1 00:00:08.950 --> 00:00:28.950 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين. قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع. هل تسن صلاة 2 00:00:28.950 --> 00:00:57.900 التطوع وما افضلها؟ صلاة التطوع مسنونة وافضلها ما سن جماعة واكدها الكسوف فالاستسقاء التراويح فالوتر. واقله ركعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول لله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. شرحنا شي من هذا ولا ما شرحناه؟ لا لا وقفنا 3 00:00:58.550 --> 00:01:40.200 صلاة التطوع عن التطوع قريب هنا الدرعية الدرعية ايه بس هذا انا حاسس اني توي تكلم عن موضوع ايه احسنت صلاة التطوع التطوع مأخوذ من الطاعة والمراد بصلاة التطوع هو الصلاة التي يتطوع بها صاحبها من غير ايجاب 4 00:01:40.500 --> 00:02:12.150 فهي صلاة نافلة الصلاة في الجملة قسمة. فرض ونفل الفرض الصلوات الخمس ومنها صلاة الجمعة ومن الفرض ما هو فرض عين كالصلوات الخمس ومنها ما هو فرض كفاية مثل صلاة الجنازة 5 00:02:12.900 --> 00:02:47.150 صلاة العيد على قول وهو قول صحيح يعني دلت عليه السنة والنوع الثاني من الصلوات صلوات التطوع وهي كثيرة منها صلوات مقيدة باوقات مثل صلاة الليل وصلاة الوتر. فهذه لها وقت. ومثل صلاة الضحى هذه لها وقت 6 00:02:47.550 --> 00:03:17.850 مثل السنن الرواتب هذي لها وقت سيأتي ان شاء الله ان ذكرها المؤلف. ذكر شيخ ومنها نرجع الكلام عنها اذا ذكرها ومن الصلوات النوافل ما ليس لها وقت ويسميه العلماء النفل المطلق 7 00:03:18.250 --> 00:03:40.650 ومعنى النفل المطلق انه ليس له وقت مطلق. تفعله متى شئت وهو الصلاة غير المقصودة لذاتها او المحددة اه اه نوع معين في الاوقات التي لا ينهى عن الصلاة فيها 8 00:03:41.800 --> 00:04:07.200 فمثلا لو صليت بين الظهر والعصر ركعتين ركعتين ركعتين. ان بغيت اربعين ركعة هذا نفل ايش؟ قطن. مطلق طب لو صليت بعد العصر ركعتين ركعتين ركعتين يجوز؟ ما يجوز لماذا؟ لانه وقت نهي عن 9 00:04:07.200 --> 00:04:30.400 الصلاة طيب عندك بعد المغرب لو صليت تسننت السنة الراتبة كم؟ ركعتان. اجتهدت انك تصلي رغبت انك تصلي تقول والله ابا اقدم طاعة او مثلا يروح لمكة يقولون فيه مضاعفة للاجر او في المدينة فيه مضاعفة ودي اصلي وصلى 10 00:04:30.400 --> 00:04:53.950 من المغرب الى الاذن العشا. ركعتين ركعتين او صلى ركعتين طوال كل ركعة نصف ساعة. هذا وش يصير هذا نفل مطلق حتى قيام الليل هو نفل مطلق ايضا. هو نفل اي صلاة تصليها في الليل هي من قيام الليل ما لم تصرفها 11 00:04:53.950 --> 00:05:15.900 الى شيء اخر كما لو صرفتها الى تحية المسجد هل تعتبر قيام ليل او تحية مسجد؟ يعني الان نحن بعد العشاء جاء واحد الان صلى ركعتين من ايد تحية المسجد. هل هذا قيام ليل او تحية مسجد؟ تحية مسجد 12 00:05:16.200 --> 00:05:33.200 فلا تكن من قيام الليل. لكن لو ما نوى تحية المسجد صلى كذا بس جلس هنا مثلا صلى ركعتين او اربع او ست هذا تسمي ايش؟ نفل مطلق وهي ايضا من قيام الليل 13 00:05:33.700 --> 00:06:02.700 مشروعية النفل المطلق هذي عفوا مشروعية النوافل عموما هذي مجمع عليها بين العلماء يعني اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان هناك صلوات غير واجبة هذا محل ايش؟ اجماع ما فيه خلاف 14 00:06:03.800 --> 00:06:38.550 مشروعية النفل المطلق تعتبر من محاسن الشريعة الشريعة ما اوجبت شيئا الا وجعلت من جنسه ايش؟ نفلا. نفلا الصلوات فيها نفل وفيها عفوا فيها فرض وفيها الزكاة صدقة فيها فريضة وفيها نافلة. الصيام 15 00:06:39.050 --> 00:07:00.300 صيام رمضان فريضة وفيه صيام ايش؟ نافلة مثل ست من شوال عرفة عاشوراء ايام البيض النفل المطلق الحج والعمرة في فرض وهو مرة ايش؟ واحدة او النذر لو واحد نذر انه يعتمر او نذر انه يحج هذا فرض 16 00:07:00.300 --> 00:07:20.300 والباقى يعتبر نفل بر الوالدين فيه فرض وفيه نفل ولا كله فرض؟ فيه نفل ها؟ ايه في فرض وفيه نفل. فكونك تطيع والديك في المعروف هذا فرض. لكن كونك تجيب لابيك هدية او تجيب لامك هدية 17 00:07:20.300 --> 00:07:40.300 ها هذا فرض ولا نفل؟ هذا نافلة لكنه من محاسن الاخلاق. ومن كريم الخصال تهادوا ايش؟ واولى الناس بالهدية هم والداك. بعض الناس جيد ان يهدي اصدقائه. ويهدي زوجته. وعمره ما اهدى لوالديه شيء 18 00:07:40.300 --> 00:07:56.850 هذا قصور ما نقول لك لا تهدي لعيالك واصدقائك والام ولزوجتك اهدي لزولي ما فيش شي هذا طيب. لكن وين والديك اهدي لهم اللي هو على الاقل في المناسبات. اما يجي عيد ها 19 00:07:56.950 --> 00:08:16.950 العيد تجيب لبوك شماغ حلو. تجيب لامك مثلا فستان جميل. ولا تجيب للوالد مثلا يعني كتاب ها من كان يحب الكتب او من كان ما يحب الكتب لا تجيب له كتاب. واللي اذا هو يحب الكتابة متعود يكتب باليد مع موب يكتب 20 00:08:16.950 --> 00:08:31.800 كمبيوترات وهالاجهزة جيب لك قلم فاخر حلو جيد بس مو بدايم انا اذكر عيالي الله يصلحهم جابوا لي قلم فاخر بس ما عرفت اكتب فيه والله تحسست فيه يقولون بالف ريال الظاهر 21 00:08:32.350 --> 00:09:00.400 الى الان عندي في الدرج لا اعرف استخدمه ولا له فايدة ايضا لازم تختار اختيار ايش؟ المناسب. مناسب. اختيار مناسب. ولذلك يعني جميل ان اذا اردت ان بدي سؤال لوالدك او لاخيك او لمن كان انك تحاول ايش؟ يعني تبحث عما يهتم به عما حتى 22 00:09:00.400 --> 00:09:27.750 الهدية واقعة موقعها الصحيح العقيدة فيها فرض وفيها ايش؟ نفل. ولذلك العلماء يقولون هذا من كمال الايمان الواجب واحيانا يقول هذا من كمال الايمان المستحب. فمثلا ترك الاسترقاء ترك ايش 23 00:09:27.750 --> 00:09:47.750 الاسترقاء. هذا فرض او نفل. نفل. نفل لكن لو تركته اكمل لك. ترك الكي الاكتواء الاكتواء هو الاكتواء هل هو حرام؟ لا. لا. طبعا الناس الان ما عاد احد يكتوي مع الطب الحديث وكذا 24 00:09:47.750 --> 00:10:07.750 ترك الناس الاكتواء لكن انه وجيلنا يعني تلقى بطونا كله متساوي هنا وهنا وهنا وهنا تلقاه في ظهرك ولا لان الطب القديم يعتمد كثيرا على الكي. الان ما عاد نسمع احد يكوي. الا الكي الخاص عند الاطفال 25 00:10:07.750 --> 00:10:27.750 بالنسبة لبعض الاشياء يعني. فعموما ترك الاكتواء يعتبر من كمال ايش؟ التوحيد. التوحيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الذين يتوكلون على الله قال اي هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون 26 00:10:27.750 --> 00:10:47.750 وعلى ربهم ايش؟ يتوكلون. هؤلاء السبعون آآ الف الذين يدخلون الجنة ايش؟ بغير غير حساب. ما يسألون اصلا. لا يسألهم رب العالمين على طول. يدخلون الجنة. ما يسألون عن شيء 27 00:10:47.750 --> 00:11:23.900 اناس خاصين. او اناس خاصون اذا من حكمة الشريعة انها جعلت عندنا نوافل وللنوافل فوائد كثيرة اول فائدة واهمها انها سبيل الى محبة الله للعبد فانت اذا اردت ان يحبك الله احرص على الفرائض واتبعها ايش؟ النوافل 28 00:11:24.100 --> 00:11:48.200 والدليل على هذا الحديث القدسي وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله جل وعلا من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه 29 00:11:48.200 --> 00:12:18.200 ايه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه النتيجة قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن استعاذني لاعيذنه ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني 30 00:12:18.200 --> 00:12:50.400 لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي في قبظ روح عبدي المؤمن فانه يكره الموت وانا اكره مساءته حبيبتي يا سليمان حفظت الحديث هذا ما شاء الله طيب اذا الفائدة الاولى ما هي؟ ها يحيى؟ محبة الله للعبد. فانت اذا اردت ان يحبك الله 31 00:12:50.400 --> 00:13:20.250 احرص على الفرائض. ثم اتبعها ايش؟ والدليل الحديث هذا قال ما تقرب الي عبدي هذا الشاهد باحب الي مما افترضته عليه ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل ادي حتى احبه والحديث يدل على محافظتك على ايش؟ يعني مو مرة تسويها لا قال لا يزال لا يزال يتقرب يعني 32 00:13:20.250 --> 00:13:42.150 مستمر كونك تستمر على النوافل بعد الفرائض يدل على حبك للدين. وحبك للشريعة. استمرار دليل على محبتك لما شرعه الله وشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الفائدة الثانية ان الفرائض 33 00:13:42.350 --> 00:14:06.900 تنقص بسبب التقصير منا طيب ما الذي يكملها؟ النوافل التي من جنسها. يعني الان من يزعم منا ان صلاة العشاء الحين خذ فيهم ناجح مئة من مئة احد يقدر يقول كذا 34 00:14:07.300 --> 00:14:31.950 اقل شيء انا نشرب ايش الحين في احد صلاة العشاء يقول انا خاشع مئة في المئة ومطبق السنة مئة في المئة هذا صعب صعب لان الشيطان ما يخليك اقل شي ايش؟ شتت اذنك وانت تصلي. هذا نقص 35 00:14:32.150 --> 00:14:51.150 وذكرنا لكم في يبدو هذا الدرس ثلاثة احاديث انتبهوا لها تتعلق بالصلاة. منها الحديث اللي هو يمكن من اقصر الاحاديث. ما هو اللي حديث ابي هريرة ايوه قال صلى الله عليه وسلم 36 00:14:51.650 --> 00:15:11.650 وبس ها؟ ايوه لا غرار في صلاة ولا تسليم ايش معنى الغراء يا ابا محمد يعني لا نقص. خبر بمعنى النهي يعني لا تنقص. لا تنقصوا من صلاتكم. حاول تحافظون على ايش 37 00:15:11.650 --> 00:15:38.300 على صلاتكم حياك الله اول مرة تحضر هنا ها؟ وثالث مرة تحضر عندنا. ما شاء الله حياك الله. سعداء بك. اول مرة نشوفك معنا. الله يسعدك. الله يسعدك وانت اول مرة شفتك. ها؟ ها؟ معك. عجيب! اجل تقعد في الصفوف المؤخرة. ها؟ بدون شماغ يا شيخ. ها 38 00:15:38.300 --> 00:16:02.250 الغترة غيرت اجل ها لا بأس انت قد جيت قبل اليوم انت من من حقون درس الراجحي لكن جيت عندنا اكثر من مرة الله يحفظك. حياكم الله جميعا. كل باسمه كما يقولون. الله يحييك. ايه. احد يقول ما قال لي انت اللي اخذ ظهره اول مرة اشوفك يبه. حياكم الله 39 00:16:02.250 --> 00:16:25.350 على كل حال سعداء بكم وبحضوركم الله يحفظكم يا رب. سم. وبك يا حبيبي. شكرا لك الدليل على هذا احنا ايش قلنا؟ الفرائض ان النوافل تكمل نقص ايش؟ الدليل على هذا حديث 40 00:16:25.350 --> 00:16:47.050 لابي رقية تميم ابن اوس ايش؟ الداري الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما ينظر يوم القيامة في صلاة العدد فان تمت قال الله اكتبوها له تامة 41 00:16:47.600 --> 00:17:17.600 وان نقصت قال الله جل وعلا انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتتمون به فريضته. ايش معنى هذا الكلام؟ معناه النافلة تكمل الفريضة كفريضة فلتعطى ثواب ايش؟ الفرائض. ولا النوافل باقية على حالها نوافل لن تذهب. لكنها ترتفع 42 00:17:17.600 --> 00:17:36.900 برحمة الله عز وجل بعبده المؤمن الى درجة انه اذا كملت الفرائض صار ثوابها ثواب الفرائض هذي رحمة من رب العالمين حتى ترتفع في الجنة لان انت مقامك في الجنة بحسب عملك بحسب اجتهادك 43 00:17:40.850 --> 00:18:04.450 من فوائد النوافل ايضا انها فرصة لاستغلال الوقت بما ينفع العبد في الدنيا والاخرة فحتى ما يكون عندك فراغ تجد هنا نوافل حتى الدعوة الى الله فيها فرض وفيها ايش؟ نفل 44 00:18:06.100 --> 00:18:32.000 فمثلا كونك تؤدي هذه النوافل ايا ما كانت وقتك يمتلئ بافعال الخير والطاعة المتنوعة فرضا ونفلا. فلا يكن لك فراغ قاتل كما يكون عند الناس الفارق بعض الناس ما عنده شيء من وقته. فتجده فارغ حتى قال عمر رضي الله عنه اني لاكره ان ارى الرجل 45 00:18:32.000 --> 00:18:49.900 تبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة. مثل ما يقول القائل يعني يقولون ان في دولة عربية قريبة ها يقولون انا ما ادري هي صدق ولا مزحة الله اعلم 46 00:18:50.400 --> 00:19:13.300 قالت اللي بيفرفر في الشوارع بنعطيه مخالفة. هالفارغين ذولي تلقى يضيقون على الناس. ها في الشوارع ورايحين جايين. زحموا الناس وهم ما عندهم فايدة. فقالوا نعطيكم غرامة. اذا صار لاحظناك رايح جاي بدون فايدة 47 00:19:14.300 --> 00:19:41.600 فالفراغ مصيبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ انت مغبون على الفراغ اللي عندك. مغبون كل واحد فارغ يعطينا شوي من وقته نعبي فيه. عندنا شغلات واجد ودنا نخلصها عجزنا الحقيقة 48 00:19:42.500 --> 00:20:07.800 فليت ان الله يجيب لنا بس ما تجي. ما تجي حتى يقول ابن الجوزي رحمه الله ابن الجوزي ممن اشتهروا الاهتمام بالوقت يقول والوقت انفس ما عنيت بحفظه واراه اسهل ما عليك يضيع. وكان يقول رحمه الله وضعت 49 00:20:07.800 --> 00:20:27.800 الاقلام والمحابر واذا والاوراق حتى اذا جاءني اناس من الفارغين كلمتهم اصلح هذه الاشياء. يعني يقول اشتغل وقتي معهم ماني بحاب اردهم. لكن ما اضيعه فقط. انا ابري ادوامي اعدها يعني 50 00:20:27.800 --> 00:20:47.150 اوراقي يتكلمون ويتكلم معهم لان هذه ما تحتاج الى ايش؟ الى ذهن يعني ممكن الواحد يخلصها لو عنده احد يعني وكان شيخنا الفقيه العلامة عبد العزيز بن ابراهيم بن قاسم من استغلاله للوقت 51 00:20:47.600 --> 00:21:06.500 كان دائما يعني او غالي اذا جاء واحد يعني حتى ما يشغله كثير قال خذ راجع الملزمة هذي خذ راجع البحث هذا شف فيعني يشغل الناس معه ويخليهم ما يضيعون وقته. بسبب انه يعطيهم شي يشتغلون فيه 52 00:21:07.100 --> 00:21:22.000 فينبغي المحافظة على الوقت قدر ما يستطيع المرء المسلم في كتب كثيرة في قضية الوقت المقصود ان النوافل تساعدك على استغلال وقت الوقت بما يكتفي بهذا القدر من الفوائد للنوافل 53 00:21:22.000 --> 00:21:57.400 نوافل ذكر المؤلف رحمه الله ان النوافل انواع قال اصحابنا الحنابلة وافضل النوافل ما تشرع له الجماعة لماذا قالوا لانهم مشبهة بالفرائض مشبهة هي تشبه الفرائض. وكل ما كان الشيء او العبادة اقرب الى الفرائض كل ما كانت اعلى درجة 54 00:21:58.300 --> 00:22:27.400 وهذا يعني رعي واجتهاد ولا يترتب عليه كبير ايش يعني فائدة والمفترض انا نقول الافضل هو ما دل النص الشرعي على فضله. فضيلة او على انه اقوى من غيره فمثلا نقول صلاة الكسوف اقوى من صلاة وافضل من صلاة الاستسقاء. لان صلاة الكسوف فيها 55 00:22:27.400 --> 00:22:53.350 امر ولذلك اوجبها بعض العلماء وقال عليه الصلاة والسلام فافزعوا الى الصلاة. امر بالفزع الى الصلاة. هذا يدل على شدتها والاهتمام بها وايضا صلاة الوتر حقيقة النصوص تدل على انها من اهم النوافل حتى ان ابا حنيفة وبعض السلف 56 00:22:53.350 --> 00:23:18.950 اوجب صلاة الوتر لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا هذا امر والامر قد يفيد الوجوب اذا ما صرفه صارف فينبغي الاهتمام بصلاة الوتر الكلام عليه ان شاء الله تعالى 57 00:23:19.400 --> 00:23:38.150 طيب احد عندنا السؤال فيما واذا في شيء ما شرحناه علمنا به؟ ها؟ واكدوا الكسوف واسقاف التراويح. ايه ذكرناهم هم قالوا يعني ما تسن له الجماعة اوكت والكسوف لا شك ان اوكد من غيره 58 00:23:38.700 --> 00:24:02.450 للامر به كما تقدم. ولان بعظ العلماء اوجبه واما التراويح فهي من قيام الليل. التراويح من قيام الليل لكنه قيام خاص في شهر رمضان وهو من اجل العبادات واوكدها من النوافل 59 00:24:04.650 --> 00:24:27.700 لانه داخل في قيام الليل هذا عند السؤال في هذا الموظوع تفضل. ارفع الصوت هل يجوز تعدد النيات في النافلة؟ يجوز في احوال. لكن عندنا قاعدة ان الاصل عدم تعدد النيات ليس الاصل تعدد 60 00:24:27.800 --> 00:24:49.400 النوايا ان كانت الصلاة غير مقصودة لذاتها فيمكن ان تنوي معها غيرها مما يدخل تحتها واوضح مثال على هذا ان تدخلوا المسجد وانت متوظأ فتنوي تحية المسجد تنوي السنة الراتبة وتحية المسجد 61 00:24:49.400 --> 00:25:18.500 اه سنة الوضوء هذا يجوز. لا بأس تفضل وياك سمعت احد المشايخ من جمهورية مصر العربية لهذا القول غير صحيح باطل هذا ما له اصل. وهذولي يعتمدون على احاديث ظعيفة. جاء في الصباح اثنا عشر ركعة 62 00:25:18.500 --> 00:25:42.800 بعد المغرب احاديث لا تصح وانما الصواب انه يشرع بعدها ركعتان هما انها الراتبة قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر سجدات. وفي لفظ عشر ركعات 63 00:25:43.100 --> 00:26:07.700 وذكر منها وركعتان بعد المغرب في بيته وهذا حديث صحيح متفق عليه وايضا عندنا حديث ام حبيبة بنت ابي سفيان عند الترمذي في سننه قال من حافظ على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة وذكر منها وركعتان 64 00:26:07.700 --> 00:26:27.050 بعد المغرب وركعتان بعد المغرب وهو حديث صحيح الاسناد واصله في صحيح مسلم لكن لم يذكر تفاصيل هذه الركعات ولكن لك ان تصلي بعد المغرب نفلا مطلقا هو هو من قيام الليل ما شئت 65 00:26:27.750 --> 00:26:47.300 وقد كان بعض السلف رضي الله عنا وعنهم يصلون بعد المغرب الى العشاء. يسمونها الصلاة بين العشائين. ويسميها بعض بعض السلف صلاة الاوابين قال انس عند ابي داوود رضي الله عنه 66 00:26:48.350 --> 00:27:15.100 انزل الله جل وعلا قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون قال نزلت في الذين يصلون بين المغرب والعشاء قال الفقهاء رحمنا الله واياهم كما في الاقناع وشرح كشاف القناع قال وصلاة الليل تبدأ من بعد 67 00:27:15.100 --> 00:27:39.650 المغرب فبعد المغرب صلاة ليل ومن صلى بعد المغرب فقد قام من الليل ولكن ليس هناك وتر هنا صلاة الليل التي معها الوتر هي التي تكون بعد العشاء ويسن ان تكون احدى عشرة ركعة ولك ان تزيد ولك ان تنقص حسب التيسير. والله اعلم 68 00:27:40.450 --> 00:28:26.550 صلاة النافلة اختلف العلماء في الافضل فيها اطالة القيام او الاكثار الركوع والسجود او التعديل بين ذا وذا هاي كم قول؟ ثلاثة. ثلاثة اقوال والراجح طبعا مذهب الحنابلة يرون ان الافضل كثرة الركوع 69 00:28:26.850 --> 00:28:49.800 والسجود حتى قال الخلوة رحمه الله تعالى في حاشيته اظن على المنتهى هذا هذا بيت او بيتان لطيفان اللي يبغاه يكتبها يكتبها لطيفة اللي بيحفظها يقول الخلوة وهو من كبار علماء الحنابلة في القرن الحادي والثاني عشر 70 00:28:55.450 --> 00:29:40.500 يقول كأن الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافلة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام في احد حفظه ها محمد ان الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافرة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام. احسنت 71 00:29:40.500 --> 00:30:08.050 وذهب اخرون طبعا لهم ادلة ليس هذا من موضع اننا نذكرها الان لكن ذهب اخرون من اهل العلم الى ان الافضل طول القنوت طول القيام فقالوا طول في القيام ولا وليس الافضل ان تكثر الركوع السجود مع تقصير القيام 72 00:30:11.150 --> 00:30:38.800 وهذا القول قول وجيه وقوي. ودليله في حديث ابي هريرة عند مسلم الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل طول القنوت. ومعنى طول القنوت يعني طول القيام وذهب اخرون العلماء الى ان السنة التعديل. فاذا اطلت القيام يسن لك ان 73 00:30:38.800 --> 00:30:58.850 ليش الركوع والسجود وهذا القول هو اعدل اقوال واحسنها. لكن لو قلت انا لا لا لا اريد انا ما عندي وقت عندي وقت قصير يعني. واريد ان اطيل القيام فاطل القيام لهذا الحديث اللي ذكرناه قبل قليل 74 00:30:59.000 --> 00:31:33.800 والدليل على ان الافظل التعديل حديث البراء ابن عازب رظي الله عنهما قال كان كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مثل السواء ركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين سواء جاء في رواية في الصحيح قال ما خلا القيام والجلوس يعني التشهد 75 00:31:34.200 --> 00:31:51.150 هذا يدل على انه اطول. ما هي مثل السواء لكنه طول نسبي فاذا طول هذا يطول هذا بقي انه لو قال قائل انا اريد ان اطيل السجود فقط لاجل ان ادعو 76 00:31:52.300 --> 00:32:20.200 يقول لا بأس لا بأس ولكن اذا اردت الافضل نقول حاول ايش تعدل وتسوي بين الاركان لكن لو اطال السجود فلا بأس. ولا حرج عليه هذا جواب سؤالك. وظح؟ بسم الله ركعتين الفجر. اذا اطلت السجود جائز 77 00:32:20.200 --> 00:32:54.950 ولكنه خلاف السنة لماذا خلاف السنة؟ صح ولكن السنة في ركعتي الفجر انتبه يا محمد انت تعرف هذا ولا لا؟ نعم. التخفيف. نعم. مم انتبه ها جاء حديث عائشة وحديث حفصة قال النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عمر قال حدثتني حفصة انه كان يصلي ركعتين خفيفتين 78 00:32:54.950 --> 00:33:20.950 عائشة رضي الله عنها قالت كان يصلي قبل الفجر ركعتين خفيفتين حتى اني لا اقول هل قرأ فيهما بام الكتاب اولى فالسنة تخفيف في ركعتي الفجر. هكذا السنة ولكن لو اطالها مرة لسبب لا يعني ما نقول حرام ما نقول انه غلط لكنه خلاف السنة خلاف الاولى 79 00:33:21.150 --> 00:33:49.000 خلاف الاولى والله اعلم تفضل. سم هذا حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر ايش؟ اربعا هذا حديث اسناده جيد وليس له علة 80 00:33:50.000 --> 00:34:26.250 وحسنه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله وقال شيخنا الشيخ بن باز اسناده جيد هو حديث لا بأس به الله اعلم السلام عليكم ركعتين لا يجوز باتفاق العلماء ان تقرأ 81 00:34:26.250 --> 00:34:40.850 ان تصلي صلاة الشفع والوتر قصيرة. هذا باجماع العلماء بل السنة انها تكون قصيرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها يسبح ثم بالكافرون ثم قل هو الله احد في الركعات الثلاث 82 00:34:40.950 --> 00:34:59.600 ولكن يسن اطالة ما قبلها اذا تيسر لك انك تصلي قبلها ولو ركعتين تطيل فيهما طبعا حسب التيسير يعني المهم ان تصلي ولا تترك صلاة الليل ولو ان تصلي ركعة واحدة 83 00:35:00.500 --> 00:35:20.550 حياك الله ولو ان تصلي ركعة واحدة. هذا افضل من الذي لا يصلي الوتر حتى قال ابو عبد الله الامام احمد رحمه الله الكلمة الشديدة في اللي ما يصلي الوتر 84 00:35:23.900 --> 00:35:43.600 قال الذي لا يصلي الوتر هذا رجل سوء لا تقبل شهادته واتفق فقهاء المذاهب الاربعة حنابر شافعين ما يكون الحنفية على ان الذي لا يصلي الوتر مردود الشهادة لا تقبل شهادتها 85 00:35:44.650 --> 00:36:10.250 لا لا هم يقصدون اللي يتركها دايم ما يصلي ابد الافضل انك ما تخليها انت ييسر لك يعني صلاة تراحم بدينا نشرح اسئلتكم في صالة الشرح. خاصة اسئلة اخونا الله يحفظه. ها وانت سؤالك هذا تبع الشرح هذا 86 00:36:10.250 --> 00:36:31.650 عشان ما نعيد نكرر الكلام هذي فائدة لن تجدوها في الكتب. خذوها اكتبوها ان شئتم. صلاة الليل من حيث الوقت على مراتب واحوال. المرتبة الاولى ان تصلي بعد العشاء مباشرة وهذا هو الحزم 87 00:36:32.600 --> 00:36:52.600 وينبغي ان يحرص عليه الشخص كثير المشاغل كثير الشهود والنسيان ضعيف الحرص على الصلاة الليل خلاص صلي العشاء وصلي الوتر. او عنده وظيفة في الليل. او عنده طلعات واجد في الليل. صل العشاء ولا تطلع من مسجد 88 00:36:52.600 --> 00:37:17.550 الوتر هذا الحزم الحزم انك ما تضيعها ليس مثل بعض الناس يتلاعب بهم الشيطان. يقول يا ابن الحلال صلاة اخر الليل افضل لا تصلي الان اخرها. وقت السحر. النبي صلى الله عليه وسلم انتهى اوتره الى السحر. ثم يرقد بعد ما يسهر طبعا 89 00:37:17.550 --> 00:37:41.150 من سهران فاحشا تلقاه لين واحدة ولا ثنتين عمره كل جيفة في فراشه وعساه يقوم يصلي الفجر عاد هالحين وقام الفجر قال ها راحت عليه الوتر سيأتينا انها تقضى الوتر يعني. صبر صبر. اللي عنده سؤال يحتفظ به لين اخلص من كذا 90 00:37:41.950 --> 00:38:10.650 اذا الحزم هو ان تصلي بعد العشاء. يعني بعد العشاء وبعد سنتها ايش؟ الراتبة والافضل معها ركعتين اللي يسمي العلماء الشفع ثم الوتر. صلي العشاء وصلي بعدها خمس ركعات ركعتان سنة راتبة. وركعتان الشفع وركعة وتر. طيب قال لك انا ما فيني حيل انا مستعجل. اقول على الاقل صل ركعتين 91 00:38:10.650 --> 00:38:30.750 سنة العشاء ثم صل ركعة واحدة الوتر. تصير المجموع كم؟ ثلاث. يعني هذا اقل شيء ممكن المرحلة الثانية وهذا كان يفعله سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه كما في مسند احمد وغيره 92 00:38:30.850 --> 00:38:59.650 والمرتبة الثانية ان تؤخره الى قبيل النوم. الى قبيل ايش؟ النوم وهذا حسن وهو حزم ايضا. وهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم لثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم اللي حضر معنا خطوة الجمعة قبل امس لعله يتذكرهم 93 00:39:00.000 --> 00:39:22.750 ها من منهم ذكرناها الخطبة الثانية الوصايا الثلاث لثلاثة من الصحابة ها ها اصبر اصبر اصبر اشوف نبي من الاحباب والخطبة نبي استفادوا من الخطبة نشوف. ها واحد اثنين عشان نشوف استفدتوا من الخطبة يحيى. اثنين بركة ها 94 00:39:22.750 --> 00:39:46.850 ابو هريرة واحد صح واحد خطأ ها ابو هريرة صح ابو محمد ابو ذر ابو ذر هم ابو الدرداء ابو هريرة في الصحيحين ابو الدرداء في صحيح مسلم ابو ذر في مسند احمد 95 00:39:47.350 --> 00:40:14.400 هذي الوصايا كلهم يقول ابو هريرة يقول اوصاني خليلي وابو الدرداء يقول اوصاني حبيبي وابو ذر يقول اوصاني حبي ثم ذكر هذه الوصايا الثلاث قال بصيام ثلاثة ايام وصلاة الضحى 96 00:40:14.950 --> 00:40:34.350 وان اوتر قبل ان انام. هذا الشاهد ان اوتر ايش؟ قبل ان انام. فينبغي ان تحرص على الوتر قبل النوم وهذا المستوى الثاني وهذا افضل من الاول. بس المهم انك تكون معتاد دائما قبل ما تنام مستعد انك تصلي 97 00:40:34.550 --> 00:41:07.050 ما هو تجي تعبان وتخليه اذا معتاد قبل الفجر بساعة اصبر المرتبة الثالثة وهي افضل من الاولى والثانية الذي معتاد انه يصلي قبيل الفجر او قبل الفجر بساعة او ساعتين. فصلاة الليل كل ما اخرتها كل ما كان افضل 98 00:41:07.500 --> 00:41:21.750 ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتهى وتره الى ايش؟ الى السحر وقت السحر قبل الفجر بثلث ساعة تقريبا 99 00:41:21.750 --> 00:41:50.950 او خمسة وعشرين دقيقة قال الفيروز ابادي في القاموس المحيط وهو يعتبر افضل كتب اللغة قال السحق قبيل الفجر هذا نصه موبايل الفجر فهذا افضل افضل ما يكون بس بشرط ان تكون ايش؟ قادر على الاستيقاظ 100 00:41:52.600 --> 00:42:14.400 وعلى الاقل عندك نوع من الاعتياد قد يأتي يوم وتخطئ ماء بس مو كل يوم تخطئ وهذا تلاعب من الشيطان يعتبر انت ما تصدق ثم هناك مرحلة اخرى او رابعة وهي انك تصلي متى شئت متى شئت 101 00:42:14.450 --> 00:42:35.650 هذا مفتوح في حديث عائشة من كل الليل قد اوتر من كل الليل مفتوح وهذا يعني من شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته يكون لهم فيه اسوة وقدوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بابي وامي عليه الصلاة والسلام هو قدوتي وقدوة 102 00:42:35.650 --> 00:42:52.500 جميع المستويات فله فلنا به اعظم الاشور. فمن رحمته انه صلى طول الليل وهو يصلي مرات يصلي اوله واوسطه حتى لك انت قدوة فيه لو اردت ان تصلي في اي وقت تقول قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في في هذا الوقت 103 00:42:52.850 --> 00:43:39.300 هذا الخلاصة. اذا هي على اربع اربع مراتب او اربع اربعة احوال واضح طيب نحاول عاد نكمل وبعدين نفتح المجال ها يا ابن عمر تكلفها ها صدقني في خاطرك وبس هذي الدنيا 104 00:43:39.700 --> 00:44:20.850 اختلف الفقهاء على على في مشهد افضل الرواتب. افضل النوافل. فقال بعض العلماء افضلهم الوتر وذكروا علل وادلة منها ومن اقواها عندهم انه اختلفوا في وجوبه فاوجبه ابو حنيفة وقال بعضهم افضل النوافل ركعتا الفجر 105 00:44:21.350 --> 00:44:44.000 قال ابن القيم وقد اختلف في وجوبها اوجبها بعض العلماء. هكذا ذكر في زاد المعاد وعلى كل حال هذا لا يترتب عليه عمل كثير لكن لا شك انه من افضل النوافل في اليوم والليلة الوتر والرواتب. فينبغي الحرص عليها 106 00:44:44.650 --> 00:45:38.800 ما اسمع ترى ايوه ايه من كيسك لا تزيد في الحديث من راسك. هذي زيادة ليست شادة هذي زيادة موضوعة ما مطول بس هو كلامك غلط يعني فلا تطول به وتخليني ارد عليه بدون فايدة 107 00:45:38.800 --> 00:45:59.250 لان منشأة الزيادة ذي اللي انت زدتها من راسك. هذي ما في الحديث. كل النوافل تدخل في حديث الترميم. كل النوافل ما حد قال الرواتب من اين لك هذا؟ لعلك سمعته؟ ها 108 00:46:00.000 --> 00:46:36.150 العملية نعم الصلاة. فتأتي وهذا تعليل هذا مو دليل. يعني ايه له وجاه ذكره جماعة اظن انهم ابن رجب في لطائف المعارف اشار الى هذا بس مجرد كلام يعني هو مجرد ايش؟ حلو. كلام. يحتاج هو الى دليل. فلا يغرك ان واحد تكلم بكلام 109 00:46:36.300 --> 00:46:56.300 ما جاب له دليل واعجبك نسق كلامه لا. كل من تكلم بكلام قل له قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين حتى ناحي لو جبت الكلام قل لي عندك برهان ولا اسكت. هو هذا منهج. هذا كله 110 00:46:56.300 --> 00:47:22.650 على كل ما نطيل في هذا انا لا اعرف يعني يعني بهذا التعديل دليل واضح لكنه كلام حسن يعني كلام ليس معناه انه صواب ولا يعني راجح واياك اذا سلسلة من سلسلة مثل ما يقول مالك ما تخلص 111 00:47:23.250 --> 00:47:51.900 ها تفضل يا ابا محمد ما قلت هذا تتقي الله لا تنسب الايمان المعقول انا وش قلت يا محمد؟ لا بالأرض. قلت المذاهب الأربعة فرق بين كلامك وكلامي على المشهور ايضا عندهم 112 00:47:52.150 --> 00:48:11.900 وان كنا لا نوافق طبعا على هذا القول انا لست بصدد ترجيح ولا لا؟ وقد ضعف هذا القول شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله قد نقلت هذا كله وبينت في حواشي التسهيل. عجل الله فرجه. ها؟ ايش 113 00:48:11.900 --> 00:48:43.050 نعم وحاشي على تسهيل الروض عندنا كتاب اسمه تسهيل الروض المربع. وعليه حاشية انا مسميها التحقيقات السنية على المسائل الحنبلية. ونقول اختصارا حواشي التسهيل لعل الله يسهل نعم اقرأ يا ابا عبد الرحمن 114 00:48:43.300 --> 00:49:13.150 احسن الله اليكم اليك. قال رحمه الله واقله ركعة واكثره احدى عشر ركعة. وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين. هم. وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين. وقته ما بين صلاة الوتر او قيام الليل 115 00:49:16.400 --> 00:49:43.600 آآ الوتر اولا ما الوتر؟ الوتر هو الركعة المفردة في اخر صلاة الليل وقد يكون الوتر ركعة واحدة مفردة قد يكون الوتر ثلاث ركعات متصلة قد يكون الوتر خمس ركعات متصلة وقد يكون سبع ركعات متصلة وقد يكون تسع ركعات متصلة وقد يكون احدى عشرة ركعة متصلة 116 00:49:44.300 --> 00:50:12.700 ان وصلتها جميعا فكلها تسمى ايش؟ وان فصلتها فهذا شفع وهذا وتر او هذا قيام ليل وهذا ايش؟ وتر ويمكن ان يقال اوله كله قيام ليل. ثم الركعتين الاخيرتين التي فيها سبح والكافرون هي يسمونها الشفع. ثم 117 00:50:12.700 --> 00:50:32.750 الوتر والركعة المفردة الامر على كل واسع في هذا. اذا فهم المقصود انتهى. ولا يترتب عليه كبير يعني عمل قل الوتر ركعة واحدة. وهو ايضا اقل صلاة الليل. لان الوتر من صلاة الليل 118 00:50:33.600 --> 00:50:57.700 فيجوز ان تصلي ركعة واحدة ووقتها اقرأ الوقت عشان نصير نشتغل مع بعض ووقته احسن الله اليكم قال رحمه الله ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع طلوع الفجر يقنت فيه بعد الركوع ولو احسنت نبه عليه قال ووقته وقته 119 00:50:57.700 --> 00:51:28.350 من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر الصادق والافضل ان يكون بعد سنة العشاء الراتبة لكن لو اوترت قبل العشاء الراتبة صح يا بت صحة ايش؟ لكن الافضل ان تؤخره لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل ايش؟ كل ما اخرته عن الصلاة 120 00:51:28.350 --> 00:51:51.550 وجعلت اخر صلاتك بالليل كان هو الافضل وهو السنة لكن لو اوترت بعد العشاء مباشرة ناسي او عامد للسنة الراتبة ثم صلاة السنة راتب الساعة العاشرة او الحادية عشرة جائز وصح ولا حرج 121 00:51:51.700 --> 00:52:17.400 لكن خلاف ايش؟ السنة. السنة وخلاف الاولى. وخلاف الافضل قال وادنى الكمال ثلاث بتسليمته قالوا خروجا من خلاف ابي حنيفة. لان ابا حنيفة يقول اقل الوتر كم؟ ثلاثة. ثلاث ركعات 122 00:52:17.800 --> 00:52:36.450 لكن ابا حنيفة يقول متصلات وهنا المؤلف يقول ايش؟ منفصلات يفصلها السلام والفصل اولى من الوصل. الفصل اولى ايش؟ من الفصل قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشيت الصبح 123 00:52:36.450 --> 00:53:01.700 اوتر بواحدة ما قال بثلاث وهم يستدلون بحديث لا يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيرات قال البتيرا هي ركعة الوتر الواحد وهذا باطل هذا باطل قال جماعة منهم البيهقي قد جاء الوتر بركعة عن عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 124 00:53:02.450 --> 00:53:16.400 ولا شك ان الوتر في ركعة صحيح في قول عامة العلماء رحمنا الله واياكم والادلة تدل على هذا. وجاء في حديث ابي ايوب الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم 125 00:53:16.400 --> 00:53:36.400 انه قال فمن شاء ان يؤتى بخمس فليفعل. ومن شاء ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن شاء ان يوتر بركعة او قال واحدة فليفعل. وهذا الحديث صحيح لكن اختلفوا في رفعه وفي وقفه والاقرب انه موقوف على ابي ايوب 126 00:53:37.850 --> 00:54:12.400 قال واكثره احدى عشرة وقال بعض هذا لحديث عائشة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمظان ولا في غير رمظان على احدى عشرة ركعة ولكن جاء في حديث ابن عباس ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى 127 00:54:13.200 --> 00:54:35.000 ثلاثة اشهر ركعة فقيل هما مع الركعتين الخفيفتين وقيل ثلاث عشرة مع الركعتين اللتين هما ركعتا الفجر وعلى كل حال سواء قيل هذا او هذا فالاقرب انه لا حد لاعلى صلاة الليل 128 00:54:35.700 --> 00:54:58.950 ولكن من اقتصر على احدى عشرة ركعة واطال فيها اتباعا للسنة فهو اولى فلو كان عندك انت حاط لك اه وقت في صلاة الليل ساعتين مثلا ايهم افضل تصلي فيها؟ ثلاثة وعشرين ركعة 129 00:54:59.000 --> 00:55:19.000 خفيفة او احدى عشرة ركعة طويلة. احدى عشر نقول احدى عشر طويلة اسفل لانها هي اتبع للسنة. وعلى هذا قس لو بتحط لك ساعة نفس الترتيب نقول تصلي حداشر وطول فيها او لم تصلي مثلا وخمسة وعشرين لكن يجوز ان تصلي خمسة وعشرين سنة 130 00:55:19.000 --> 00:55:36.700 سبعة وعشرين تسعة وعشرين سبعة وثلاثين واحد واربعين كيفك يجوز تطول في الركوع تطول في السجود لكن الافضل دائما انك اذا طولت القيام تطول الركوع والسجود واذا خففت القيام تخفف من الركوع والسجود هذا 131 00:55:36.700 --> 00:56:09.400 ظاهر السنة ذكرت قبل قليل والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد لم يوقت في صلاة الليل بل لما كان يخطب ذكر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فجاءه رجل فقال يا رسول الله 132 00:56:09.400 --> 00:56:34.050 اخبرني عن صلاة الليل وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل ايش؟ مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين ركعتين ما حدد قال فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. هذا يدل على ان صلاة الليل لها حد ولا ليس لها حد؟ ما لها حد 133 00:56:34.050 --> 00:56:56.700 ان تصلي ركعتين ركعتين حتى تصل الى عشرين ثم توتر بواحدة. لا بأس وفيه سعة لكن اذا اردت مزيد من الاقتداء فاحرص انك تصلي احدى عشر ركعة احدى عشر ركعة. واذا ها مرة صلي ثلطعشر ركعة 134 00:56:57.000 --> 00:57:25.750 هذا افضل ما يكون ان كان وقتك طويل طول فيها. ان كان وقتك قصير قصر فيها واضح الكلام اللي قاله اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله واقله ركعة واكثره احدى عشر ركعة وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين. قولوا بسلامين يعني 135 00:57:25.750 --> 00:57:52.100 لان الافضل الا تسرد الوتر ثلاثا معا. وهذا فيه اشارة الى خلاف ابي حنيفة فان الحنفية يقولون تصلي ثلاثا معا وتجلس في اوسطها مثل المغرب. والمحققون يقولون الافضل تصلي ركعتين هم ركعة. تفصل بينهما بالسلام 136 00:57:52.100 --> 00:58:11.800 في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفصل بين وتره بين وتره وما قبله وكان ابن عمر يفعل هذا وهذا مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم 137 00:58:11.850 --> 00:58:42.100 ولكن لو صليت ثلاثا لا بأس ولكن الاولى الاولى انك لا تجلس في الوسط. تصلي ثلاثا سردا بدون تشهد لانه قد روى الطحاوي في كتابه ها مشكلة صح لا في معاني الاثار 138 00:58:42.900 --> 00:59:07.500 وصححه ابن حبان في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشبهوا الوتر بالمغرب لا تشبهوا الوتر بالمغرب وهذا يحتمل احتمالين كلاهما صحيح الاحتمال الاول يعني لا تسردوها ثلاثا 139 00:59:07.900 --> 00:59:30.100 هذا التشبيه لها بالمغرب يعني افصلوا بين الركعتين والركعة والاحتمال الثاني انكم اذا وصلتم فلا تجعلوا مثل المغرب تماما فلا تجلسوا للتشهد خلوها ثلاثا سبدا. وكلا المعنيين صحيح. كلا المعنيين صحيح 140 00:59:30.150 --> 00:59:48.950 لكن لو فعل هذا احيانا فلا حرج. يدل عليه حديث ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث يقرأ في الاولى 141 00:59:49.400 --> 01:00:21.200 نسبح والثانية والكافرون والثالثة قل هو الله احد هذا العز يحتمل يحتمل ان الثلاث هنا ايش؟ مشرودا ويحتمل انها مفصولة الحديث ما صرح بي فصلها ولم يصرح بوصلها فالجمهور يحملون الحديث هذا على انها مفصولة بدلالة الاحاديث الاخرى والحنابل 142 01:00:21.200 --> 01:00:43.250 الحمد لله هذا موصوله وهذا دليل على الوسط ولو اخذنا بالرأي الوسط فقلنا انه صلى الله عليه وسلم احيانا كان يصل وغالبا كان يفصل. يفصل. فهذا قول حسن بثن قسم 143 01:00:43.650 --> 01:01:12.300 وهذا للتأكيد واضح؟ ماشي احد عنده سؤال في صلاتك باقي شيء في الوتر؟ خنكمل ما يتعلق بالوتر. اي الوارد فيه. الدعاء وكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة في صحيح مسلم وفي مسند احمد وغيرهما انه كان يوتر بخمس ويوتر بسبع 144 01:01:12.300 --> 01:01:31.800 وجاء عند احمد انه يوتر بتسع مع بعض لا يجلس الا في اخرها. فيسن احيانا ان تسرد الوتر سردا واكثر ما ورد وصله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصل خمسا. هذا جاء في عدة احاديث عن عائشة وعن غيرها 145 01:01:32.800 --> 01:01:50.350 ولهذا يعني لو فعلت ذلك احيانا صليت خمس مع بعض وسبع مع بعض فلا بأس لكن انا اقول الامام في صلاة التراويح التراويح لا ينبغي ان يفعل هذا حتى لا يشق ايش؟ على الناس 146 01:01:50.500 --> 01:02:07.300 وحتى لا يلزم الناس بما لا يلزمهم. بعض الناس يريد ان يصلي ركعتين ويمشي ولهذا نقول لك ان تنفصل عن الامام. يعني لو واحد الامام مسهم صلى ثنتين ثم بدل الثالثة 147 01:02:07.300 --> 01:02:27.150 رجع عنده موعد عنده ارتباط عنده دوام فله ان ينفصل عن الامام ويسلم من ركعتين لكنه اذا قام نقول انفصل من ثلاثة اجعلها وترا سيترك كم الاربع وانفصل بعد الرابعة 148 01:02:27.600 --> 01:02:47.600 الله اكبر لكن انا اقول الامام لا ينبغي له ان يصل الوتر الا الثلاث فهي سهلة يعني سهلة. لكن يصل خمس وسبعين في ناس مثلا يتعبون يحبون يقعدون بين كل تسليمة وتسليمة 149 01:02:47.600 --> 01:03:17.750 في ناس فيهم سكر يحبون يشربون بيت كل تسليمة تسليمة يعني فلا تشق على الناس لا تشق على الناس والله اعلم سلام عليكم الجلوس بعد التسليم الثاني ايش التأجل بعد التسليمة الثانية؟ يعني يجلس ايش؟ يصدق يجلس ايش؟ ايه 150 01:03:17.750 --> 01:03:35.850 السلف يفعلون هذا كانوا يعني يجلسون بعد كل اربع يستريحون قال بعض العلماء اخذوها من حديث عائشة في الصحيحين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنه 151 01:03:35.850 --> 01:03:55.850 وطولهن ثم قال ثم يصلي فدل على وجود ايش؟ فاصل ثم تدل على الترتيب مع التراخي مع التراخي ودل على ان يجعل فاصل. العلماء السابقون الله يغفر لهم ويرحمهم. ومنا واياهم يا رب العالمين ووالدينا واحباب المسلمين. اخذوا هذا من 152 01:03:55.850 --> 01:04:34.950 هذا الحديث فصاروا يروحون ويستريحون بعد كل اربع ركعات استراحة والله اعلم تفضل يا فيصل هل يجوز اذا نويت ركعتين او ثلاث ان تزيد الى اربع او الى خمس او الى سبع 153 01:04:35.050 --> 01:04:57.100 او تنقص نويت سبع وتعبت تخليها خمس او تخليها اربع توتر لوحدها. شوف يعني هي اه الحقيقة انا هذه المسألة لم تتحرر عندي ولم ارجح فيها شيئا من اكثر من ثلاثين سنة 154 01:04:58.400 --> 01:05:22.300 يعني دائما اتأملها سبحان الله ولا لم اجد فيها نتيجة قوية يعني ولكن لو صح ما زعمه الماوردي في كتاب الحاوي والحاوي يعتبر من من افضل كتب الفقه ومن ارجل واكبر كتب الفقه وهو نفق الشافعية لكن 155 01:05:22.300 --> 01:05:40.800 انه يتكلم عن الخلاف العالي ويناقش ويرجح. يرجح طبعا ما اقدر يرجح مطلقا لكنه يرجح مذهب الشافعية. وقد يكون له خاصة يعني لكنه شافعي. لكن من كبار اصحاب الوجوه ومن كبار الفقهاء الماورد 156 01:05:41.950 --> 01:06:05.600 كتاب الحاوي يدل على فقه جليل يعني وانا حقيقة احب ان اراجع الحاوي واقرأ في الحاوي وانظر فيه انما ابحث اي مسألة وهو شرح مختصر المزني كما ان المغني شرح مختصر 157 01:06:06.750 --> 01:06:34.350 هذا اشهر مختصر عند الشافعية. وهذا اشهر مختصر عند الحنابلة للمتقدمين زعم الماوردي رحمه الله ان العلماء قد اجمعوا على ان من صلى نافلة فله ان يزيد فيها ما شاء 158 01:06:36.250 --> 01:07:05.200 ولكني انا لم اقف على هذا الكلام اصلا لغيره. فضلا عن الاجماع وانتبهوا انا تراي دقيق في كلامي. ما قلت لا يوجد لكني زعمت اني بحثت ولم اجد. اجد بل نص الحنابلة شف هذا هذا يخالف الاجماع 159 01:07:05.450 --> 01:07:30.550 نص الحنابلة كما هو في المشهورات من كتب المتأخرين ومنها الروض المربع وكشاف القناع مع اصله وغيرها ان من زاد ثالثة في صلاة الليل فطرت صلاته كما لو زاد ثالثة في صلاة الفجر 160 01:07:36.500 --> 01:08:06.250 هذا يوافق الاجماع ولا يخالف الاجماع اللي قاله ها؟ خالف ونص متأخر الشافعية قالوا ولا يزيد في صلاته الا ان ينوي ذلك قبل الشروع في الزيادة. لا بعده ايش معنى هالكلام؟ الشافعي شو يقولون 161 01:08:06.400 --> 01:08:22.950 يقولون انت الان بتزيد تنوي قبل الزيادة. اما اذا شرعت في الزيادة هذا غلط. لان هذي الزيادة لا اصل لها. الزيادة هذي لا نية لها انت ساهل غافل ما في ما نويت فتكون لا تصح عندهم هذه الزيادة 162 01:08:23.700 --> 01:08:54.000 لا لا لا يعني قبل الصلاة ما في كلام يا حبيب قلبي انا كل كلام في الصلاة ايش بلاك انت؟ لا تدخل عباس على دباس انا الحقيقة ما ما عندي ترجيح. وان كنت اللي اقوله الاولى انه اذا زاد ساهيا ان يجلس. وكنت انا قديما اشدد فيها 163 01:08:54.000 --> 01:09:16.850 يعني والان ارتخت مفاصلي كما يقال ها اصبت يعني ها يعني عادي بنشدد فيها بالحيل يعني لانه الائمة كثير منهم في رمظان ينسى يغلط ويقوم للثالثة كان بعض مشايخنا يقول يلزمه ان يرجع على مذهب الحنابلة مع نواه 164 01:09:16.900 --> 01:09:40.600 ما نواهوا لانهم يرون انه لا تزيد على مثنى مثنى كما في الحديث ولكن يعني اي لو نظر الناظر الى ان صلاة النافلة يعني تسهل فيها ترى ما اقرر انا اذكر احتمالات قلت لك وانا لي اكثر من ثلاثين سنة يمكن او اكثر بعد. وانا يعني متردد ما 165 01:09:40.600 --> 01:09:59.150 ما تبين لشيء اجزم به. وبحثت فيها جملة من شيوخنا او جملة من زملائنا لكني ما ما سبحان الله احيانا تنغلق عليك بعض الامور ما ما تجد شيء يعني تنتهي اليه وهذا دين ما تقدر تقول على كيفك 166 01:09:59.650 --> 01:10:17.850 عندك دليل عندك تعليم الواحد يقدر يرمي لكم الحين كلمة وخلصنا. ذا الكلام بس هو دين والدين دين الله مو ديني انا هو دين ربه فانت تقول الشي يعني باصل امة بدليل 167 01:10:18.650 --> 01:10:39.750 او بتعليل صحيح فالذي اراه انك لا تزيد على ما نويت لا تجد لا تنوي الزيادة قبل الشروع فيها كما يقول الحنفي الشافعية ولا انك تزيد ثم تنوي الزيادة. اذا زدت فاجلس. وهذا 168 01:10:39.750 --> 01:10:59.700 افعلها انا لما يحصل مني هذا الغلط في صلاة التراويح يمكن صار معي مرة واحدة في الامامة قرابة اربعين سنة اذكر صارت معي مرة واحدة هنا في هذا المسجد قرابة يمكن سبعطعشر سنة 169 01:11:02.200 --> 01:11:25.700 فقمت الثالثة فسبحوا به فجلست وسجد للسهو عقب ما انتهينا من الصلاة جاء بعض المتعالمين والمتحذلقين يعني ليش كذا كان كملت وكذا وهذا وقام يتفلسف يجيب كلام ما له طامن ولا زمان 170 01:11:26.100 --> 01:11:42.800 قلت يا ابن الحلال انت تعرف شيء في المسألة الحين وبعدين القيت كلمة في الموضوع وبينت يعني ما ما جزء مما ذكرته لكم الان كان في واحد من المشايخ حاضر جزاه الله خير من فضلاء المشايخ 171 01:11:43.000 --> 01:12:03.000 جاني وشكرني قال والله انك بينت المسألة ووضحتها وكذا وعلى كل حال يعني مثل ما واحنا ما الظفر ابو عبد الله الامام احمد ولا غيره من العلماء لكن كان يقول لربما بقيت في المسألة ثلاث سنوات لا اعتقد فيها رأيا 172 01:12:03.800 --> 01:12:28.250 لانها يعني وجاء رجل الى سحنون المالكي من كبار فقهاء من كبار كبار يعني. يعني مدونة سحنون معروفة المالكية كلهم على الله ثم على مدونة سحنون. هي اجل الكتب وعندهم وهي المالكية اذا قالوا وقال في الكتاب يقصدون به مدونة سحنون هذي 173 01:12:29.150 --> 01:13:01.550 المدونة عند الاطلاق هي مدونة سحنون سحنون ابن سعيد رحمه الله سحنون او سحنون بالضم اظنك طم واسم لطائر صغير شبه به فلقب به جاءه رجل فسأله عن مسألة اطرق يفكر وينظر ويتأمل 174 01:13:02.100 --> 01:13:21.350 فبعض السائلين اللي ما يقدر هذا عالم لازم ينظر هذا دين. مثل ما قال ابن عمر تحبون ان تجعلوا ظهري جسرا لكم على متن جهنم؟ حبيبي انا شوف انا عندي قاعدة 175 01:13:21.500 --> 01:13:50.400 خذها مني ان كنتم من طلابي كما يظهر من وجودكم عندي يعني. ها؟ اذا اردت ان تفتي فقبل ان تنظر الى خواص المستفتي انظر الى خلاصك انت يوم القيامة لان الله سيسألك لماذا افتيت بهذه الفتوى؟ وعلى اي اساس بنيت هذه الفتوى؟ وهل عندك علم او ما عندك علم 176 01:13:51.750 --> 01:14:24.750 فخرج عمرك قبل ان تنظر الى تخريج الناس ولذلك الامام مالك له كلمة جميلة يقول اسوأ الناس من ضيع دنياه بدنيا غيره. واسوأ منه الذي يضيع دينه بدنيا غيره وصورته ان يأتي شخص مستفتي في حب انه يسهل عليه ويرخص له عشان يقول الله يجزاك خير ما شاء الله عليك انت شيخ 177 01:14:24.750 --> 01:14:44.750 منفتح انت شيخ سهل انت راعي تيسير لا يا حبيبي لا راعي تيسير ولا غيره انا راعي كتاب وسنة وقال الله وقال رسوله وانت بين لي شي من الكتاب والسنة قلت لك ما تبين لي فما عاد عليه منك. رح دور غيري. فهذا سحنون ابن سعيد رحمه الله جاءه هذا الرجل 178 01:14:44.750 --> 01:15:09.750 فبدأ يتأمل ينظر في المسألة استعجله الرجل قال يا ايها الامام انت لها وانت كذا قال ويحك تظن ان المسألة سهلة. والله اني لاعلم في مسألتك سبعة اقاويل يعني ما هي جديدة علي. انا اعرف فيها 179 01:15:09.750 --> 01:15:39.400 اقوال للعلماء ولكن انتظر حتى انظر فيها ولو شئت غيري فاذهب. لربما افتاك في لحظة يقول يعني بعض الناس ما شاء الله عليه طول وجاهزة يعني قال لا والله لا اريد الا انت. جايك لاجله. قال اذا تريدني ان انتظر حتى ننظر فيها. واخباره بهذا كثيرة ما نطيل بها لكنه 180 01:15:39.400 --> 01:15:56.800 موجودة في كتب العلماء ايش كنا نقول؟ فهذا هذا يعني الكلام في هذه المسألة رأيت سمعتم يعني ما عندي فيها ما عندي ما غير ما ذكرته لكم والله اعلم فيه 181 01:15:57.300 --> 01:16:31.600 تعقيبا على الافتاء وخطورة السؤال ايه تفضل انا معك اه في عندنا احد من العائلة وعرف بامره طلق الاولى راجعها ثم طلق الثانية وراجعها خلاص وبدأ يبحث يبحث رجلا بعيدا عن انه الدين 182 01:16:31.900 --> 01:17:00.050 كنت زعلان وحصل كزا كزا بطاطس وطماطم وما ادري ايش. وعيد ناول تاني كله تاني. اعوذ بالله. وانجب بعد ذلك ورضيت. اعوذ بالله. اعوذ بالله. اذا انت اصلا علماء اعوذ بالله. هذا الشيخ اه اللي يفتي بالهوى. طبعا هو صوفي قبري. ايه هذولي ماتوا 183 01:17:00.050 --> 01:17:20.050 منهم فتوى هؤلاء لا تؤخذ منهم الفتوى. مم. نعم لانه عامة كلامهم مبني على الاحاديث الضعيفة والموضوعة هؤلاء الخرافيون والصوفيون يعني قد يوجد فيهم من فتح الله عليهم ممن يعني اقرب الى السنة والاعتدال لكن 184 01:17:20.050 --> 01:17:41.750 منهم لا تأخذ منهم علما. هذا هو يعبد غير الله ويدعو الى عبادة غير الله. تأخذ منه العلم؟ لا والله ما تأخذ منه ولا حرف على كل حال يجب الحذر من المتعلمين والمتهالكين والمتحذقين والمكذلكين وكل هؤلاء اجناس من هؤلاء الذين يهرفون بما لا 185 01:17:41.750 --> 01:17:56.300 لا يعلم والله انا حضرت دروس الشيخ ابن باز سنوات رحمه الله هل تسمعون انتم في الامة اعلم من ابن باز في احد منكم سمع اعلم من بن باز في الامة 186 01:17:56.850 --> 01:18:11.000 انا ما سمعت انا لي في العلم فوق اربعة واربعين سنة. ما سمعت احد يدعي ان في اعلى من الشيخ ابن باز في عصرنا هذا وكان مرجع العالم كله يرجعوا الفتاويه رحمه الله من اهل السنة 187 01:18:13.050 --> 01:18:31.000 كنا نجلس والشيخ يدرس خاصة دروس الفجر كثيرا ما احضر هذا. والله في المجلس الواحد لا يكاد يخطئ ان يقول مرتين ثلاث اربع خمس لا ادري الله اعلم الله يسألونه احيانا طبعا يسألونه 188 01:18:31.100 --> 01:18:51.100 الشيخ سبحان الله الله فتح له في العلم. يسألونه احيانا مئة سؤال مئتين يتحمل. ويجاوب عليها كلها. ثم يجي سؤال ويعرف الشيخ وينزل راسه كذا ويقعد يهز راسه. ويسبح سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان يتسكر يتأمل 189 01:18:51.100 --> 01:19:07.800 ينظر ثم احيانا يرفع راسه ويجاوب. واحيانا يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر انظر ننظر فيها ان شاء الله ننظر ننظر فيها نعرضها على العلماء نعرضها على المشايخ يقصد المشايخ في الافتاء ولا في اللجنة الداعية 190 01:19:07.800 --> 01:19:35.150 اللي غالبهم اصلا تلاميذه. لكنهم علماء رفعهم الله بالعلم ابدا ما يكاد يخطئ جلسة واحدة الا تلقاه قالها مرتين ثلاثة اربع خمس. هذا هو العلم الحقيقي. العلم هو التعالم العلم خشية الله تخاف من رب العالمين. على كل حال لا نطيل بهذا التفاصيل لكن هو عندنا ترى اليوم انا 191 01:19:35.150 --> 01:20:00.500 تحسبني ترى في ذا الشخص المختصرات ماخذن راحتي في موقف يقصد الدعاء يا شيخ. كمل كمل عشان ولن نطيل فيه يعني نستعجل فيه ثم نفتح مجال للسؤال. احسن الله ترى ما راجعت الموضوع هذا لاني يعني العادة انا اراجع كل باب من ابواب الفقه بس اليوم انا قاعد اراجع في باب اخر انا 192 01:20:00.500 --> 01:20:18.400 اختلط علي درس اخسر مختصرات بدرسكم انا تحظيري اليوم عن اركان الصلاة لكن عاد لعله ان شاء الله يعني استفدتم. سم هم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والوارد فيه 193 01:20:18.400 --> 01:20:38.400 من يقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا في وبارك لنا اما اعطيت وقنا هذا هو صوابه فيما اعطيت. اقرأها على الصواب. يبدو خطأ طباعي او لكن لم اجده في اي كتاب 194 01:20:38.400 --> 01:20:58.400 الشعب في الفقه فضلا عن الحديث كلها وبارك لنا فيما اعطيت وليس وبارك لنا ما اعطيت هذا غلط اقرأ هذا الصواب احد عنده غير النسخة هذي ابارك لنا فيما اعطيت النسخ المطبوعة هذي؟ على ما اعطيت. ايه كلكم ما اعطيت 195 01:20:58.400 --> 01:21:17.300 حتى النسخة اللي عندي حقت المكتب الاسلامي كذا لكن صوابه فيما اعطيت. نعم. هو خطأ. اما من المؤلف واما من النساخ واما من الطباع لا يكاد يخرج عن هذه الثلاثة. نعم 196 01:21:17.750 --> 01:21:46.250 احسن الله اليكم. نعم. وش هو؟ هو وقت يعدلون الدرس فاضي في الدرس السابق. ايه. تعدلونه وقت ظرورة بدل القوت ظرورة هذي. ها احسن الله اليكم. وبارك لنا فيما اعطيت. وقنا شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا 197 01:21:46.250 --> 01:22:06.250 لا يذل من واليت. ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. وصلى الله على محمد النبي 198 01:22:06.250 --> 01:22:40.900 امي وعلى اله وصحبه. ويؤمل المأموم ويكون رافعا يديه من اول الدعاء وفي اخره يمسح بهما وجهه دعاء القنوت هو الدعاء الذي يشرع في صلاة ركعة الوتر والجمهور العلماء على مشروعيته 199 01:22:42.950 --> 01:23:15.450 ذهب مالك وابن عمر الى انه لا يشرع والجمهور على انه مشروع وانه مسنون ونقلوا عن ابي حنيفة نواج والصواب انه مستحب ليس واجبا ولا بدعة ثم اختلف القائلون بمشروعيته 200 01:23:16.100 --> 01:23:39.100 على اقوال فقال بعض الفقهاء يقنت طوال السنة كل قنوت وكل وتر فيه قنوت وذهب بعض الفقهاء الى انه لا يقنت الا في النصف الثاني من رمضان خمسطعش الاخيرة من رمظان 201 01:23:41.650 --> 01:24:10.300 وذهب بعض العلماء الى انه يقنت احيانا ويترك احيانا وهذا نقله بن سحمان عن شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اختيار العلامة محمد الصالح عثيمين كما في الشيخ الممتع. والعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني 202 01:24:10.300 --> 01:24:48.950 كما في كتابه صفة الصلاة العلامة الشيخ صالح ابن غصون كما في فتاويه المطبوعة وهذا هو القول الراجح عندنا وازيد ازيد انا اقول الغالب تركه الغالب تركه ووجه ذلك انه لم يحفظ القنوت عن النبي صلى الله 203 01:24:48.950 --> 01:25:10.600 وسلم في اكثر احاديث صلاة الليل من اكثر من ذكر صفة صلاة الليل للنبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها واحاديث عائشة متواترة في صلاة الليل كثيرة جدا والرواة عنها كثيرون جدا ولا يوجد في حديث 204 01:25:10.600 --> 01:25:30.900 واحد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الليل ايضا صلى معه جماعة من الصحابة منهم عبد الله بن عباس كما في الصحيحين. لم يذكر انه ايش؟ غلت 205 01:25:31.150 --> 01:25:50.800 صلى معه حذيفة ابن اليمان كما في صحيح ايش مشرق ولم يذكر انه قنت وصلى معه عبد الله بن مسعود ولم يذكر انه قنت. وصلى معه زيد ابن خالد الجهني ولم يذكر انه قنت 206 01:25:50.800 --> 01:26:14.700 صلى معه او وصف صلاته بالليل عوف بن ما لك الاشجعي رضي الله ولم يذكر انه قناة. واحاديث اخرى عدده بل بل قال ابو حاتم الرازي واظن ابو زرعة الرازي 207 01:26:14.700 --> 01:26:41.600 واظن احمد بن حنبل وابن عبد البر هؤلاء العلماء جميعا قالوا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت حديث وصحح اخرون بعض الاحاديث. فهذا الدعاء دعاء القنوت هذا مركب من ثلاثة احاديث 208 01:26:41.600 --> 01:27:12.350 وربما اكثر. اما اوله ففي حديث الحسن ابن علي عند احمد وابي داود وغيرهما وذكره ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما ابو رواية في صحيحيهما واختلفوا ففي بعض رواياته انه دعاء مطلق. ليس دعاء القنوت 209 01:27:12.650 --> 01:27:29.050 علمني النبي صلى الله عليه وسلم ان ادعو بهذا الدعاء. دعاء ايش؟ مطلق قالوا هكذا رواه شعبة ابن الحجاج الواسطي ابو بسطام امام الحديث. وهو اوثق من روى هذا الحديث 210 01:27:29.650 --> 01:27:49.900 ورواه غيره وذكر انه دعاء علمني النبي صلى الله عليه وسلم دعاء ادعو به في قنوتي. وصححه جماعة واطال عليه ابن خزيمة في صحيحه ورجح رواية شعبة ابن الحجاج انه دعاء مطلق 211 01:27:50.100 --> 01:28:18.300 والحديث الثاني حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك. لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك 212 01:28:18.300 --> 01:28:42.600 هو حديث رواه احمد وغيره اسناده صحيح لكن ليس في التصريح بانه دعاء القنوت انما قال في اخر وتره. يحتاج الى تتبع ايضا رواياته لكن اكثر روايات يقول في اخر وتره وهذا يحتمل ان في القنوت يحتمل ان في السجود. هذا وارد وهذا وارد 213 01:28:45.100 --> 01:29:05.100 واما اخر الحديث وهو صلى الله على النبي محمد عليه الصلاة والسلام فهذا قد جاء عند الدار القطني وغيره من حديث ابي بن كعب واظنه من حديث عبد الرحمن بن ابزة عن ابي بن كعب وصححه جماعة فعلى كل حال وثبت عن عمر رضي الله عنه انه 214 01:29:05.100 --> 01:29:26.200 كان يقنت الوتر وثبت عن ابي بن كعب انه كان يقنط في الوتر وعن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالخلاصة الخلاصة ان نقول ان دعاء القنوت حسن. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فان قنت فحسن وان تركه فحسن 215 01:29:26.400 --> 01:29:43.400 ويقول شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز في كتابي اجوبة صلاة التراويح وهو مسائل سئل عنها الشيخ ابن باز قديما. ثم فرغت في كتيب مطبوع مستقل واظنه بيكون موجود في مجموع الفتاوى 216 01:29:43.400 --> 01:30:08.750 قال ان قنت فحسن وان ترك فحسن سنقول الخلاصة انه لا يجب القنوت ولابد ان نعرف ان عامة العلماء لا يرون وجوب القنوت فظلا عن ان يكون شرطا فظلا ان يكون ركنا من اركان الصلاة ولذلك ولذلك بعض الناس يترك صلاة الوتر 217 01:30:08.750 --> 01:30:25.400 وتقول له لماذا لا تصلي الوتر؟ يقول لك انا ما اعرف دعاء القنوت. يا اخوي مهوب لازم تعرف دعاء القنوت. صل ركعة بدون دعاء قنوت. صل ركعة عادية ما فيها زيادة مثل اي ركعة. من ركعات المسلمين. بس هذا الوتر 218 01:30:25.600 --> 01:30:42.700 وضع القنوت انا عرفت. تقول له موب لازم تقوله وان عرفت وتريد ان تدعو قل اللهم اغفر لي ثم اسجد. خلاص يعني ما هو لازم تقول الدعاء الذي يطيل به الائمة ركعة الوتر 219 01:30:43.350 --> 01:31:06.350 بعضهم يقعد نصف ساعة يدعو وهذا خلاف السنة اللي طاله كانت في القراءة تخفف فما بالك في القنوت فهذا الخلاصة في مسألة دعاء القنوت يقول المؤلف ويرفع يديه هذا الجمهور على انه يرفع يديه في دعاء القنوت. وهل يرفعها من اول الدعاء 220 01:31:06.350 --> 01:31:36.350 او يرفعها من اول الثناء ان كان فيه ثناء قولان للعلماء الراجح يرفعها من بداية ثنائه على الله جل وعلا لان هذا الثناء مقدمة ايش؟ للدعاء فهما متصلان مثل ما تقول بسم الله تريد ان تدعو انت خارج الصلاة وتقول بسم الله وصلى الله وسلم على رسول الله ترفع ولا ما ترفع 221 01:31:36.350 --> 01:31:56.350 او تصك تحط ايديك حتى تبدأ بالدعاء بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اذا اللهم ترفع لا الاولى ان تبدأ من اولها لانها هذا المقدمة من الشيء. فمقدمة الدعاء من الدعاء. والتابع تابع كما هي قواعد الفقهاء والله اعلم. والمسألة 222 01:31:56.350 --> 01:32:24.400 يعني ليست من المسائل الكبار ولا المسائل القطعية انما المسائل ايش الاجتهادية نكتفي بهذا القدر. والمأموم اللي يسمع من الامام اذا كان فيه دعاء يؤمن اذا كان فيه ثناء على الله جل وعلا فله خياران اما ان يسكت واما ان ينزه والتنزيه اولى من السكوت والله يقول سبحانه 223 01:32:24.400 --> 01:32:44.400 الله يقول سبحان الله هذا حسن قياسا على ايش؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم ما مرت به اية فيها تسبيح الا سبح ولا تنزيه الا نزه ولا سؤال الا سعي ولا استعاذة الا استعاذ. فقياسا على هذا الاولى ان تفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم 224 01:32:44.400 --> 01:33:10.900 في هذا باقي شي في اخره يمسح بهما وجهه مم وهل يمسح وجهه بعد الدعاء في القنوت؟ او خارج الصلاة قولان للعلماء الراجح انه لا يمسح وجهه بيديه لان الاحاديث الواردة في هذا الباب كلها لا تصح كلها ظعيفة 225 01:33:11.550 --> 01:33:33.900 لا نتكلم عن الدعاء. الدعاء. مسح الوجه. مسح الوجه بعد الاستيقاظ من النوم. لا اعرفه واردا. انما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح النوم عن عينيه. فاذا فعلت هذا حسد. وان مسحت وجهك جائز يعني هذا ليس عبادة 226 01:33:33.900 --> 01:33:59.650 ماء لا يقول الحمد لله بدون ما يمسح وجهه المسح هذا ما اعرفه واردا انما يقول الحمد لله الذي انا بعد ما اماتنا واليه النشور ويقول ها او اواخر سورة ال عمران العشر الاخيرة هذي 227 01:34:00.650 --> 01:34:24.050 على كل حال او يقول الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي. واذن لي بذكره اكتب اكتب يا محمد هل ورد شيء في مسح الوجه بعد القيام من النوم؟ الذي اعرفه في حديث ابن عباس انه مسح النوم عن عينيه 228 01:34:24.050 --> 01:34:47.650 يعني يمسح النوم كذا يعني ها يمسح عيونه قد يكون فيها شيء قد يكون او انه ينشط عمره هذا اللي هو في حديث ابن عباس ذكر هذا انك شيب تقوله. نخلينا نراجع انا ما 229 01:34:47.650 --> 01:35:14.400 انا ما اذكر على وان كان الحديث مر علينا مرارا لكني لا اتذكر هذا يا محمد وارسل هذي. ان تيسر نظرنا فيها طيب الدعاء قنوت قبل الركوع جائز وبعد الركوع جائز لك ان تفعل 230 01:35:14.400 --> 01:35:50.200 من صلاة الجمعة لا ترفع يديك ولا تمسك في صلاة الجمعة اذا دعا الخطيب لا ترفع ايديك ما لها اصل الا في الاستسقاء فقط ولا تمسح من باب اولى قبل ما انام. اذا صحيت بعد ان صليت الوتر 231 01:35:50.350 --> 01:36:22.450 ثم صحيت واردت ان تصلي تصلي ركعتين ركعتين بدون وتر غايبة شمسك منذ ابو غايبة شمسكك منذ فترة ما رأيناك عسى امورك طيبة بس حياك الله ايوه نصليها بس ولا يعيد الوتر. صليها ولو بعد 232 01:36:22.450 --> 01:37:08.800 اي هذا في السجود وهذا يمكن يمكن انه يؤيد ان ان هذا في السجود يعني انت تريد هذا فقير انت بسهل لا لا ممكن ممكن سجلها يا محمد يقول ورد في حديث عائشة دعاء اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك في السجود ولعل ايضا حديث عهد علي محمول عليه فهذا كلام جيد كلام 233 01:37:08.800 --> 01:37:38.800 جيد يحتاج مراجعة هناك فمن سائل بلا مراجعة العلم هذا بحر بحر ولا لست واحد؟ لكن انه واحيانا والله يتيسر يعني الوقت ونبحث واحيانا السدس مكتوبات واجبات منزلية هذي يسمونها طيب اليوم ملتفتين عنكم ها عندك يا ابو محمد 234 01:37:38.800 --> 01:37:52.150 الدعاء بعد نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الرحمن بن عبسة عن ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الوتر سبحان 235 01:37:52.150 --> 01:38:12.000 الملك القدوس ثلاثا يرفع صوته في الاخرة في الثالثة السنة ان تقول بعد الوتر سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. ترفع صوتك في الثالثة هذا السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم 236 01:38:13.000 --> 01:38:33.550 تفضل احسن الله اليك كم مدة هل للقنوط مدة؟ لا ما له ما له مدة. ما له مدة. ولكن الاولى انك لا تطيل فيه وبخاصة الايمان واللي منفرد يقول سجود احسن من الدعاء في بعد الركوع 237 01:38:33.800 --> 01:38:53.800 لكن هذا موضع دعاء هذا موضع لا لا تطل يعني الاطالة في دعاء القنوت لا اصل لها لا منفردا ولا الجماعة الاحاديث الواردة في القنوت كلها قصيرة يعني. سواء قنوت النبي صلى الله عليه وسلم او قنوت الصحابة كلها قصيرة. سطرين ثلاثة سطرين 238 01:38:53.800 --> 01:39:31.300 معناها دقيقتين دقيقة دقيقتين اذا كثرت ثلاث دقائق. الله اعلم اتفضل طيب نكمل هنا عندكم شي ارفع صوتك نعم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل يا فيصل اللي بيطلع لا يستأذن مني لان لا يقطعنا. يطلع انا سامح لكم 239 01:39:32.400 --> 01:39:53.200 اليوم والله ما ندري نقرا في الاربعين ولا ما نقرا؟ ها؟ وعندك اسئلة عندي بلا ساعة. ما في كثير بس اسمحوا لنا اليوم ما نقرا من كتاب الاربعين هذا حقكم علينا. تصبحون تأذنون لنا 240 01:39:53.300 --> 01:40:19.400 ها انا حتى انا دخت انا يعني انه شيبان ندوخ بسرعة يعني. ورانا اسئلة ارتال من الاسئلة تسمحون اللي يسمح يرفع ايده ويشوف طيب اللي ما يسمح يرفع ايده اجمعتم اجمعتم 241 01:40:19.500 --> 01:40:39.400 والاخوة اللي وراء الشاشة يعذرونا انا لا ادري ليش طولنا اليوم في هذا الموضوع؟ عندنا درس ثاني. ايه هو ان العادة نختصر هذا الدرس انا انا اليوم ما ادري بس مستصحب اني اشرح يوم الاثنين. اللي يدرس اخصم 242 01:40:39.400 --> 01:40:56.500 ما عندنا الا كتاب واحد فناخذ راحتنا شوي فحتى اقول لكم الموضوع اللي جايبه اللي انا يعني مراجع اليوم من الصبح وانا راجع في هالموضوع. موضوع بكرة. يعني شكون نتا معاك را 243 01:40:56.650 --> 01:41:31.300 طيب اه تفضل يا شيخ من اراد ان يوتر بثلاث هل يتورك او يفترش؟ لا ادري. اكتبه يا محمد. اكتبه ننظر فيه طبعا في احتمالات لكني لن اذكرها ما عاد في وقت ولا في عدة احتمالات بالسني او لاول مرة يعني يجيني هذا السؤال 244 01:41:31.700 --> 01:41:58.600 تفضل كل النوافل ومنها السنن الرواتب وصلاة الليل الافضل صلاتها في البيت بس شرط انك ما تنساها ما تظيعها. بعظ الناس قد يأتيهم الشيطان يلبس عليه يقول رح صل في البيت هو ينسيه في البيت 245 01:41:58.600 --> 01:42:19.350 اهم شيء يصليها في الوقت يعني وقت سنة الظهر لك الى العصر وقت المغرب لك الى ساعة. ساعة الا ربع ساعة الا عشر. لان الحقيقة وقت فيه زيادة في وقت المغرب الان 246 01:42:19.350 --> 01:42:56.100 صلاة العشاء لك الى نصف الليل يعني احدى عشر وعشرة احدى عشر وربع فما كان تصليها في الوقت واسع نعم تفضل تفسير اما قوله جل وعلا وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب فاكثر المفسرين على ان هذا 247 01:42:56.100 --> 01:43:36.900 عند قيام الساعة واطال في هذا الشيخ الشنقيطي في تقرير هذا وكثير من المعاصرين يفسرونها بانها الان قائمة. وان هذا من اعجاز القرآن العلمي وانا اميل الى هذا التفسير لان الله جل وعلا قال في كتابه الكريم صنع الله الذي اتقن كل شيء 248 01:43:36.900 --> 01:44:02.450 والذين يقولون انه يوم القيامة يقولون انها عند قيام الساعة وعند قيام الساعة الجبال كلها تدك وتهد تكون قاع الارض قاعا صفصفا. فلا يناسب ان يقول ان صنع الله الذي اتقن كل شيء انما يناسب ان يكون الان 249 01:44:02.450 --> 01:44:23.850 تكون هي صنع الله المتقن ان هي تمر مر السعادة لكنك لا تدرك هذا فانا اميل الى هذا التفسير فان قيل السياق جزء من السياق الايات في اليوم الاخر. قلنا لا يلزم دائما ان ترتبط الاية بسياقها. وان كان هذا هو الاصل هو الغالب ان تكون 250 01:44:23.850 --> 01:44:50.200 الاية مرتبطة بسياقها وسباقها ولحاقها. لكن احيانا يوجد ما يصرفها وما يخرجها عن هذا السياق وهو القرينة القوية التي ذكرتها لكم وكنت عرضت هذا التفسير على بعض شيوخنا فاستحسنه جدا. واستحسن هذه القدينة. الله 251 01:44:50.200 --> 01:45:27.850 الو بارك الله فيك شيخنا احسن الله اليكم ليتك تدقق تحدد سؤالك لان سؤالك فيه عدة احتمالات ماذا تريد منه برظو هذي ما نقدر نقول لك يعني ها كل ما طلت كل ما كان احسن الله عز وجل يقول قم الليلة الا ايش؟ قليلا 252 01:45:27.850 --> 01:45:47.900 يعني اذا امكن ان تقوم اكثر الليل فهو افضل. في هذه الاية يعني النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يطيل قيام الليل بل انه ربما قرأ في 253 01:45:47.900 --> 01:46:18.650 في ركعة واحدة البقرة والنساء وال عمران وقالت عائشة رضي الله عنها ما قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة كاملة حتى يصبح معناه انه ممكن يقوم اكثر الليلة بس ما يقوم ايش؟ ليلة كاملة. واما في العشر الاخيرة فظاهر حديث عائشة في الصحيحين ايضا انه 254 01:46:18.650 --> 01:46:42.000 وجاء صريحا في الطبراني وام احمد انه كان يقوم الليل كله ولهذا قالت فاذا دخلت العشر شد من الجرف وطوى فراشه هذا يدل على انه يختلف. في العشر الاخيرة يعني ممكن صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل كله 255 01:46:43.900 --> 01:47:07.200 ولكن الان حظرين سبحان الله هذا الاستدلال فيه ما يدل على انه ما كان يقوم الليل كله صلاة الدليل على هذا الحديث الثابت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدارسه جبريل القرآن في كل ليلة 256 01:47:08.650 --> 01:47:34.950 في رمضان وفي السنة التي توفي بعدها صلى الله عليه وسلم درسه القرآن مرتين هذا يدل على انه كان جزء من وقته في الليل يجلس مع جبريل لمراجعة ايش؟ القرآن الكريم. وهذا يؤيد انه ما كان يصلي كل الليل 257 01:47:35.150 --> 01:47:55.450 لابد ان في شيء اخر مع صلاة الليل لكن مما يعني قاله النبي صلى الله عليه وسلم في افضل قيام الليل قال افضل الصلاة صلاة نبي الله داود عليه السلام 258 01:47:55.450 --> 01:48:18.350 كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه فمعناه انه كان افضل القيام ثلث الليل يعني اذا بتكمل القيام ثلث الليل ثلث الليل تقريبا من ثلاث ساعات الى اربع ساعات يعني اذا 259 01:48:18.400 --> 01:48:40.300 قد يزيد شوي اذا طال في ليالي الشتاء اذا طال الليل. لكنه في الحدود هذي يعني قد هل يكون الليل خمس ساعات الاجواء عندنا العربية وكذا عفوا خمسطعشر ساعة انا اذكر انه يعني ياصل ثلاثطعش اربعطعش لا ياصل خمسطعشر ساعة 260 01:48:40.900 --> 01:49:09.450 ها على كل حال. هو ياصل اثنعشر ساعة عند الاعتدال اربع اربع اربع عند النقص بطول النهار يصل الى تسع ساعات يصير ثلاث ثلاث قد يصل الى خمسطعش ان وصل وهو لابد ان يصل في بعض المواضع تتكلم عن بلادنا العربية والاسلامية يعني اما يمكن اوروبا وامريكا 261 01:49:09.450 --> 01:49:42.550 او كل ما اقتربت من الاقطاب فيصل الى ممكن يكون خمس خمس هذا ما يتعلق بالا ثلاث الله اعلم صليت صلاة المغرب نهاية الشهر الاخير سلمت انت تصلي لوحدك ولا مع الامام 262 01:49:42.650 --> 01:49:59.900 طيب. خلاص هو ما يحتاج تكبير اذا نسيت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسلمت ترجع وتجلس في القبلة وتأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بديت انك تكمل صلاتك. ثم تأتي بما اعد بعدها وتسلم 263 01:49:59.900 --> 01:50:19.900 بعد السلام. وين؟ اخرته تفضل. سعدنا بك. جزاك الله خير. حياك. دعنا نراك نتيسر. ان شاء الله الله يحييك. لان هذي قبل هذي. احب الصلاة مع الامام اه في الابراج 264 01:50:19.900 --> 01:50:39.900 اذا كانت هذه الابراج يعني يرى فيها المصلون في الحرم او جزء منهم او على الاقل مرتبطة بالحرم بمكبرات ولها ترتيب فلا بأس لا بأس. حياكم الله. السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضل 265 01:50:39.900 --> 01:51:09.300 قبل البارح انت رفيجنا قبل كم يوم في الدرعية ولا انا غلطان؟ ها؟ حياك الله تسلم يا ابني الحمد لله والصلاة والسلام لا ما تكون مدارسة لو في الصلاة قالوا في كان يصلي الاصل المدارسة ليست صلاة 266 01:51:09.450 --> 01:51:34.100 ما يكون في صلاة الا لو نص على ما فيه صلاة. الله اكبر لا الحج له دورات ستعلن في محلها فيه يمكن اربع او ثلاث دورات او لقاءات علمية في الحج. بعضها في الرياض وبعضها خارج الرياض 267 01:51:34.100 --> 01:52:00.800 الدرس هذا نبقى على الدرس يلا يا محمد. الله يحييك الله يحييك. حاول تختصر اوه بعد انتم عندكم اسئلة يلا اليوم تأخرنا جدا انا عندي اسئلة ماشي الله عليكم يقول متى يكون تخفيف الشارب واجبا؟ يجب تخفيف الشارب اذا طال طولا فاحشا نعم اللي بعده اللي بعده 268 01:52:00.800 --> 01:52:10.800 عطنا عشر اسئلات في مطار جدة في رمضان قلت رجل افطر قبل موعود الاذان بدقيقتين او ثلاثا بناء على وقت اذان مكة لان الشمس غربت فما الحكم في ذلك؟ ارجو ان ما عليك حرج 269 01:52:10.800 --> 01:52:27.850 ان شاء الله نعم اللي بعده. ما حكم تكرار سورة الفاتحة في الركعة؟ مكروه. نعم. الكي اذا قام به الانسان لنفسه هل يدخل ضمن حديث السبعين الف؟ نعم. لا يخرج منه اذا اكتوى حتى لو كوى نفسه. نعم. هل ما حكم حق الشارب بالموس 270 01:52:28.750 --> 01:52:38.750 قال مالك في بدعة وانا اقول هي خلاف السنة. ما ينبغي انك تحلق شاربك بالموس. نعم. ما المقصود من اه من فليس منا في قول الرسول صلى الله عليه وسلم من غشنا 271 01:52:38.750 --> 01:52:58.750 يعني ليس له ليس من اهل الايمان الكامل. نعم. هل تخفيف على ان الفعل من الكبائر؟ هل تخفيف اللحية مباح؟ لا يجوز تخفيف اللحية الا اذا طالت طولا فاحشا. نعم. ما المقصود بضمة القبر؟ ولماذا ذكر سعد في الحديث؟ ضمة الخبر ضمة القبر ما يبي لها يعني يضمك القبر حتى 272 01:52:58.750 --> 01:53:17.600 تختلف اضلاعك الله لا يبلانا ولا اياك ويخفف عنا وعنكم نعم ما حكم تقصير الشعر للرجل؟ سعد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو نجى منها احد لنجا منه نشأت اعلنها عامة للجميع. لكن قال بعض العلماء ان المؤمن تضمه يضم القبر كما تضمه امه الحانية 273 01:53:17.750 --> 01:53:37.750 والكافر والفاجر والمنافق فيضموا حتى تختلف اضلاعه نعم ما حكم تقصير الشاعر للرجل عند التحلل قدر امه لا بأس اهم شي يقصر جميع شعر الرأس عند التحلل من الحج او العمرة. اما تقصير شيء من هنا فقط ومن هنا فقط هذا لا اصل له في السنة 274 01:53:37.750 --> 01:53:54.100 هل النهي عن سب الريح يشمل الغبار وغيره هو لقى الريح لا تشمل الغبار مطلقا. لكن احيانا الغبار يكون معه ريح وهذا هو الغالب. احيانا لا اليوم الصبح مثلا كان في غبار ما في ريحة 275 01:53:54.600 --> 01:54:07.100 الوضع ساكن جدا لا يجوز تسبح ايضا السب لا يجوز اي شيء يعني فعله الله عز وجل من فعل الله لا يشرك السبة والسب عموما ما في الشرك نعم الموطن ليس بالسباب ولا 276 01:54:07.100 --> 01:54:26.550 ولا الفاحش ولا البذيء كما في الحديث نعم. يقول هل الغبار سبب للجمع ام للصلاة في المنزل وما ضابطه؟ لا شك ان الغبار اذا كان كفيفا وشديدا ومؤذيا انه يبيح الجمع بين المغرب والعشاء والصحيح حتى بين الظهر والعصر 277 01:54:26.550 --> 01:54:40.900 وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو فقه هذا العصر نعم يقول وايش الثاني عقبة؟ اه هل الصلاة ما ضابطها؟ واذا كان يحتاج الى الصلاة في البيت مثل عنده ربو ولا عنده مرض ولا 278 01:54:40.900 --> 01:54:57.050 وجاء ريح او غبار شديدة فله ان يصلي في بيته هذا من الاعذار. نعم. حكم حضور مناسبة فيها منكرات مصاب الخروج يسبب رفظ يصادف ايش؟ صعب الخروج بسبب رفض الام 279 01:54:57.200 --> 01:55:12.750 عن مخلوق في معصية الخالق نعم. قل ما حكم سفر المرأة لزيارة اهلها؟ ما حكم ايش؟ سفر المرأة لزيارة اهلها. السفر اذا كان بمحرم جاز المحرم لا يجوز حكم سلام المرأة على الرجل بالقفازات للضرورة 280 01:55:14.000 --> 01:55:34.000 وجوزه بعض المعاصرين اباه الامام الجبل شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قال لا يجوز. نعم. هل يجوز الصلاة بالمنزل لاجل الضباب وهل يجوز الجمع للضباب؟ يجوز الصلاة في المنزل اذا كان البرد شديد وانت يضرك البرد اما اكثر الناس العاديين لا يضرهم البرد 281 01:55:34.550 --> 01:55:53.850 الا يكون البرد شديد جدا يضر اي واحد عليك ان تصلي في البيت هذا عذر هل يجوز الجمع؟ يجوز الضباب الضباب اذا كان كثيفا يضر الناس ولا يستطيع المشي صدم السيارات يسقط في حفرة بحيث ان الرؤية تصير 282 01:55:53.850 --> 01:56:11.300 يعني ضعيفة الجمع جائز لاي عذر. غض النظر ايش كان؟ يجوز الجمع لاي عذر يشق من اجله بالذهاب الى المسجد والله اعلم. يقول ما انواع عبادات السر ها انواع عبادات السر 283 01:56:12.000 --> 01:56:32.000 ما اعرف انا انواع عبادات السر والله اعلم. السر عبادات السر كل العبادات الخفية. لكن لها انواع ما ما مر علي شي اسمه انواع عبادات السر لا سجله وابحث عنه نستفيد. لعل هذا السائل عنده علم ليس عندنا. نعم. يقول هل الصدقة بنية اصلاح الابناء تصلح الابناء 284 01:56:32.550 --> 01:56:53.750 الصدقة ما لها اصل في صلاح الابناء تصدق لله جل وعلا ورب اولادك على الصالحات. نعم. ما العلامات التي تدل على ان الدنيا سيطرت عليك من اعظم العلامات التي تدل على ان الدنيا سيطرت عليك انك ما تصلي صلاة الفجر مع المسلمين في المسجد. وتترك الصلوات المفروضة لاجل الدنيا تقوم للدوام 285 01:56:53.750 --> 01:57:13.750 ولا تقوم للصلاة. واذا عارضك اي شيء من امر الدنيا قدمته على طاعة الله جل وعلا. هذا يدل على انك يعني الدنيا لاعبة عليك نعم تفضل يقول ما اسباب الضلال؟ ما اسباب الضلال؟ اسباب الضلال 286 01:57:13.750 --> 01:57:33.750 كثيرة. واس ذلك البعد عن التمسك بالكتاب والسنة. وله فروع كثيرة لا حصر لها. قال الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا ايش؟ فاتبعوا فاتبعوا السبل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا صراط الله وهذه السبل. هذه السبل هي 287 01:57:33.750 --> 01:57:52.450 خلك مع الله اهدنا الصراط ايش ؟ المستقيم. المستقيم وابشر بالخير. اما تذهب مع بنيات الطريق ستزيغ نعم. يقول اذا كنت اشتغل في التجارة مع الشركاء وشكيت ان بعض مالي حرام وفيه شبه. هل يجوز لي ان اتصدق بنية التخلص 288 01:57:52.500 --> 01:58:12.550 اذا كان حرامي واذا حلال اسأل الله ان يتقبلها لك ان تزكي ان تخلص مالك انت امام اموال الناس هذا راجع لهم. اما جزء من مالك ان كانت شركة فلابد ان تستأذن اصحابك 289 01:58:12.600 --> 01:58:29.500 فينقص نصيبك مثلا كان كلكم عشرة عشرة عشرة مثلا ينقص نصيبك اذا اخذت من جزء من رأس المال والا فقدر هذا الحرام او المشكوك فيه واخرجه ايش؟ بنية وبدل هذا الذي في الشركة. اخرجه من الذي عندك. ويكفي ان شاء الله 290 01:58:29.550 --> 01:58:49.550 قل كيف لصاحب القرآن ان يكون من اهل القرآن؟ يكون من اهل القرآن بان يكون القرآن هو قائده وهو سائقه ويعمل به في اه خصوص بنفسه وفي اسرته وفي مجتمعه وفي علاقته بربه الى غير ذلك كما قالت عائشة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه 291 01:58:49.550 --> 01:59:04.950 قرآن نعم. هل توجد دورة قريبة في شرح كتاب التوحيد اه قريبة بالنسبة لي انا هذا لا لكن احتمال انه اذا انتهينا من هذه الدورة او يمكن من دورة جامع 292 01:59:04.950 --> 01:59:24.950 واجهي انه يكون ضمن الدورة شرح كتاب التوحيد هذي فكرة قائمة موجودة لكنها يعني ليس شيئا لا ندري متى وقته؟ احتمال يكون نهاية العام القادم ان ابقانا الله جل وعلا ويسر لنا ذلك يمكن. الله اعلم. قال اما يدل 293 01:59:24.950 --> 01:59:41.700 رفع النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا بالثناء ثم الدعاء انه يشرع رفع اليدين عند الثناء على الله وقبل الدعاء يقول اه الشيخ اه ناصر الدين الالباني اثبت العرش ثم انقش 294 01:59:42.950 --> 01:59:59.000 من اين لك ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه على الصفا والمروة في بداية الدعاء هذه المسألة اللي تسأل عنها وانت القيتها كذا انا جلست ابحث فيها اكثر من يمكن 295 01:59:59.600 --> 02:00:19.600 شهر وعندي فيها كتاب كامل مسودة ولا اجد حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه رفع الدعاء على الصفا والمروة. الا في فتح مكة. وهذا في صحيح مسلم عن ابي هريرة. اما في الحج 296 02:00:19.600 --> 02:00:39.350 انا قلت هذه المسألة مرارا وتكرارا وفي شرح شرحنا لدروس الحج. وهذا وهم يتوهمه كثير من الناس ولن اذكره الان لكن تابع معي دروس الحج ولعلك يعني اه ومع ذلك احد يأخذ عني انه اقول لا ترفع الايدي 297 02:00:40.450 --> 02:00:58.100 لكن الذي اقوله لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه كهيئة الداعي على الصفا والمروة هذا لم يثبت في خبر صحيح. والله اعلم. ها؟ يعني يتجه القبلة. ما قلت هكذا 298 02:00:58.100 --> 02:01:18.100 انا اللي افعله ارفع يدي. وهذا له ادلة. بس ما هو عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ. انما اثار وحديث ظعيف وكذا اه ويعني مجموع هذا نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم نشر صور العلماء ولا سيما الموتى الذين يرون حرم التصوير 299 02:01:18.100 --> 02:01:35.950 لا بأس اذا انت ترى جواز التصوير لا بأس. ما حكم الذهاب الى مكان للتنزه؟ لكن فيه منكرات الهي منكرات ظاهرة لا يجوز. اما اذا في منكرات خفية هذا قاعد لحاله ويا عياله وعندهم منكر وذاك ما عليك منه 300 02:01:36.500 --> 02:01:55.600 يقول هل يجوز ان اقسم ان الله يحبني وذلك من كثرة احسانه علي لا تقسم لا تقسم لا تقسم لا تقسم تدعي علم غيب ايش دراك؟ نعم يقول في مسجدنا الامام لا يؤمن بعد الفاتحة وعندما اخبرته قال في المذهب الفلاني لا يجهر بها 301 02:01:58.050 --> 02:02:18.050 على كل حال هذا مذهب الحنفية. وهو مذهب ضعيف. والاخبار والاثار على خلافه كثيرة. وعامة العلماء على مشروعية الجهر والتأمين. والله اعلم نعم. يقول هل يحتاج الناس الى اكثر المتخصصين في علم الحديث ام اللغة ام في اي العلوم؟ ايش ايش 302 02:02:18.050 --> 02:02:33.150 يحتاج الناس الى متخصصين اكثر في علم الحديث او اللغة او في اي العلوم والله انت من اشتكى في حاجة الناس. انظر لحاجتك انت انظر الى العلم اللي تفهمه. والمسلمون بحاجة الى جميع هذه العلوم. لكن انا 303 02:02:33.150 --> 02:02:51.450 لو اردت نصحي فانصحك بالتخصص في احد العلوم الشرعية الخمسة هي اللي تقربك الى الله اكثر من غيرها اما في علم القرآن او في علم التفسير او في علم العقيدة والتوحيد او في علم الحديث او في علم الفقه. هذه الخمسة العلوم الشرعية 304 02:02:53.350 --> 02:03:19.200 انظر الى اقربها الى نفسك. وتخصص فيها وان كانت كلها على حد سواء فالفقه هو الحياة. الفقه حياة. واما تروح تحتاج الى الفقه فهو احوج علم يحتاجه جميع الناس هو علم الفقه. وهو علم واسع جدا ما تنتهي 305 02:03:19.200 --> 02:03:39.200 الى طرف احنا لنا في الفقه اربعة واربعين سنة هالحين درسنا ودرسنا وكتبنا وآآ حاسمة وبها حاسمة وناقشنا وقرأنا عن المشايخ وكل درس يجينا اسئلة احيانا من طالب علم عمرة ثمانطعش 306 02:03:39.200 --> 02:03:57.200 ونوقف نقول والله من اول مرة نسمع ذا المسألة ما قد مرت علينا ابد. هذا وانه ما بعد دخلنا في علم النوازل اللي ما اكثرها فهو علم يعني متفرع فروع كثيرة جدا يعني 307 02:03:57.350 --> 02:04:18.300 الله اكبر لكن الاولى بك في نظري في نظر العبد الفقير ان تنظر الى العلم الذي ترتاح له تجد نفسك فيه تجد نفسك فيه حتى لا اه اه يأتيك وقت وتنسحب من العلم وتتراجع الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما رأيكم في 308 02:04:18.300 --> 02:04:50.200 لحظة احد عنده سؤال من الاخوان تفضل مراجعة المسألة وجدت كبار علماء التعاون والله خذ قاعدة هذي اخذتها من شيوخنا قديما. من اول ما درسنا العلم لا تترك قولك لمجرد اي شبهة وردت عليك 309 02:04:50.200 --> 02:05:09.700 متى تركوا القول؟ تترك القول الذي انت تعمل به او تتبناه في الفتوى. اذا بحثت المسألة ونظرت فيها حملت ووجدت ان القول خلاص الاول هذا ضعيف ما عاد يحتمل هذا رأيي وهذا اريح لك 310 02:05:09.850 --> 02:05:29.850 يعينك اما تسمع حظرت ابن ودعان لقيت عنده رأي ثم رحت للشيخ ابن فلان لقيت عنده راح قلت تذبذبت تذبذب يصير عندك ذبذبة خلك على رأيك اللي انت معتقده ابتداء بس بشرط شرط ذلك ان تكون اعتقدته بعلم مو سامعه من واحد في المجلس 311 02:05:29.850 --> 02:05:49.850 سمعة من جدتك اللي يمكن انها امية ولا سمعة وفي البر مع الشباب تلعبون كورة وقال لك واحد ترى كذا لا هذا ما هو علم هذا هذا كلام العوام ما يعتمد عليه. كلام على انك سمعته من علماءك الاولين او شيوخك الاولين اللي درست عندهم. او على الاقل قرأتها في كتب 312 02:05:49.850 --> 02:06:09.850 وثوقه وتمنيته ومشيت عليه عشرين ثلاثين سنة مو يجيك اي واحد يخرب عليك لا خلك على رأيك الاول. وهذا انا استفدته من شيوخي اول ما درست وهذا افادني في حياتي حقيقة. ثم وجدت السيوطي ذكره في فتاويه. ذكر شيء قريبا منه ففرحت بهذا 313 02:06:09.850 --> 02:06:29.850 فعلى كل حال وهو داخل الحقيقة في قاعدة الفقهاء القاعدة الفقهية الكبرى والشك لا ترفع به ايش متيقنا يعني عندك شيء متيقن لا يجيك اي عارض او شك تنتقل اليه لا اصبر اصبر حتى تتأكد ان هذا هو صحيح نعم 314 02:06:29.850 --> 02:06:49.850 نكمل نكمل لا خلنا نكمل الاخوان هنا عشان نخلص ها. دعاء ايه يسأل عن دعاء ختم القرآن. دعاء ختم القرآن له حالة في الصلاة خارج الصلاة. والراجح عندي انه لا 315 02:06:49.850 --> 02:07:12.800 لا في الصلاة ولا خانت الصلاة. هذا الراجح عندي لانه ليس له اصل في السنة. وارفع ما فيه ان انس وهو من صغار الصحابة كان يجمع اهله فيدعو وفعل انس ليس حجة. اليس النبي صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة يختمون كل اسبوع كما في حديث اوس بن ابي اوس الثقفي فاين دعاء ختم القرآن 316 02:07:12.800 --> 02:07:37.650 عنهم اين هم لم يعرفوه اين اليوم اكملت لكم ايش؟ دينكم. وانا عندي قاعدة لا احتج باقوال الصحابة. فضلا عن افعالهم. ولا لا اجرؤ ان اقول سنة. عفوا عفوا. لا اجرؤ ان ان اقول بدعة. لكني اجرؤ واجزم 317 02:07:37.650 --> 02:07:55.550 خلاف السنة وانه لا اصل له وانه ينبغي تركه لا في الصلاة ولا لكن لو خطر لك ودك تدعو احيانا الدعاء مناسب الدعاء خير بس ما هو دعاء ختم القرآن كل ما ختمت دعوت كل ما ختمت دعوت مين لك هذا 318 02:07:55.850 --> 02:08:11.300 هذا اقرب الى المحدثات. ولولا انه ثابت عن انس رضي الله قلت انه بدعة وريحت رأسي. واضح؟ فلا تدعو دعاء ختم القرآن قال ولكن لا تنكر على من دعا فان له سلفا 319 02:08:12.150 --> 02:08:52.300 له سلف والله اعلم باقي احد باقي احد باقي احد تفضل طال عمرك من الامام مسجد هو الامام يدعو لمن خلفه. على الاجر على الاجر جزاه الله خير وهي عند الامام اللي يدعي لجماعته كل صلاة تعيدهم والله انه كويس انا والله ادعي لهم احيانا بس احيانا على قل قلة او ندرة 320 02:08:52.300 --> 02:09:05.800 اما كثير لعل الله يتوب علينا اقولها الصدق ندعي له احيانا والله يعني ندعي نقول الله يغفر لك كل من صلى ورائي من اول ما اميت بالناس الى يومي هذا ها؟ يعني من الادعية اللي اقولها احيانا 321 02:09:05.800 --> 02:09:35.800 يعني ندعوا لهم يستاهلون. نعم. ها هل من السنة تقصد البياض في اللبس؟ نعم. نعم. قال عليه الصلاة والسلام خير لباسكم البياض. نعم. يلا كمل يا يقول ما رأيكم في من يزهد طلبة العلم في النحو ونحوه؟ لا يجوز تزيد الناس يعلوا من اللغة العربية لكن لا نحب من من طلبة العلم ان يغرقوا في 322 02:09:35.800 --> 02:09:55.800 ويترك الاصل يعني طالب العلم لا يغرق في علوم اللغة وهي علوم الة ويترك الاصول يترك اللي هو العلوم الشرعية الاساسية التي ذكرناها قبل قليل. لكن لابد ان نتعلم الشريعة اللغة والنحو هي وعاء الشريعة 323 02:09:55.800 --> 02:10:15.800 اللي ما يعرف اللغة ما يعرف النحو لا يفهم القرآن. ولا يفهم الاحاديث. قد يفهمها غلط. الله اعلم. نعم. يقول احسن الله اليكم اذا شريت من البضاعة كطاولة ودفعت قيمتها وقالوا انها موجودة في مستودعهم وستصل بعد كم يوم. هل فيها شيء؟ لا بأس. لا 324 02:10:15.800 --> 02:10:35.800 يقول اذا بقى شخص لشخص بضاعة يملكها في منطقة اخرى. هذا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع من اليس عندك؟ لا اذا كان يملكها عندك المقصود ليس عندك يعني عيسى في داخل في ملكك مهوب يعني عندك جنبك لا ليس في ملكك نعم البيع ملك الغير موقوف على اجازة المال 325 02:10:35.800 --> 02:10:57.700 اذا باع احد منك غيره فهذا يسميه الفقهاء بيع الفضول واعم منه تصرف الفضول. في البيع وغيره. فان اجاز ان اجازه صح وان لم يجزه لم يصح. يصير يسمونه العلماء هذا العقد مراعى مراعى 326 02:10:57.700 --> 02:11:15.700 يعني صحته مراعاة وموقوفة على الاذن ووالتصحيح والله اعلم. نعم. يقول اذا عرظ على المصلي عارظا اثناء انتقاله فترك تكبيرة الانتقال كعطاس او نحوه وقالها بعد موظعها هل هي لا حرج 327 02:11:16.800 --> 02:11:37.650 الذي اراه في هذا انه اذا عرظ له عارظ انه يقف يقف يعني توه بيركع خله يوقف. حتى تنتهي العطسة. وركع وعطس اثناء الركوع وقف. وقف في وسط الركوع لا تكمل 328 02:11:37.650 --> 02:11:56.000 حتى تقول الذكر الواجب. هذا الذي اراه في هذه المسألة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. لانه اذا لم يقله الا بعد انتهاءه من الانتقال فهو قد تركه. قد تركه والله اعلم. على قواعد الفقهاء عليه سجود السهو 329 02:11:56.500 --> 02:12:12.500 هل يغير الاخ منكر الاخوات ولو بيده مع وجود الاب وليس له ان يغير الا الشيء الذي ما فيه مضرة والاصل في هذا انه على الابد. الله اعلم. اخذ صورة صندوق يقول هل يجب 330 02:12:12.500 --> 02:12:28.150 على المضيف ان يطرد الضيف ان فعل منكرا كالتدخين او السب لا ما يجب عليه طرده لكن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويتلطف. هذا اكرام الضيف شريعته. ليس من اكرام اكرام الضيف انك تطرده لكن 331 02:12:28.150 --> 02:12:41.200 تلطف معه تلطف معه. ولا ينبغي ان تستعجل. الله اعلم. نعم. خلاص ما شاء الله؟ كل المجموعات؟ جزاكم الله خير والله اعلم وصلى نبينا محمد واله وصحبه اجمعين