك هذه الوثيقة بعض العلماء يرجعونها اصلا للقرن الثالث اول رابع ميلادي والبعض يرجع لعام مئتين وخمسة وعشرين ميلادية. النصف الاول من القرن الثالث الميلادي متأخر جدا. واقدم مخطوطة

152
00:52:17.350 --> 00:52:32.000
جعل القرن الثالث عشر او الرابع عشر مسافة زمنية تصل الى الف عام او اكثر فلا نستطيع ابدا ان نضمن اذا كانت هذه وثيقة من القرن الثاني لا نستطيع ان نضمن ان هذه المخطوطة

153
00:52:32.050 --> 00:52:50.550
حفظت لنا التعليم التي كانت مكتوبة في هذه الوثيقة من القرن الثاني الميلادي لان رسالة الى ديوجنيتوس قولا واحدا اسوأ وثيقة تم الحفاز عليها بعد شذرات بابياس. دائما اقول هذا شذرات بابيص آآ اقل وثيقة تم الحفاظ عليها

154
00:52:50.750 --> 00:53:14.900
لكن آآ رسالة الى ديوجنيتوس محفوظة في مخطوطة وحيدة متأخرة جدا سيئة الحال جدا جعلت العلماء يقومون بالتخمين كثيرا جدا حتى يجعلون النص اه مقبولا ونستطيع قراءته وفهمه. هكذا نكون قد انتهينا من الاطلاع على كتابات الاباء الرسوليين. والاطلاع على العقائد

155
00:53:14.900 --> 00:53:34.900
الموجودة في كتابات الاباء الرسوليين ازكر ان اقدم وثيقة على الاطلاق وثيقة رسالة كليمندوس الاولى التي يعتقد المسيحيون ان مكاتبها هو كلمندس الروماني. احد الشخصيات الهامة المحورية المذكورة في رسايل بولس. هذه الوثيقة تقول بشكل واضح جدا ان الان

156
00:53:34.900 --> 00:53:54.900
هو الاله الوحيد وان يسوع عبد الله الاب. كذلك نجد في داخل نصوص اخرى وهكذا. ونؤكد على ان الثالوث غير موجود على الاطلاق في كتابات الاباء الرسوليين. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ولا تنسى

157
00:53:54.900 --> 00:54:10.300
مشاركة الفيديو مع اصدقائك وزملائك المهتمين بنفس هذا الموضوع وان كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة فزور حسابنا على بترون ستجد الرابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله

158
00:54:10.300 --> 00:54:27.140
الله عز وجل لا تنسونا من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته