1
00:00:20.000 --> 00:00:38.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله

2
00:00:38.400 --> 00:00:48.400
واليك يرجع الامر كله. علانيته وسره. فاهل انت ان تحمد واهل انت ان تعبد. وانت على كل شيء قدير. اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد

3
00:00:48.400 --> 00:01:05.850
بعد الرضا. اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا طاهرا مباركا فيه من السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما

4
00:01:05.850 --> 00:01:19.850
اعطيت ولم اعطي لما منعت ولن فاض الجد منك الجد اللهم فقهنا في الدين. اللهم علمنا التأويل. اللهم كما علمت ادم علمنا. وكما فهمت سليمان فهمنا. اللهم كما النت الحديد لداود

5
00:01:19.850 --> 00:01:32.800
لنا الفقه ومسائله يا رب العالمين الحمد لله منه ربنا سبحانه وتعالى علينا في الخمس دروس الماضية. وانتهينا بفضل الله سبحانه وتعالى من كتاب الطهارة كاملا بفضل الله عز وجل. اللي درسنا

6
00:01:32.800 --> 00:01:52.800
الاحكام المتعلقة بالمياه ثم الاحكام المتعلقة اداب دخول الخلاء الانية ثم اداب دخول الخلاء ثم الوضوء ثم الغسل ثم التيمم ثم بعد ذلك تكلمنا على الشق التاني من الطهارة ازالة النجاسات. عرفنا النجاسات وكيفية تطيرها. واتكلمنا عن الاحكام المتعلقة بالدماء الحيض والنفاس

7
00:01:52.800 --> 00:02:17.150
وجلط عادة العلماء ان بعد الانتهاء المباشر من كتاب الطهارة بينتقلوا مباشرة الى كتاب الصلاة الصلاة في اللغة معناها الدعاء الصلاة في اللغة معناها الدعاء ومنها قول ابي بن كعب لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني اقوم من الليل فكم اجعل لك من صلاتي؟ اي كم اجعل

8
00:02:17.150 --> 00:02:36.850
من دعائي الصلاة في اللغة معناها الدعاء واما في الشرع هي التعبد لله سبحانه وتعالى باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم الصلاة فرض فرضه الله سبحانه وتعالى على المسلم

9
00:02:37.800 --> 00:02:58.100
البالغ العاقل على المسلم سواء كان ذكر او انثى. فالصلاة مفروضة على الجميع لقول الله سبحانه وتعالى فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقول الله سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون

10
00:02:59.150 --> 00:03:17.150
على المسلم البالغ خرج بالبالغ الطفل الصغير خرج بالبالغ الطفل الصغير وهذا الطفل الصغير يستحب لنا ان نعوده على الصلاة. ازا كان ابن سبع سنين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم علموهم الصلاة وهم

11
00:03:17.150 --> 00:03:30.150
سبع واضربوهم عليهم هم ابناء عشر قال اهل العلم وهذا من باب التعليم والتدريب والتربية لابنائنا حتى اذا وصل الابن او البنت لسن البلوغ يكون قد اعتاد الصلاة واحب الصلاة

12
00:03:30.150 --> 00:03:49.900
على المسلم البالغ العاقل العاقل خرج بذلك المجنون. فان الله سبحانه وتعالى قد وضع عنه الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن عن المجنون حتى يفيق عن المجنون حتى يفيق

13
00:03:51.250 --> 00:04:08.450
تارك الصلاة على كبيرة من اعظم الكبائر عند الله سبحانه وتعالى ودي مسألة دايما بيتكلم عنها الفقهاء. حكم تارك الصلاة والعلماء بيقولوا ان حكم تارك الصلاة ده له صورة من اتنين. الصورة الاولانية من ترك الصلاة جحودا

14
00:04:08.550 --> 00:04:24.150
قال ما فيش حاجة اسمها الصلاة وما فيش حاجة اسمها مفروضة اسمها صلاة. وهذا ليس من الدين وهذا ليس من الشرع. فاتفقت كلمة العلماء على ان الانسان جحد فردية الصلاة جحد فرضية الصلاة فقد كفر

15
00:04:24.200 --> 00:04:48.700
وقد كفر. النوع التاني من ترك الصلاة تكاسلا اما من طرق الصلاة التكاسل فذهب جمهور اهل العلم. جمهور اهل العلم الحنفية والشافعية والمالكية. الى ان تارك الصلاة التكاسل على كبيرة هي من اعظم الكبائر عند الله عز وجل. اعظم من شرب الخمر واعظم من القتل واعظم من الزنا. واعظم من

16
00:04:48.700 --> 00:05:06.350
نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة. وهو مهدد بعقاب شديد في الدنيا والاخرة. قال تعالى قال ربنا تبارك وتعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال اهل التفسير اخروا الصلاة عن وقتها. فازا كان تأخير الصلاة

17
00:05:06.350 --> 00:05:28.250
عن وقتها هدد الله فاعله بهذا العقاب. قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال اهل العلم هذا في شأن من قصر في ادائها فاخرها عن مواقيتها. فما بالكم بمن تركها! وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك

18
00:05:28.250 --> 00:05:49.350
كصلاة واحدة متعمدا برئت منه ذمة الله سبحانه وتعالى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات فرضها الله على العباد في اليوم والليلة. من حافظ عليهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد

19
00:05:49.400 --> 00:06:08.300
وحشر يوم القيامة كما في رواية عند احمد وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف. هؤلاء الذين ضيعوا حقوق الله سبحانه وتعالى فالجمهور ذهب الى ان تارك الصلاة تكاسلا على كبيرة من اعظم الكبائر عند الله سبحانه وتعالى. الحنابلة قالوا

20
00:06:08.450 --> 00:06:30.450
هذا الذي تركها تكسلا فان الامام يدعوه او نائبه الامام او نائبه ثم يتركه لوقت الصلاة يطوق لوقت الصلاة فان عد فان مر الوقت ولم يصلي ثم مر الصلاة التي تليها ولم يصلي فهذا انسان كافر

21
00:06:30.600 --> 00:06:47.200
ليه؟ لان الامام بيقول له احنا هنقتلك ان لم تصلي وهو مصر على ترك الصلاة هذا كافر واستدلوا على ذلك باثار واقوال كثيرة جدا على الصحابة. ايضا وعن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بين الكفر ليس بين الرجل والكفر الا ترك الصلاة

22
00:06:47.300 --> 00:07:07.950
وحديث لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا تركه كفر الا الصلاة نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية ثم ينتقل العلماء بعد ذلك ايه بعد هذه المقدمة المتعلقة بمعنى الصلاة وفرضية الصلاة وحكم تارك الصلاة بينتقلوا مباشرة الى

23
00:07:07.950 --> 00:07:26.000
مقدمات الصلاة وهو باب الاذان والاقامة. باب الاذان والاقامة وعايزين باختصار نعرف بعض المعاني المهمة جدا المتعلقة بهذا الباب. الاذان والاقامة الاذان الاذان معناه في اللغة الاعلام الاذان في اللغة معناه الاعلام

24
00:07:26.700 --> 00:07:43.750
قال تعالى واذن في الناس بالحج اي اعلم الناس بفرضية الحج عليهم الاذان معناه في اللغة الاعلام. واما في الاصطلاح او في الشرع فقالوا هو اعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة

25
00:07:44.200 --> 00:08:01.400
قالوا الاذان معناه ان انا اعلم الناس بدخولي وقت الصلاة. بعض العلماء بيضع قيد او قربها في صلاة الفجر الاعلام بدخول وقت الصلاة او قربها للفجر خاصة بالفاظ مخصوصة كما سنعلمها الان

26
00:08:01.450 --> 00:08:19.400
هذا الاذان والاقامة ايضا فيها فضل عظيم. فيها فضل عظيم. وهذا الذي من الله عز وجل عليه ويرفع الاذان للناس. له اجر عظيم جدا عند الله سبحانه وتعالى. فما فضل الاذان؟ للاذان فضائل كثيرة وبخاصة من يؤذن وبخاصة من يؤذن

27
00:08:19.450 --> 00:08:42.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا قالت عائشة ومجاهد وعكرمة نزلت هذه الاية في المؤذنين فهم افضل الناس قولا واحسن الناس قولا وهل هناك قول افضل ممن يدعو الى الصلاة؟ الفضل الثاني. هم اطول الناس اعناقا يوم القيامة

28
00:08:42.100 --> 00:09:02.100
ويقال للرجل اذا اصابه شرف عظيم رفع رأسه او رفع عنقه. او ذا عنق طويل. قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. الاذان يطرد الشيطان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع

29
00:09:02.100 --> 00:09:22.100
الاذان. الامر الرابع الامر الرابع قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الاذان لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول او ما في النداء والصف الاول ثم ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. لو ان الله كشف عن الاجور المتعلقة بفضل الاذان

30
00:09:22.200 --> 00:09:43.150
وفضل المؤذنين لكان الناس يعني يجعلون هناك قرعة كل صلاة حول من يؤذن. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هذا هو الفضل الخامس لا يسمع صوت المؤذن شيء الا شهد له يوم القيامة. كما في حديث ابي سعيد الخدري. قال النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:09:43.950 --> 00:10:03.950
اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن من انس ولا جن ولا حجر ولا مدر الا شهد له يوم القيامة. كذلك ايضا بالاذان يغفر الله سبحانه وتعالى للمؤذن

32
00:10:03.950 --> 00:10:18.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على الصف المقدم والمؤذن يغفر له بمد صوته. طول ما المؤذن بيموت صوته بالاذان كلما غفر الله سبحانه وتعالى له

33
00:10:18.850 --> 00:10:37.150
حكم الاذان والاقامة يا ترى ايه حكم الاذان والاقامة العلماء بيقولوا ان الاذان والاقامة فرضة كفاية العلماء بيقولوا ان الاذان والاقامة فرضة كفاية على الرجال الاحرار المقيمين للخمس المؤداة والجمعة

34
00:10:37.450 --> 00:11:00.000
تاني حكم الاذان والاقامة فرض كفاية. خدوا بس القاعدة الاول وبعد كده نفرق عليها براحتنا. ان الاذان فرض الاذان والاقامة فرض كفاية على من على رجال الاحرار المقيمين للخمس المؤداة والجمعة. ايه معنى هذا الكلام؟ بعد بعد هذا الاجمال نبدأ نفسر

35
00:11:00.100 --> 00:11:14.750
الاذان والاقامة فرض وكفاية. ليه الاذان والاقامة فرض وكفاية؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم هذا امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر يدل على الفرضية

36
00:11:14.800 --> 00:11:34.000
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ثلاثة في بدو او قرية لا يؤذن فيهم بالصلاة ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان يبقى اذا ده دلالة على ان الشيطان انما يستحوذ على الانسان الذي لا يسمع الاذان. فما بالك بالانسان الذي لا يصلي اصلا

37
00:11:34.450 --> 00:11:54.450
وكذلك ايضا لان الاذان للقوم من شعائر الاسلام الظاهرة. فحكمها فرض كفاية. طب فرض الكفاية ده على كل المسلمين ولا على ناس ومعينين. يعني مثلا المرأة تؤذن وتقيم مثلا؟ يعني ينفع المرأة تنزل المسجد تؤذن وتقيم؟ طب لو انا مسافر ينفع اذن واقيم وهل الحكم في حق

38
00:11:54.450 --> 00:12:13.000
في فرض كفاية ولا ايه فالعلماء قالوا على الرجال على الرجال يبقى اذا خرج بذلك النساء خرج بذلك النساء. لان النساء ليس من اهل رفع الاصوات. ولا من اهل النداء للصلاة. النساء مش دي عادتهم ولا ده طبعهم

39
00:12:13.000 --> 00:12:37.700
معلش حاشية صغيرة اذا كان الشرع منع النساء من الاذان فيا ترى ما بال المغنيات اللاتي يرفعن اصواتهن ويجهرن بالمعصية ونحو ذلك نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة على الرجال فخرج بذلك النساء. فالنساء الاذان في حقهن ليس بفرض كفاية. طيب لو مجموعة من النساء في مكان وعايزين يأذنوا

40
00:12:37.700 --> 00:12:57.700
ولن يسمعهن احد. لا بأس طالما انه لن يسمعهن احد. ولا يترتب على ذلك فتنة. اجي اقول لك في الامتحان حكم اذان المرأة تقولي لي جائز بشرطين. جائز بشرطين الا يسمعهن الرجال. الامر الثاني الا يترتب على ذلك فتنة

41
00:12:57.700 --> 00:13:14.900
عائشة رضي الله عنها تؤذن وتقيم. وسئل انس اتأذن المرأة؟ قال الاذان ذكر ولكن ده طبعا مقيد بشرطين. الا يسمعهن الرجال. والامر التاني والامر الثاني الا يترتب على ذلك فتنة. الشيخ بيقول فرض كفاية

42
00:13:14.900 --> 00:13:34.350
على الرجال الاحرار خرج بذلك العبيد تخفيفا من الله سبحانه وتعالى. لانه لان العبيد كانوا ينشغلون بخدمة آآ آآ سيد آآ السيد او صاحبهما رجال الاحرار المقيمين. خرج بالمقيمين المسافرين

43
00:13:34.450 --> 00:13:51.000
الاذان والاقامة بالنسبة للمسافر سنة يعني احنا مجموعة احنا اربعة ورايحين مسافرين القاهرة. واحنا في الطريق دخلنا مسجد لصلاة العصر. بعد ما الناس صلت بشوية. هل نؤذن نقيم؟ هنا الاقامة في حقنا سنة وليس في حقنا فرض

44
00:13:51.350 --> 00:14:07.300
للخمس المؤداة اي للصلوات الخمس المؤداة خرج بالخمس المؤداة النوافل. فالنوافل ليس لها اذان ولا اقامة عايز اصلي الضحى ليس لها اذان واقام ولا اقامة. عايز اصلي قيام ليل ليس لها اذان ولا اقامة

45
00:14:07.400 --> 00:14:19.400
واضح طيب كذلك ايضا صلاة العيد ليس لها اذان ولا اقامة. كنا نصلي العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير اذان ومن غير اذان ولا اقامة ولا شيء

46
00:14:19.900 --> 00:14:39.900
الا في صلاة الاستسقاء وصلاة الخسوف والكسوف فانه ينادى على هذه الصلوات بالصلاة جامعة. ليس لها اذان والاقامة اللي هو المعروف المشهور بالصيغة بتاعته المعروفة لدينا جميعا. يبقى اذا القاعدة بتقول يجب يجب الاذان والاقامة فرض

47
00:14:39.900 --> 00:14:59.900
ادي واحدة على رجال الاحرار المقيمين للصلوات الخمس المؤداة. خرج ايضا بالصلوات الخمس الصلاة الفائتة. انا فاتني صلاة الظهر. وصحيت الان مثلا قبيل العصر بنص ساعة. مثلا هل اؤذن واقيم؟ كل حالة

48
00:14:59.900 --> 00:15:19.900
من غير هذه الحالات اللي احنا ذكروها الحالات الاربع يكون الاذان في شأنها سنة. يجي لنا في الامتحان السؤال كالتالي اذكر حكم الاذان في الحالات التالية واحد الرجال الاحرار المقيمين للصلاة المكتوبة تقولوا لي فرض كفاية. حكم الاذان والاقامة للمسافر تقولي لي سنة. حكم الاذان والاقامة للنساء تقولي

49
00:15:19.900 --> 00:15:39.900
سنة مع الشرطين الا يسمعون الرجال ويتلوطوا على ذلك فتنة. اقول لكم حكم الاذان والاقامة للصلاة المقضية تقولي له سنة. حكم الاذان والاقامة لصلاة العيد سنة. حكم والاقامة لصلاة عفوا. الاذان والاقامة لصلاة العيد لا اذان ولا اقامة. لا اذان ولا اقامة لصلاة العيد. اقول لكم حكم الاذان والاقامة

50
00:15:39.900 --> 00:16:01.650
قامت للصلاة الكسوف والخسوف تقولوا لي ينادى عليها بالصلاة جامعا. يبقى ده سؤال عبارة عن تحرير لهذه الجملة البسيطة فرض كفاية على الرجال الاحرار المقيمين للصلوات المؤداة والجمعة للصلوات المؤداة والجمعة. طيب

51
00:16:02.050 --> 00:16:17.000
شروط صحة الاذى اتكلم العلماء عن شروط صحة الاذان فقالوا ان شروط صحة الاذان اربعة اربع شروط لصحة الاذان حتى يكون الاذان صحيحا. لابد من تواجد شروط اربعة. واحد النية

52
00:16:17.250 --> 00:16:34.850
النية فلو ان انسان مثلا خرج ونادى في الناس الله اكبر الله اكبر لامر عجيب رآه هل هذا يعد نداء للصلاة؟ هذا لا نداء للصلاة لان التكبير ها هنا كان على سبيلي كان على سبيل آآ آآ التعجب من رؤية امر

53
00:16:35.000 --> 00:16:52.000
ولكن لابد للاذان حتى يكون صحيح ان يكون ان يكون منويا ان انا انوي الاذان. الامر الثاني ان يكون مرتبا. الجمل بتاعته تكون مرتبة على الطريقة التي علم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اياها

54
00:16:52.050 --> 00:17:12.050
طيب لو قدمنا جملة مكان جملة هذا لا يصح ان يكون اذانا. زي ما قلنا الترتيب آآ في الوضوء ركن من اركان الوضوء كذلك ايضا. الترتيب في جمل الاذان ان تكون مرتبة. هذا شرط صحة لا يصح الاذان الا بها. طب ليه شرط صحة؟ علل الترتيب شرط صحة للاذان تقوله

55
00:17:12.050 --> 00:17:22.050
لان الانسان تخيلوا واحد كان بيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر. هل سيعلم الناس ان هذا اذان؟ لن يعلموا ان هذا

56
00:17:22.050 --> 00:17:46.600
يبقى لابد ان يكون مرتبا والعلة حتى يعلم الناس ان هذا اذان عشان يعلم الناس ان ده اذان واحد النية اتنين ان يكون مرتبا. تلاتة ان يكون آآ متواليا. يعني ايه متواليا؟ يعني الجمل يلي بعضها بعضا. ما اقولش الله اكبر الله اكبر. واتكلم في التليفون. وارجع كده اشهد ان لا

57
00:17:46.600 --> 00:18:09.650
لا اله الا الله لأ لابد ان يكون الاذان متواليا. لذا قال العلماء يكره الكلام بين جمل الاذان. يكره الكلام بين جمل الاذان. الامر الرابع دخول الوقت علشان يكون الاذان صحيح لابد من دخول الوقت. والا لو كان الاذان في غير دخول الوقت هذا لا يعد اذانا. هذا لا يعد اذانا

58
00:18:09.650 --> 00:18:29.650
طبعا بيستسني العلماء من هذا الشرط صلاة الفجر لانه يجوز ان يؤذن قبلها كما كان بلال يفعل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى هاجي اقول لكم ما هي شروط صحة الاذان؟ تقولوا لي اربعة النية الترتيب الموالاة ثم بعد ذلك دخول الوقت. واقول لكم دخول الوقت شرط صحة

59
00:18:29.650 --> 00:18:43.250
من الصلاة للاذان مطلقا. تقولوا لي غلط. لان احنا عندنا استسناء صلاة الفجر. صلاة الفجر. ننتقل للنقطة التي تلي ذلك وهي ما هي الصفة آآ المستحب ان تكون موجودة في المؤذن

60
00:18:43.900 --> 00:19:01.100
العلماء الفقهاء رحمة الله عليهم وضعوا مجموعة من الصفات التي تستحب ان تكون في المؤذن حتى يؤدي يكون الاذان بالفعل مؤديا للغرض منه فقالوا اول صفة يعني من المستحب ان تكون في المؤذن ان يكون صيتا

61
00:19:01.400 --> 00:19:17.350
وصيتهم معناه ان يكون صوته عاليا. ان يكون صوته عالي. ليه؟ حتى يسمع الناس النداء. حتى يسمع الناس النداء لقول النبي النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنت في غنمك او باديتك فارفع صوتك بالاذان

62
00:19:17.450 --> 00:19:30.800
فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن انس ولا جن ولا حجر ولا شجر الا شهد له يوم القيامة الامر الثاني ان يكون ندي الصوت يستحب في المؤذن ان يكون ندي الصوت

63
00:19:30.900 --> 00:19:50.800
يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد لما رأى رؤيا الاذان قال القيه على بلال. ليه؟ فانه اندى منك صوتا طب ليه النبي صلى الله عليه وسلم يجعل ان من الصفات المستحبة في المؤذن ان يكون ندي الصوت؟ قال حتى يكون هذا ارق لقلب سامعه

64
00:19:51.600 --> 00:20:07.750
في بعض الاوقات كده تكون ماشية في الشارع فتسمع نداء من حد صوته نادي حلو كده هذا يرقق قلبك فيدفعك دفعا الى ان تدخل الى الصلاة. فييجي سؤال علل ان يكون يستحب ان يكون المؤذن ندي الصوت

65
00:20:07.750 --> 00:20:25.950
تقولوا لي بان هذا ارق لقول سامعه. علشان ده هيرقق القلب وبالتالي يقبل الانسان على الصلاة. ان يكون واحد ان يكون صيتا ندي الصوت تلاتة امينا والعلماء لما وضعوا شرط الامانة

66
00:20:26.150 --> 00:20:42.800
في المؤذن نسأل نفسنا لماذا يشترط في المؤذن او لماذا لا بد ان يكون المؤذن امينا لانه قديما كان يصعد على المنارات فكان يطلع على عورات الناس وعلى عورات البيوت لان المرارة كانت اعلى مكان في البلد

67
00:20:43.300 --> 00:21:04.100
فبالتالي لابد ان يكون امينا. لماذا؟ حتى لا يطلع على عورات الناس الامر الثاني قالوا امين لانه مؤتمن على امر مهم جدا. مؤتمن على واحد صلاة الناس تخيلوا لو لم يكن امينا فقال قبل صلاة العصر اقوم اؤذن بالصلاة فالناس صلت قبل العصر بخمس دقايق

68
00:21:04.250 --> 00:21:23.350
ضاعت هذه الصلاة لا تصح هذه الصلاة ومؤتمن على صيام الناس. لانه لما بيقول الله اكبر الماية بقت حرام في اذان الفجر ولما يقول الله اكبر الماية بقت حلال في صلاة المغرب. فما بالك لو ان الانسان غير امين. فهو مؤتمن على الصلاة ومؤتمن على الصيام ومؤتمن كذلك ايضا على

69
00:21:23.350 --> 00:21:41.700
العورات فقالوا لابد ايضا ان يكون امينا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن مؤتمن صلى الله عليه وسلم. وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون

70
00:21:41.700 --> 00:22:01.950
رواه البيهقي رحمه الله. الامر الرابع ان يكون عالما بالوقت. ان يكون عنده معرفة يعني قادر على معرفة اوقات الصلوات الامر آآ الخامس يستحب ايضا فيه ان يكون بصيرا. يستحب فيه ان يكون بصيرا. ليه يستحب ان يكون بصيرا؟ قالوا لان قديما

71
00:22:01.950 --> 00:22:21.950
طبعا كان الامر متعلق تحديد وقت الصلاة كان متعلق بالشمس. وكان متعلق بالشفق الاحمر كما سياتي في ابواب شروط صحة الصلاة. ومتعلق بظهور الفجر الصادق فيستحب ان يكون هذا الانسان بصيرا حتى يتحرى هذه الاوقات بدقتها. طب في زمننا هذا الى اوقات مكتوبة في النتيجة

72
00:22:21.950 --> 00:22:41.550
الحمد لله سهلة وميسورة. فهل من الممكن ان يؤذن الاعمى؟ نعم يجوز ان يؤذن الاعمى اذا كان هناك امين يخبره بوقت الصلاة. ولا تنسوا ان آآ يعني آآ عبدالله بن ام مكتوم كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم وكان اعمى. وكان اعمى

73
00:22:43.050 --> 00:23:01.700
انتقل بعد ذلك العلماء لبعض الاداب المتعلقة برفع الاذان ما هي الاداب المتعلقة برفع المؤذن للاذان قالوا اول هذه الاداب ان يؤذن قائما. اول هذه الاداب ان يؤذن قائما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال يا بلال قم فاذن

74
00:23:01.700 --> 00:23:21.700
تعظيما لهذه الشعيرة ان يؤذن الانسان قائما. وكان مؤذنوه صلى الله عليه وسلم لا يؤذنون الا وهم قيام وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه انه من السنة ان يؤذن قائما. ان يؤذن قائما. طب الامر الثاني ويستحب

75
00:23:21.700 --> 00:23:45.850
له ايضا ان يؤذن متطهرا. يبقى ان يؤذن قائما وان يؤذن متطهرا آآ لقولي بابي هريرة رضي الله عنه لا يؤذن الا متوضأ طيب تلاتة قالوا ايستحب له ان يؤذن على مكان عال ان يكون لما بيأذن يكون يأذن على مكان عاله. طبعا هذا الحكم طبعا اختلف في زماننا هذا

76
00:23:45.850 --> 00:24:09.300
نظرا لوجود الميكروفونات ونحو ذلك وقالوا طب ليه ما العلة في انه يؤذن في مكان عالي؟ قالوا لانه ابلغ في ابلغ في وصول الصوت الى الناس. الامر الرابع قالوا احبوا ان يؤذن وهو مستقبل للقبلة. ان يؤذن وهو مستقبل للقبلة. قال ابن المنذر اجمع كل اهل العلم اجمع اهل العلم على ان من

77
00:24:09.300 --> 00:24:22.650
السنة ان يستقبل القبلة بالاذان الامر الخامس من السنة ان يلتفت عند الحيعلتين. لما يقول حي على الصلاة يعمل كده. يضع اصبعيه في اذنيه كما فعل بلال ويقول حي على

78
00:24:22.650 --> 00:24:49.650
فيلتفت يمينا حي على ثم يلتفت شمالا في قولها حي على الفلاح يبقى اذا يسن ان يلتفت يمينا وشمالا في الحي علتين في الحي علتين لحديث ابي جحيفة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:24:49.650 --> 00:25:09.650
وجدت بلالا يؤذن يتبع فاه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح. حديث رواه البخاري ومسلم. ويجعل اسبوعي في اذنيه سبابتين السبابتين يجعلهما في اذنيه هكذا. وذلك العلة لانه ارفع للصوت. ويستحب للمؤذن

80
00:25:09.650 --> 00:25:23.600
ان يترسل في الاذان. يعني ايه يترسل في الاذان؟ يحاول بقدر المستطاع. آآ انه يتغنى بالاذان. يجعل الاذان بصوت طيب عذب ولا يسرع الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لأ

81
00:25:23.650 --> 00:25:45.650
يستحب في الاذان ان يترسل فيه. وان يكون على مهل. احنا بندعوا الناس للصلاة واما التعجل فانما يكون فانما يكون في الاقامة. فانما يكون في الاقامة قال عمر رضي الله عنه لمؤذن بيت المقدس اذا اذنت فترسل. واذا اقمت فاحذر

82
00:25:46.000 --> 00:26:06.000
سبحان الله! ناس كانوا فاهمين معاني الصلاة ونحو ذلك. كذلك ايضا يستحب له ان يؤخر الاقامة شيئا بعض الشيء حتى يتوضأ الناس وبعد ذلك يتوجهون الى المساجد لقول جابر رضي الله عنه ان النبي قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك

83
00:26:06.000 --> 00:26:23.450
فاتيكا قدر ما يفرغ الاكل من اكله على مهل. ويفرغ الشارب من شربه على مهل والمعتصم اذا دخل لقضاء حاجته على مهل. النبي يقول لبلال ما تأذنش وبعد كده الحم الاذان بالاقامة زي ما للاسف ما نرى في بعض الاوقات. لأ

84
00:26:23.450 --> 00:26:43.450
النبي يقول له يا بلال فيه حد فينا بيتغدى مثلا بياكل فادي له فرصة ياكل على مهل وبعد كده يأتي للمسجد واللي مثلا آآ في الخلاء يدخل الخلاء ويخرج على مهل. يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك وقتا هكذا. حتى يفرغ هؤلاء من حاجتهم ثم يأتون الى المساجد

85
00:26:43.850 --> 00:27:00.450
النقطة التي تلي ذلك وهي النقطة الاخيرة في مسألة الاذان والاقامة. وهي ما يسن فعله بالنسبة لنا نحن الذين نسمع الاذان. الذين نسمع النداء وهذا من البداية كده عتاب يسير لكل الملتزمين

86
00:27:00.550 --> 00:27:21.100
اللي عرفوا وعلموا بعض هذه السنن وللاسف اصبحت غائبة في زماننا هذا. كتير من السنن المتعلقة بالاذان واحنا للاسف بدأنا نكبر دماغنا وما عدناش يعني للاسف بنطبق هذه السنن واحد يستحب للانسان اذا سمع النداء ان يتابع المؤذن

87
00:27:21.150 --> 00:27:37.800
الا في الحي علتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول تقول مثلما يقول المؤذن بيقول الله اكبر الله اكبر رددوا وراه قولوا الله اكبر الله اكبر

88
00:27:37.950 --> 00:27:54.000
وهذه سنة للاسف يعلمها الكثير ولكن للاسف لا يطبقها الا القليل الامر الاول يستحب متابعة المؤذن الا في الحي علتين. لما يقول حي على الصلاة او حي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة الا بالله. الامر الثاني

89
00:27:54.000 --> 00:28:13.800
بعد الاذان مباشرة نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي وبعد كده صلوا علي. بعد الاذان مباشرة نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا لي الوسيلة

90
00:28:13.800 --> 00:28:33.800
فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة اقول كما يقول المؤذن. ثم اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك اسأل النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة ودي اللي العلماء بيعبروا عنها. اذكار ما بعد

91
00:28:33.800 --> 00:28:47.400
اذكار ما بعد الاذان. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة بعثت مقاما محمودا الذي وعدته

92
00:28:48.200 --> 00:29:04.200
الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. وسمع النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن سمع النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن فقال قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وحده لا شريك له وان محمد

93
00:29:04.200 --> 00:29:18.500
عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا غفر له ما تقدم من ذنبه متخيلين اذكار ما بعد الاذان بها يمحو الله ما قد كان من ذنب العبد

94
00:29:19.050 --> 00:29:39.550
ثم بعد ذلك الدعاء بما تيسر ثم بعد ذلك الدعاء بما يتيسر فمن السنة ان الانسان بين الاذان والاقامة يدعو بما تيسر قال رجل يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا. يا رسول الله المؤذنين دول يعني بيتفضلوا علينا يعني هم اصحاب فضل علينا اصلا

95
00:29:39.550 --> 00:29:51.650
ليه؟ هم اللي بينادوا للنداء. فكل الناس بتيجي بصوتهم. فهم خدوا فض فبقوا اعلى منا في الفضل. واعلى منا في الدرجة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون

96
00:29:51.700 --> 00:30:08.400
قل كما يقولون زي ما المؤذن بيقول قل انت كمان ثم اذا انتهيت فسل تعطى يعني ازا كان المؤذن آآ يعني زاد في الفضل عليك بالاذان فانت ربنا جعل لك ميزة تانية. ما هي هذه الميزة؟ قل كما يقول المؤذن ثم سل

97
00:30:08.400 --> 00:30:22.150
تعطى. اسأل ربنا سبحانه وتعالى بما تحب. الله عز وجل يعطيك. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ثوب بالصلاة اي اذا نودي فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء

98
00:30:22.250 --> 00:30:42.250
فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء. وقال صلى الله عليه وسلم آآ لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. شفتم الاجور العظيمة دي؟ والمعاني العظيمة دي للاسف كتير من الناس يعني لا تطبقها رغم انها تعلمها. يبقى واحد يستحب

99
00:30:42.250 --> 00:30:58.350
متابعة المؤذن صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اذكار ما بعد النداء او اه اه او الاذان ثم بعد ذلك الدعاء بما تيسر فالدعاء في هذا الوقت مقبول نقطة اخيرة

100
00:30:58.800 --> 00:31:20.700
بيتكلم عنها العلماء ويكره للمصلي في المسجد ان يخرج من المسجد بعد الاذان الا لحاجة انا خلاص دخلت المسجد فسمعت الاذان يبقى لا لا يجوز لي ان اخرج من المسجد الا ازا كانت هناك حاجة ضرورية لما ثبت ان ابا هريرة اه كان في المسجد ذات يوم فلما رفع الاذان

101
00:31:20.700 --> 00:31:36.800
قام رجل فخرج فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم هذه كانت بعض الاحكام المتعلقة بالاذان والاقامة ثم ننتقل بعد ذلك الى جزئية مهمة جدا الا وهي جزئية شروط صحة الصلاة

102
00:31:36.800 --> 00:31:53.650
الشروط دي لابد ان تكون متوفرة في الانسان قبل ان يدخل الى الصلاة ما هي هذه الشروط الشرط الاول هو طهارة البدن والثوب والمكان ان الانسان يكون طاهر الجسد اولا. تعالوا اولا ناخدها نفصصة كده جزء جزء

103
00:31:53.700 --> 00:32:10.800
الاول الاول ان يكون الانسان متطهرا. ان يكون الانسان متطهرا اي على طهارة. سواء الطهارة دي آآ بالوضوء او بالغسل وسبق طبعا الكلام عن هذا الشرط في احكام الطهارة الشرط الثاني دخول وقت الصلاة

104
00:32:11.150 --> 00:32:29.450
لقول الله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي كتابا مؤقتا محددا بينه الله سبحانه وتعالى فلا يصح لانسان ان يصلي قبل الصلاة ويحرم عليه تأخير الصلاة الى صلاة الاخرى بغير بغير عذر

105
00:32:29.750 --> 00:32:47.850
والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا في قضية اوقات الصلاة ان من تعظيم المؤمن لشعائر الله سبحانه وتعالى المحافظة على اوقات الصلاة قال الله تبارك وتعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي يؤخرون الصلاة عن اوقاتها

106
00:32:47.950 --> 00:33:01.250
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ابن مسعود يا رسول الله اي العمل احب الى الله؟ بصوا اللي جاية دي قال الصلاة على وقتها. الصلاة على وقتها ده احب عمل عند ربنا سبحانه وتعالى

107
00:33:01.350 --> 00:33:18.150
وقال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات افترضهن الله على العباد في اليوم والليلة من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن محافظ على وقت الصلاة واتم ركوعهن وخشوعهن كان حق على الله ان يدخله الجنة

108
00:33:18.250 --> 00:33:38.250
يبقى اذا الامر مهم جدا في مسألة الصلاة والمحافظة على الصلاة. والنبي حذرنا حافزوا على صلواتهم قبل ان يأتي على الناس زمان يؤخر ائمتهم الصلاة عن وقتها. ثبت ذلك في حديث ابي ذر رضي الله عنه. قال يا ابا ذر كيف بكم اذا ولي عليكم

109
00:33:38.250 --> 00:33:51.600
امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها. قلت فما افعل يا رسول الله؟ قال صل الصلاة لوقتها. ثم صل معهم تكن لك نافلة. حافظ على الصلاة مهما انتم الظروف ان تكون الصلاة في وقتها

110
00:33:51.650 --> 00:34:08.700
بعد المقدمة دي المتعلقة باوقات الصلاة وضرورة تحري اوقات الصلاة بينتقل العلماء بعد ذلك الى مسألة ازاي اعرف اوقات الصلاة طبعا الامر بالنسبة لنا في زمنا سهل وميسور. انا بابص بس على نتيجة فانا باعرف خلاص وقت الصلاة

111
00:34:09.150 --> 00:34:25.950
ولكن ماذا لو كنت في صحراء؟ ماذا لو كنت في مكان ليس فيه او ماذا لو تعطلت الساعات وتعطلت آآ هذه الامور علمنا العلماء كيفية معرفة اوقات الصلاة. وانا هحددها لكم باوقات بسيطة جدا جدا جدا الان

112
00:34:26.500 --> 00:34:49.100
تخيلوا معي الان ان دي الشمس الشمس بتمر بالانسان من وقت الشروق لحد الغروب ونقدر نعرف من خلال آآ الشمس مواقيت الصلاة تعالوا نتخيل ان ده الانسان اللي قائم يصلي. وجرت عادة العلماء ان يبدأ اوقات الصلاة بذكر الضهر صلاة الظهر

113
00:34:49.550 --> 00:35:02.350
الصلاة الاولى. تعالوا نتخيل الان ان الشمس الان في وسط السماء والشمس لما تكون في وسط السماء هذا آآ الشخص اللي واقف ده لا يكون له ظل. ما لهوش ذل

114
00:35:02.500 --> 00:35:23.350
والوقت ده وقت كراهة والشمس بتفضل موجودة في وسط السماء هكذا. وهذا الانسان يكون لا ظل له لمدة تقريبا من عشرة لخمستاشر دقيقة العشرة خمستاشر دقيقة دول اول وقت من اوقات الكراهة اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال عندما يقوم قائم الظهيرة. لما تكون الشمس في وسط السماء وبالتالي الانسان منها

115
00:35:23.350 --> 00:35:36.950
ما يكونش مظل بالزبط كده انا اهو حاطط الكشاف فوق الكوباية مباشرة فالكوباية الان ليس لها ظل ولكن بمجرد ما الشمس بتميل عن وقت السماء تبدأ الكوباية على طول يبقى لها ظل

116
00:35:37.550 --> 00:35:52.500
واول ما الكوباية بيكون لها ظل اول الكوباية بيكون لها ظل بيظهر الظل ده بتاع الميلان ده بتاع الميل ده اول ما يظهر الميلان ده يبدأ يظهر الظل ده بيسميه العلماء هو آآ يعني آآ الفيء

117
00:35:52.650 --> 00:36:14.700
بيسميه الفقهاء الفيء بيبدأ وقت الصلاة. بيبدأ وقت اذان الظهر من ظهور هذا الظل من ظهور هذا الفيء اذا كان له فيء ثم بعد ذلك تبدأ الشمس تتحرك تتحرك والشمس كل ما بتتحرك اكتر بتكون النتيجة ان ظل الانسان بيبدأ يزيد يزيد يزيد يزيد الى ان يصل ان ظل

118
00:36:14.700 --> 00:36:29.700
مع الفي ان ظل الانسان دون ظل الفيء ان اصبح الظل بتاع الانسان خلاف الظل اللي هو بتاع الميلان ده اصبح ظل الانسان مثله ففي هذه الحالة ينتهي وقت الظهر

119
00:36:30.050 --> 00:36:44.550
يبقى وقت الظهر بيبدأ من ميلان الشمس بيسميه العلماء زوال الشمس عن وسط السماء فيبدأ الانسان يكون لظل يبدأ هنا وقت الظهر الى ان ظل الشيء مثله ده اسمه وقت الضهر

120
00:36:45.650 --> 00:37:03.650
لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انني جبريل مرتين. فصلى بالظهر في المرة الاولى حين زالت الشمس في اول الوقت. حين زالت الشمس قال ثم صلى بي اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله وقال يا محمد بين هذين وقت

121
00:37:03.800 --> 00:37:16.150
يبقى بمجرد ما الشمس تميل عن السماء ويبدأ يظهر ظل الانسان حان وقت الظهر بدأ الظل بتاع الانسان اهو الفي بتاعه وبعد كده الظل بقى قد الانسان يبقى هذا انتهى وقت الظهر

122
00:37:16.550 --> 00:37:32.350
والعلماء بيقولوا يستحب في وقت الظهر او يستحب في صلاة الظهر دائما التعجيل يستحب في وقت الضهر دائما التعجيل ان هي تكون في اول وقتها الا الا اذا كان الحر شديد جدا

123
00:37:32.450 --> 00:37:52.450
فاذا كان الحر شديد جدا جدا جدا. ففي هذه الحالة يستحب تأخير صلاة الظهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتد الحر قال ابردوا بالصلاة الى ان تنكسر حرارة الشمس. وهذا من التيسير في العبادة اللي علمنا اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى اذا وقت الظهر من ظهور

124
00:37:52.450 --> 00:38:08.850
الانسان زوال الشمس عن وسط السماء من زوال الشمس عن وسط السماء الى صيرورة ظل الانسان مثله دون في الزوال طب ووقت العصر يبدأ وقت العصر من بداية من نهاية وقت الظهر

125
00:38:09.350 --> 00:38:23.500
فنقول بداية وقت العصر اذا صار ظل كل شيء مثله طب وينتهي امتى ؟ اما اما جبريل النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت لما صار زل كل شيء مثله

126
00:38:23.800 --> 00:38:43.800
ثم جاء في اليوم التالت فصلى به حين صار ظل كل شيء مثليه. لما الضل الشمس بقى اهي لما مالت اكتر واكتر واكتر كانت النتيجة الظل بقى ضعفي طول الانسان. لو الانسان طوله مثلا متر ونص الظل بقى مثليه بقى تلاتة متر

127
00:38:43.800 --> 00:38:56.600
غير الظل بتاع فيق الزوال اللي هو بيبقى صغير ده لما وصل لهذا الحد ان جبريل قام النبي في اليوم الاولاني لما كان ظل الشيء مثله اليوم التاني لما صار الظل كل شيء مثليه

128
00:38:56.650 --> 00:39:19.550
مثليه في هذه الحالة بينتهي بينتهي وقت الاختيار وقت الاختيار يعني هو ده وقت الاختيار. فيه وقت بيسموه بقى وقت الضرورة الى غروب الشمس الى غروب الشمس ما بين صيدلة ظل شيء مثليه. الى غروب الشمس ده بيسموه وقت الضرورة. وقت ضرورة

129
00:39:19.750 --> 00:39:39.750
طيب هل الافضل تعجيل صلاة العصر ولا تأخيرها؟ الافضل هو تعجيل صلاة العصر بكل حال. يبقى الضهر الافضل تعجيلها الا في شدة الحر. العصر الافضل قلت اعجنها بل وحذر النبي صلى الله عليه وسلم الناس من تأخير صلاة العصر. وقال ان هذه صلاة المنافقين اللي يفضل يأخر العصر الى قبيل المغرب

130
00:39:39.750 --> 00:39:59.900
يقوم فيركع ركعة ثم يدخل وقت المغرب. هذه صلاة المنافقين طب وقت المغرب الشمس وهي بتغرب كده الشمس وهي بتغرب كده بتعمل في السما حاجة اسمها الشفق الاحمر مع غروبها كده يبدأ فيه لون احمر كده بعد صلاة المغرب يظهر في السماء يسميه الاحمر

131
00:40:00.050 --> 00:40:16.050
في اول وقت المغرب بغروب الشمس واخر وقت المغرب واخر وقت المغرب انما يكون بغياب الشفق احمر اللون الاحمر اللي في السما ده بمجرد ما بيغيب يبقى خلاص وقت المغرب انتهى

132
00:40:16.150 --> 00:40:37.950
يبقى غروب الشمس اول وقت المغرب غروب الشمس او غياب الشفق الاحمر بداية وقت العشاء او نهاية وقت المغرب وبداية وقت العشاء. طب ووقت العشاء بيبدأ امتى؟ بيبدأ من نهاية وقت المغرب يبدأ من آآ آآ غياب الشفق الاحمر الى بعض العلماء قال نصف الليل قال بعضهم ثلث الليل وبعضهم قال

133
00:40:37.950 --> 00:40:55.050
الى اذان الفجر تلات اقوال وردت عن آآ آآ العلماء رحمهم الله جميعا الافضل في صلاة الضهر والعصر والمغرب التعجيل في اول الوقت. والافضل في صلاة العشاء التأخير. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي

134
00:40:56.050 --> 00:41:11.350
اللي اخرت بهم العشاء الى نصف الليل. لاخرتم العشاء الى نصف الليل وقت المغرب وقت الفجر من طلوع الفجر وقت الفجر من قمت قلت الله اكبر وبدأت اصلي العصر بدأت اصلي العصر

135
00:41:11.600 --> 00:41:26.230
فبدأت بتكبيرة الاحرام وانا في الفاتحة غربت الشمس. انا ادركت الصلاة في وقتها فضلت الصلاة في وقتها ليه؟ لان انا ادركت ركعة في الوقت. فتدرك المكتوبة تدرك المكتوبة اي في وقتها باحرام