بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين. قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع. هل تسن صلاة
التطوع وما افضلها؟ صلاة التطوع مسنونة وافضلها ما سن جماعة واكدها الكسوف فالاستسقاء التراويح فالوتر. واقله ركعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول لله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. شرحنا شي من هذا ولا ما شرحناه؟ لا لا وقفنا
صلاة التطوع عن التطوع قريب هنا الدرعية الدرعية ايه بس هذا انا حاسس اني توي تكلم عن موضوع ايه احسنت صلاة التطوع التطوع مأخوذ من الطاعة والمراد بصلاة التطوع هو الصلاة التي يتطوع بها صاحبها من غير ايجاب
فهي صلاة نافلة الصلاة في الجملة قسمة. فرض ونفل الفرض الصلوات الخمس ومنها صلاة الجمعة ومن الفرض ما هو فرض عين كالصلوات الخمس ومنها ما هو فرض كفاية مثل صلاة الجنازة
صلاة العيد على قول وهو قول صحيح يعني دلت عليه السنة والنوع الثاني من الصلوات صلوات التطوع وهي كثيرة منها صلوات مقيدة باوقات مثل صلاة الليل وصلاة الوتر. فهذه لها وقت. ومثل صلاة الضحى هذه لها وقت
مثل السنن الرواتب هذي لها وقت سيأتي ان شاء الله ان ذكرها المؤلف. ذكر شيخ ومنها نرجع الكلام عنها اذا ذكرها ومن الصلوات النوافل ما ليس لها وقت ويسميه العلماء النفل المطلق
ومعنى النفل المطلق انه ليس له وقت مطلق. تفعله متى شئت وهو الصلاة غير المقصودة لذاتها او المحددة اه اه نوع معين في الاوقات التي لا ينهى عن الصلاة فيها
فمثلا لو صليت بين الظهر والعصر ركعتين ركعتين ركعتين. ان بغيت اربعين ركعة هذا نفل ايش؟ قطن. مطلق طب لو صليت بعد العصر ركعتين ركعتين ركعتين يجوز؟ ما يجوز لماذا؟ لانه وقت نهي عن
الصلاة طيب عندك بعد المغرب لو صليت تسننت السنة الراتبة كم؟ ركعتان. اجتهدت انك تصلي رغبت انك تصلي تقول والله ابا اقدم طاعة او مثلا يروح لمكة يقولون فيه مضاعفة للاجر او في المدينة فيه مضاعفة ودي اصلي وصلى
من المغرب الى الاذن العشا. ركعتين ركعتين او صلى ركعتين طوال كل ركعة نصف ساعة. هذا وش يصير هذا نفل مطلق حتى قيام الليل هو نفل مطلق ايضا. هو نفل اي صلاة تصليها في الليل هي من قيام الليل ما لم تصرفها
الى شيء اخر كما لو صرفتها الى تحية المسجد هل تعتبر قيام ليل او تحية مسجد؟ يعني الان نحن بعد العشاء جاء واحد الان صلى ركعتين من ايد تحية المسجد. هل هذا قيام ليل او تحية مسجد؟ تحية مسجد
فلا تكن من قيام الليل. لكن لو ما نوى تحية المسجد صلى كذا بس جلس هنا مثلا صلى ركعتين او اربع او ست هذا تسمي ايش؟ نفل مطلق وهي ايضا من قيام الليل
مشروعية النفل المطلق هذي عفوا مشروعية النوافل عموما هذي مجمع عليها بين العلماء يعني اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان هناك صلوات غير واجبة هذا محل ايش؟ اجماع ما فيه خلاف
مشروعية النفل المطلق تعتبر من محاسن الشريعة الشريعة ما اوجبت شيئا الا وجعلت من جنسه ايش؟ نفلا. نفلا الصلوات فيها نفل وفيها عفوا فيها فرض وفيها الزكاة صدقة فيها فريضة وفيها نافلة. الصيام
صيام رمضان فريضة وفيه صيام ايش؟ نافلة مثل ست من شوال عرفة عاشوراء ايام البيض النفل المطلق الحج والعمرة في فرض وهو مرة ايش؟ واحدة او النذر لو واحد نذر انه يعتمر او نذر انه يحج هذا فرض
والباقى يعتبر نفل بر الوالدين فيه فرض وفيه نفل ولا كله فرض؟ فيه نفل ها؟ ايه في فرض وفيه نفل. فكونك تطيع والديك في المعروف هذا فرض. لكن كونك تجيب لابيك هدية او تجيب لامك هدية
ها هذا فرض ولا نفل؟ هذا نافلة لكنه من محاسن الاخلاق. ومن كريم الخصال تهادوا ايش؟ واولى الناس بالهدية هم والداك. بعض الناس جيد ان يهدي اصدقائه. ويهدي زوجته. وعمره ما اهدى لوالديه شيء
هذا قصور ما نقول لك لا تهدي لعيالك واصدقائك والام ولزوجتك اهدي لزولي ما فيش شي هذا طيب. لكن وين والديك اهدي لهم اللي هو على الاقل في المناسبات. اما يجي عيد ها
العيد تجيب لبوك شماغ حلو. تجيب لامك مثلا فستان جميل. ولا تجيب للوالد مثلا يعني كتاب ها من كان يحب الكتب او من كان ما يحب الكتب لا تجيب له كتاب. واللي اذا هو يحب الكتابة متعود يكتب باليد مع موب يكتب
كمبيوترات وهالاجهزة جيب لك قلم فاخر حلو جيد بس مو بدايم انا اذكر عيالي الله يصلحهم جابوا لي قلم فاخر بس ما عرفت اكتب فيه والله تحسست فيه يقولون بالف ريال الظاهر
الى الان عندي في الدرج لا اعرف استخدمه ولا له فايدة ايضا لازم تختار اختيار ايش؟ المناسب. مناسب. اختيار مناسب. ولذلك يعني جميل ان اذا اردت ان بدي سؤال لوالدك او لاخيك او لمن كان انك تحاول ايش؟ يعني تبحث عما يهتم به عما حتى
الهدية واقعة موقعها الصحيح العقيدة فيها فرض وفيها ايش؟ نفل. ولذلك العلماء يقولون هذا من كمال الايمان الواجب واحيانا يقول هذا من كمال الايمان المستحب. فمثلا ترك الاسترقاء ترك ايش
الاسترقاء. هذا فرض او نفل. نفل. نفل لكن لو تركته اكمل لك. ترك الكي الاكتواء الاكتواء هو الاكتواء هل هو حرام؟ لا. لا. طبعا الناس الان ما عاد احد يكتوي مع الطب الحديث وكذا
ترك الناس الاكتواء لكن انه وجيلنا يعني تلقى بطونا كله متساوي هنا وهنا وهنا وهنا تلقاه في ظهرك ولا لان الطب القديم يعتمد كثيرا على الكي. الان ما عاد نسمع احد يكوي. الا الكي الخاص عند الاطفال
بالنسبة لبعض الاشياء يعني. فعموما ترك الاكتواء يعتبر من كمال ايش؟ التوحيد. التوحيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الذين يتوكلون على الله قال اي هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون
وعلى ربهم ايش؟ يتوكلون. هؤلاء السبعون آآ الف الذين يدخلون الجنة ايش؟ بغير غير حساب. ما يسألون اصلا. لا يسألهم رب العالمين على طول. يدخلون الجنة. ما يسألون عن شيء
اناس خاصين. او اناس خاصون اذا من حكمة الشريعة انها جعلت عندنا نوافل وللنوافل فوائد كثيرة اول فائدة واهمها انها سبيل الى محبة الله للعبد فانت اذا اردت ان يحبك الله احرص على الفرائض واتبعها ايش؟ النوافل
والدليل على هذا الحديث القدسي وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله جل وعلا من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه
ايه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه النتيجة قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن استعاذني لاعيذنه ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني
لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي في قبظ روح عبدي المؤمن فانه يكره الموت وانا اكره مساءته حبيبتي يا سليمان حفظت الحديث هذا ما شاء الله طيب اذا الفائدة الاولى ما هي؟ ها يحيى؟ محبة الله للعبد. فانت اذا اردت ان يحبك الله
احرص على الفرائض. ثم اتبعها ايش؟ والدليل الحديث هذا قال ما تقرب الي عبدي هذا الشاهد باحب الي مما افترضته عليه ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل ادي حتى احبه والحديث يدل على محافظتك على ايش؟ يعني مو مرة تسويها لا قال لا يزال لا يزال يتقرب يعني
مستمر كونك تستمر على النوافل بعد الفرائض يدل على حبك للدين. وحبك للشريعة. استمرار دليل على محبتك لما شرعه الله وشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الفائدة الثانية ان الفرائض
تنقص بسبب التقصير منا طيب ما الذي يكملها؟ النوافل التي من جنسها. يعني الان من يزعم منا ان صلاة العشاء الحين خذ فيهم ناجح مئة من مئة احد يقدر يقول كذا
اقل شيء انا نشرب ايش الحين في احد صلاة العشاء يقول انا خاشع مئة في المئة ومطبق السنة مئة في المئة هذا صعب صعب لان الشيطان ما يخليك اقل شي ايش؟ شتت اذنك وانت تصلي. هذا نقص
وذكرنا لكم في يبدو هذا الدرس ثلاثة احاديث انتبهوا لها تتعلق بالصلاة. منها الحديث اللي هو يمكن من اقصر الاحاديث. ما هو اللي حديث ابي هريرة ايوه قال صلى الله عليه وسلم
وبس ها؟ ايوه لا غرار في صلاة ولا تسليم ايش معنى الغراء يا ابا محمد يعني لا نقص. خبر بمعنى النهي يعني لا تنقص. لا تنقصوا من صلاتكم. حاول تحافظون على ايش
على صلاتكم حياك الله اول مرة تحضر هنا ها؟ وثالث مرة تحضر عندنا. ما شاء الله حياك الله. سعداء بك. اول مرة نشوفك معنا. الله يسعدك. الله يسعدك وانت اول مرة شفتك. ها؟ ها؟ معك. عجيب! اجل تقعد في الصفوف المؤخرة. ها؟ بدون شماغ يا شيخ. ها
الغترة غيرت اجل ها لا بأس انت قد جيت قبل اليوم انت من من حقون درس الراجحي لكن جيت عندنا اكثر من مرة الله يحفظك. حياكم الله جميعا. كل باسمه كما يقولون. الله يحييك. ايه. احد يقول ما قال لي انت اللي اخذ ظهره اول مرة اشوفك يبه. حياكم الله
على كل حال سعداء بكم وبحضوركم الله يحفظكم يا رب. سم. وبك يا حبيبي. شكرا لك الدليل على هذا احنا ايش قلنا؟ الفرائض ان النوافل تكمل نقص ايش؟ الدليل على هذا حديث
لابي رقية تميم ابن اوس ايش؟ الداري الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما ينظر يوم القيامة في صلاة العدد فان تمت قال الله اكتبوها له تامة
وان نقصت قال الله جل وعلا انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتتمون به فريضته. ايش معنى هذا الكلام؟ معناه النافلة تكمل الفريضة كفريضة فلتعطى ثواب ايش؟ الفرائض. ولا النوافل باقية على حالها نوافل لن تذهب. لكنها ترتفع
برحمة الله عز وجل بعبده المؤمن الى درجة انه اذا كملت الفرائض صار ثوابها ثواب الفرائض هذي رحمة من رب العالمين حتى ترتفع في الجنة لان انت مقامك في الجنة بحسب عملك بحسب اجتهادك
من فوائد النوافل ايضا انها فرصة لاستغلال الوقت بما ينفع العبد في الدنيا والاخرة فحتى ما يكون عندك فراغ تجد هنا نوافل حتى الدعوة الى الله فيها فرض وفيها ايش؟ نفل
فمثلا كونك تؤدي هذه النوافل ايا ما كانت وقتك يمتلئ بافعال الخير والطاعة المتنوعة فرضا ونفلا. فلا يكن لك فراغ قاتل كما يكون عند الناس الفارق بعض الناس ما عنده شيء من وقته. فتجده فارغ حتى قال عمر رضي الله عنه اني لاكره ان ارى الرجل
تبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة. مثل ما يقول القائل يعني يقولون ان في دولة عربية قريبة ها يقولون انا ما ادري هي صدق ولا مزحة الله اعلم
قالت اللي بيفرفر في الشوارع بنعطيه مخالفة. هالفارغين ذولي تلقى يضيقون على الناس. ها في الشوارع ورايحين جايين. زحموا الناس وهم ما عندهم فايدة. فقالوا نعطيكم غرامة. اذا صار لاحظناك رايح جاي بدون فايدة
فالفراغ مصيبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ انت مغبون على الفراغ اللي عندك. مغبون كل واحد فارغ يعطينا شوي من وقته نعبي فيه. عندنا شغلات واجد ودنا نخلصها عجزنا الحقيقة
فليت ان الله يجيب لنا بس ما تجي. ما تجي حتى يقول ابن الجوزي رحمه الله ابن الجوزي ممن اشتهروا الاهتمام بالوقت يقول والوقت انفس ما عنيت بحفظه واراه اسهل ما عليك يضيع. وكان يقول رحمه الله وضعت
الاقلام والمحابر واذا والاوراق حتى اذا جاءني اناس من الفارغين كلمتهم اصلح هذه الاشياء. يعني يقول اشتغل وقتي معهم ماني بحاب اردهم. لكن ما اضيعه فقط. انا ابري ادوامي اعدها يعني
اوراقي يتكلمون ويتكلم معهم لان هذه ما تحتاج الى ايش؟ الى ذهن يعني ممكن الواحد يخلصها لو عنده احد يعني وكان شيخنا الفقيه العلامة عبد العزيز بن ابراهيم بن قاسم من استغلاله للوقت
كان دائما يعني او غالي اذا جاء واحد يعني حتى ما يشغله كثير قال خذ راجع الملزمة هذي خذ راجع البحث هذا شف فيعني يشغل الناس معه ويخليهم ما يضيعون وقته. بسبب انه يعطيهم شي يشتغلون فيه
فينبغي المحافظة على الوقت قدر ما يستطيع المرء المسلم في كتب كثيرة في قضية الوقت المقصود ان النوافل تساعدك على استغلال وقت الوقت بما يكتفي بهذا القدر من الفوائد للنوافل
نوافل ذكر المؤلف رحمه الله ان النوافل انواع قال اصحابنا الحنابلة وافضل النوافل ما تشرع له الجماعة لماذا قالوا لانهم مشبهة بالفرائض مشبهة هي تشبه الفرائض. وكل ما كان الشيء او العبادة اقرب الى الفرائض كل ما كانت اعلى درجة
وهذا يعني رعي واجتهاد ولا يترتب عليه كبير ايش يعني فائدة والمفترض انا نقول الافضل هو ما دل النص الشرعي على فضله. فضيلة او على انه اقوى من غيره فمثلا نقول صلاة الكسوف اقوى من صلاة وافضل من صلاة الاستسقاء. لان صلاة الكسوف فيها
امر ولذلك اوجبها بعض العلماء وقال عليه الصلاة والسلام فافزعوا الى الصلاة. امر بالفزع الى الصلاة. هذا يدل على شدتها والاهتمام بها وايضا صلاة الوتر حقيقة النصوص تدل على انها من اهم النوافل حتى ان ابا حنيفة وبعض السلف
اوجب صلاة الوتر لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا هذا امر والامر قد يفيد الوجوب اذا ما صرفه صارف فينبغي الاهتمام بصلاة الوتر الكلام عليه ان شاء الله تعالى
طيب احد عندنا السؤال فيما واذا في شيء ما شرحناه علمنا به؟ ها؟ واكدوا الكسوف واسقاف التراويح. ايه ذكرناهم هم قالوا يعني ما تسن له الجماعة اوكت والكسوف لا شك ان اوكد من غيره
للامر به كما تقدم. ولان بعظ العلماء اوجبه واما التراويح فهي من قيام الليل. التراويح من قيام الليل لكنه قيام خاص في شهر رمضان وهو من اجل العبادات واوكدها من النوافل
لانه داخل في قيام الليل هذا عند السؤال في هذا الموظوع تفضل. ارفع الصوت هل يجوز تعدد النيات في النافلة؟ يجوز في احوال. لكن عندنا قاعدة ان الاصل عدم تعدد النيات ليس الاصل تعدد
النوايا ان كانت الصلاة غير مقصودة لذاتها فيمكن ان تنوي معها غيرها مما يدخل تحتها واوضح مثال على هذا ان تدخلوا المسجد وانت متوظأ فتنوي تحية المسجد تنوي السنة الراتبة وتحية المسجد
اه سنة الوضوء هذا يجوز. لا بأس تفضل وياك سمعت احد المشايخ من جمهورية مصر العربية لهذا القول غير صحيح باطل هذا ما له اصل. وهذولي يعتمدون على احاديث ظعيفة. جاء في الصباح اثنا عشر ركعة
بعد المغرب احاديث لا تصح وانما الصواب انه يشرع بعدها ركعتان هما انها الراتبة قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر سجدات. وفي لفظ عشر ركعات
وذكر منها وركعتان بعد المغرب في بيته وهذا حديث صحيح متفق عليه وايضا عندنا حديث ام حبيبة بنت ابي سفيان عند الترمذي في سننه قال من حافظ على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة وذكر منها وركعتان
بعد المغرب وركعتان بعد المغرب وهو حديث صحيح الاسناد واصله في صحيح مسلم لكن لم يذكر تفاصيل هذه الركعات ولكن لك ان تصلي بعد المغرب نفلا مطلقا هو هو من قيام الليل ما شئت
وقد كان بعض السلف رضي الله عنا وعنهم يصلون بعد المغرب الى العشاء. يسمونها الصلاة بين العشائين. ويسميها بعض بعض السلف صلاة الاوابين قال انس عند ابي داوود رضي الله عنه
انزل الله جل وعلا قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون قال نزلت في الذين يصلون بين المغرب والعشاء قال الفقهاء رحمنا الله واياهم كما في الاقناع وشرح كشاف القناع قال وصلاة الليل تبدأ من بعد
المغرب فبعد المغرب صلاة ليل ومن صلى بعد المغرب فقد قام من الليل ولكن ليس هناك وتر هنا صلاة الليل التي معها الوتر هي التي تكون بعد العشاء ويسن ان تكون احدى عشرة ركعة ولك ان تزيد ولك ان تنقص حسب التيسير. والله اعلم
صلاة النافلة اختلف العلماء في الافضل فيها اطالة القيام او الاكثار الركوع والسجود او التعديل بين ذا وذا هاي كم قول؟ ثلاثة. ثلاثة اقوال والراجح طبعا مذهب الحنابلة يرون ان الافضل كثرة الركوع
والسجود حتى قال الخلوة رحمه الله تعالى في حاشيته اظن على المنتهى هذا هذا بيت او بيتان لطيفان اللي يبغاه يكتبها يكتبها لطيفة اللي بيحفظها يقول الخلوة وهو من كبار علماء الحنابلة في القرن الحادي والثاني عشر
يقول كأن الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافلة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام في احد حفظه ها محمد ان الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافرة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام. احسنت
وذهب اخرون طبعا لهم ادلة ليس هذا من موضع اننا نذكرها الان لكن ذهب اخرون من اهل العلم الى ان الافضل طول القنوت طول القيام فقالوا طول في القيام ولا وليس الافضل ان تكثر الركوع السجود مع تقصير القيام
وهذا القول قول وجيه وقوي. ودليله في حديث ابي هريرة عند مسلم الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل طول القنوت. ومعنى طول القنوت يعني طول القيام وذهب اخرون العلماء الى ان السنة التعديل. فاذا اطلت القيام يسن لك ان
ليش الركوع والسجود وهذا القول هو اعدل اقوال واحسنها. لكن لو قلت انا لا لا لا اريد انا ما عندي وقت عندي وقت قصير يعني. واريد ان اطيل القيام فاطل القيام لهذا الحديث اللي ذكرناه قبل قليل
والدليل على ان الافظل التعديل حديث البراء ابن عازب رظي الله عنهما قال كان كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مثل السواء ركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين سواء جاء في رواية في الصحيح قال ما خلا القيام والجلوس يعني التشهد
هذا يدل على انه اطول. ما هي مثل السواء لكنه طول نسبي فاذا طول هذا يطول هذا بقي انه لو قال قائل انا اريد ان اطيل السجود فقط لاجل ان ادعو
يقول لا بأس لا بأس ولكن اذا اردت الافضل نقول حاول ايش تعدل وتسوي بين الاركان لكن لو اطال السجود فلا بأس. ولا حرج عليه هذا جواب سؤالك. وظح؟ بسم الله ركعتين الفجر. اذا اطلت السجود جائز
ولكنه خلاف السنة لماذا خلاف السنة؟ صح ولكن السنة في ركعتي الفجر انتبه يا محمد انت تعرف هذا ولا لا؟ نعم. التخفيف. نعم. مم انتبه ها جاء حديث عائشة وحديث حفصة قال النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عمر قال حدثتني حفصة انه كان يصلي ركعتين خفيفتين
عائشة رضي الله عنها قالت كان يصلي قبل الفجر ركعتين خفيفتين حتى اني لا اقول هل قرأ فيهما بام الكتاب اولى فالسنة تخفيف في ركعتي الفجر. هكذا السنة ولكن لو اطالها مرة لسبب لا يعني ما نقول حرام ما نقول انه غلط لكنه خلاف السنة خلاف الاولى
خلاف الاولى والله اعلم تفضل. سم هذا حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر ايش؟ اربعا هذا حديث اسناده جيد وليس له علة
وحسنه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله وقال شيخنا الشيخ بن باز اسناده جيد هو حديث لا بأس به الله اعلم السلام عليكم ركعتين لا يجوز باتفاق العلماء ان تقرأ
ان تصلي صلاة الشفع والوتر قصيرة. هذا باجماع العلماء بل السنة انها تكون قصيرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها يسبح ثم بالكافرون ثم قل هو الله احد في الركعات الثلاث
ولكن يسن اطالة ما قبلها اذا تيسر لك انك تصلي قبلها ولو ركعتين تطيل فيهما طبعا حسب التيسير يعني المهم ان تصلي ولا تترك صلاة الليل ولو ان تصلي ركعة واحدة
حياك الله ولو ان تصلي ركعة واحدة. هذا افضل من الذي لا يصلي الوتر حتى قال ابو عبد الله الامام احمد رحمه الله الكلمة الشديدة في اللي ما يصلي الوتر
قال الذي لا يصلي الوتر هذا رجل سوء لا تقبل شهادته واتفق فقهاء المذاهب الاربعة حنابر شافعين ما يكون الحنفية على ان الذي لا يصلي الوتر مردود الشهادة لا تقبل شهادتها
لا لا هم يقصدون اللي يتركها دايم ما يصلي ابد الافضل انك ما تخليها انت ييسر لك يعني صلاة تراحم بدينا نشرح اسئلتكم في صالة الشرح. خاصة اسئلة اخونا الله يحفظه. ها وانت سؤالك هذا تبع الشرح هذا
عشان ما نعيد نكرر الكلام هذي فائدة لن تجدوها في الكتب. خذوها اكتبوها ان شئتم. صلاة الليل من حيث الوقت على مراتب واحوال. المرتبة الاولى ان تصلي بعد العشاء مباشرة وهذا هو الحزم
وينبغي ان يحرص عليه الشخص كثير المشاغل كثير الشهود والنسيان ضعيف الحرص على الصلاة الليل خلاص صلي العشاء وصلي الوتر. او عنده وظيفة في الليل. او عنده طلعات واجد في الليل. صل العشاء ولا تطلع من مسجد
الوتر هذا الحزم الحزم انك ما تضيعها ليس مثل بعض الناس يتلاعب بهم الشيطان. يقول يا ابن الحلال صلاة اخر الليل افضل لا تصلي الان اخرها. وقت السحر. النبي صلى الله عليه وسلم انتهى اوتره الى السحر. ثم يرقد بعد ما يسهر طبعا
من سهران فاحشا تلقاه لين واحدة ولا ثنتين عمره كل جيفة في فراشه وعساه يقوم يصلي الفجر عاد هالحين وقام الفجر قال ها راحت عليه الوتر سيأتينا انها تقضى الوتر يعني. صبر صبر. اللي عنده سؤال يحتفظ به لين اخلص من كذا
اذا الحزم هو ان تصلي بعد العشاء. يعني بعد العشاء وبعد سنتها ايش؟ الراتبة والافضل معها ركعتين اللي يسمي العلماء الشفع ثم الوتر. صلي العشاء وصلي بعدها خمس ركعات ركعتان سنة راتبة. وركعتان الشفع وركعة وتر. طيب قال لك انا ما فيني حيل انا مستعجل. اقول على الاقل صل ركعتين
سنة العشاء ثم صل ركعة واحدة الوتر. تصير المجموع كم؟ ثلاث. يعني هذا اقل شيء ممكن المرحلة الثانية وهذا كان يفعله سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه كما في مسند احمد وغيره
والمرتبة الثانية ان تؤخره الى قبيل النوم. الى قبيل ايش؟ النوم وهذا حسن وهو حزم ايضا. وهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم لثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم اللي حضر معنا خطوة الجمعة قبل امس لعله يتذكرهم
ها من منهم ذكرناها الخطبة الثانية الوصايا الثلاث لثلاثة من الصحابة ها ها اصبر اصبر اصبر اشوف نبي من الاحباب والخطبة نبي استفادوا من الخطبة نشوف. ها واحد اثنين عشان نشوف استفدتوا من الخطبة يحيى. اثنين بركة ها
ابو هريرة واحد صح واحد خطأ ها ابو هريرة صح ابو محمد ابو ذر ابو ذر هم ابو الدرداء ابو هريرة في الصحيحين ابو الدرداء في صحيح مسلم ابو ذر في مسند احمد
هذي الوصايا كلهم يقول ابو هريرة يقول اوصاني خليلي وابو الدرداء يقول اوصاني حبيبي وابو ذر يقول اوصاني حبي ثم ذكر هذه الوصايا الثلاث قال بصيام ثلاثة ايام وصلاة الضحى
وان اوتر قبل ان انام. هذا الشاهد ان اوتر ايش؟ قبل ان انام. فينبغي ان تحرص على الوتر قبل النوم وهذا المستوى الثاني وهذا افضل من الاول. بس المهم انك تكون معتاد دائما قبل ما تنام مستعد انك تصلي
ما هو تجي تعبان وتخليه اذا معتاد قبل الفجر بساعة اصبر المرتبة الثالثة وهي افضل من الاولى والثانية الذي معتاد انه يصلي قبيل الفجر او قبل الفجر بساعة او ساعتين. فصلاة الليل كل ما اخرتها كل ما كان افضل
ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتهى وتره الى ايش؟ الى السحر وقت السحر قبل الفجر بثلث ساعة تقريبا
او خمسة وعشرين دقيقة قال الفيروز ابادي في القاموس المحيط وهو يعتبر افضل كتب اللغة قال السحق قبيل الفجر هذا نصه موبايل الفجر فهذا افضل افضل ما يكون بس بشرط ان تكون ايش؟ قادر على الاستيقاظ
وعلى الاقل عندك نوع من الاعتياد قد يأتي يوم وتخطئ ماء بس مو كل يوم تخطئ وهذا تلاعب من الشيطان يعتبر انت ما تصدق ثم هناك مرحلة اخرى او رابعة وهي انك تصلي متى شئت متى شئت
هذا مفتوح في حديث عائشة من كل الليل قد اوتر من كل الليل مفتوح وهذا يعني من شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته يكون لهم فيه اسوة وقدوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بابي وامي عليه الصلاة والسلام هو قدوتي وقدوة
جميع المستويات فله فلنا به اعظم الاشور. فمن رحمته انه صلى طول الليل وهو يصلي مرات يصلي اوله واوسطه حتى لك انت قدوة فيه لو اردت ان تصلي في اي وقت تقول قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في في هذا الوقت
هذا الخلاصة. اذا هي على اربع اربع مراتب او اربع اربعة احوال واضح طيب نحاول عاد نكمل وبعدين نفتح المجال ها يا ابن عمر تكلفها ها صدقني في خاطرك وبس هذي الدنيا
اختلف الفقهاء على على في مشهد افضل الرواتب. افضل النوافل. فقال بعض العلماء افضلهم الوتر وذكروا علل وادلة منها ومن اقواها عندهم انه اختلفوا في وجوبه فاوجبه ابو حنيفة وقال بعضهم افضل النوافل ركعتا الفجر
قال ابن القيم وقد اختلف في وجوبها اوجبها بعض العلماء. هكذا ذكر في زاد المعاد وعلى كل حال هذا لا يترتب عليه عمل كثير لكن لا شك انه من افضل النوافل في اليوم والليلة الوتر والرواتب. فينبغي الحرص عليها
ما اسمع ترى ايوه ايه من كيسك لا تزيد في الحديث من راسك. هذي زيادة ليست شادة هذي زيادة موضوعة ما مطول بس هو كلامك غلط يعني فلا تطول به وتخليني ارد عليه بدون فايدة
لان منشأة الزيادة ذي اللي انت زدتها من راسك. هذي ما في الحديث. كل النوافل تدخل في حديث الترميم. كل النوافل ما حد قال الرواتب من اين لك هذا؟ لعلك سمعته؟ ها
العملية نعم الصلاة. فتأتي وهذا تعليل هذا مو دليل. يعني ايه له وجاه ذكره جماعة اظن انهم ابن رجب في لطائف المعارف اشار الى هذا بس مجرد كلام يعني هو مجرد ايش؟ حلو. كلام. يحتاج هو الى دليل. فلا يغرك ان واحد تكلم بكلام
ما جاب له دليل واعجبك نسق كلامه لا. كل من تكلم بكلام قل له قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين حتى ناحي لو جبت الكلام قل لي عندك برهان ولا اسكت. هو هذا منهج. هذا كله
على كل ما نطيل في هذا انا لا اعرف يعني يعني بهذا التعديل دليل واضح لكنه كلام حسن يعني كلام ليس معناه انه صواب ولا يعني راجح واياك اذا سلسلة من سلسلة مثل ما يقول مالك ما تخلص
ها تفضل يا ابا محمد ما قلت هذا تتقي الله لا تنسب الايمان المعقول انا وش قلت يا محمد؟ لا بالأرض. قلت المذاهب الأربعة فرق بين كلامك وكلامي على المشهور ايضا عندهم
وان كنا لا نوافق طبعا على هذا القول انا لست بصدد ترجيح ولا لا؟ وقد ضعف هذا القول شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله قد نقلت هذا كله وبينت في حواشي التسهيل. عجل الله فرجه. ها؟ ايش
نعم وحاشي على تسهيل الروض عندنا كتاب اسمه تسهيل الروض المربع. وعليه حاشية انا مسميها التحقيقات السنية على المسائل الحنبلية. ونقول اختصارا حواشي التسهيل لعل الله يسهل نعم اقرأ يا ابا عبد الرحمن
احسن الله اليكم اليك. قال رحمه الله واقله ركعة واكثره احدى عشر ركعة. وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين. هم. وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين. وقته ما بين صلاة الوتر او قيام الليل
آآ الوتر اولا ما الوتر؟ الوتر هو الركعة المفردة في اخر صلاة الليل وقد يكون الوتر ركعة واحدة مفردة قد يكون الوتر ثلاث ركعات متصلة قد يكون الوتر خمس ركعات متصلة وقد يكون سبع ركعات متصلة وقد يكون تسع ركعات متصلة وقد يكون احدى عشرة ركعة متصلة
ان وصلتها جميعا فكلها تسمى ايش؟ وان فصلتها فهذا شفع وهذا وتر او هذا قيام ليل وهذا ايش؟ وتر ويمكن ان يقال اوله كله قيام ليل. ثم الركعتين الاخيرتين التي فيها سبح والكافرون هي يسمونها الشفع. ثم
الوتر والركعة المفردة الامر على كل واسع في هذا. اذا فهم المقصود انتهى. ولا يترتب عليه كبير يعني عمل قل الوتر ركعة واحدة. وهو ايضا اقل صلاة الليل. لان الوتر من صلاة الليل
فيجوز ان تصلي ركعة واحدة ووقتها اقرأ الوقت عشان نصير نشتغل مع بعض ووقته احسن الله اليكم قال رحمه الله ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع طلوع الفجر يقنت فيه بعد الركوع ولو احسنت نبه عليه قال ووقته وقته
من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر الصادق والافضل ان يكون بعد سنة العشاء الراتبة لكن لو اوترت قبل العشاء الراتبة صح يا بت صحة ايش؟ لكن الافضل ان تؤخره لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل ايش؟ كل ما اخرته عن الصلاة
وجعلت اخر صلاتك بالليل كان هو الافضل وهو السنة لكن لو اوترت بعد العشاء مباشرة ناسي او عامد للسنة الراتبة ثم صلاة السنة راتب الساعة العاشرة او الحادية عشرة جائز وصح ولا حرج
لكن خلاف ايش؟ السنة. السنة وخلاف الاولى. وخلاف الافضل قال وادنى الكمال ثلاث بتسليمته قالوا خروجا من خلاف ابي حنيفة. لان ابا حنيفة يقول اقل الوتر كم؟ ثلاثة. ثلاث ركعات
لكن ابا حنيفة يقول متصلات وهنا المؤلف يقول ايش؟ منفصلات يفصلها السلام والفصل اولى من الوصل. الفصل اولى ايش؟ من الفصل قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشيت الصبح
اوتر بواحدة ما قال بثلاث وهم يستدلون بحديث لا يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيرات قال البتيرا هي ركعة الوتر الواحد وهذا باطل هذا باطل قال جماعة منهم البيهقي قد جاء الوتر بركعة عن عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ولا شك ان الوتر في ركعة صحيح في قول عامة العلماء رحمنا الله واياكم والادلة تدل على هذا. وجاء في حديث ابي ايوب الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال فمن شاء ان يؤتى بخمس فليفعل. ومن شاء ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن شاء ان يوتر بركعة او قال واحدة فليفعل. وهذا الحديث صحيح لكن اختلفوا في رفعه وفي وقفه والاقرب انه موقوف على ابي ايوب
قال واكثره احدى عشرة وقال بعض هذا لحديث عائشة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمظان ولا في غير رمظان على احدى عشرة ركعة ولكن جاء في حديث ابن عباس ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
ثلاثة اشهر ركعة فقيل هما مع الركعتين الخفيفتين وقيل ثلاث عشرة مع الركعتين اللتين هما ركعتا الفجر وعلى كل حال سواء قيل هذا او هذا فالاقرب انه لا حد لاعلى صلاة الليل
ولكن من اقتصر على احدى عشرة ركعة واطال فيها اتباعا للسنة فهو اولى فلو كان عندك انت حاط لك اه وقت في صلاة الليل ساعتين مثلا ايهم افضل تصلي فيها؟ ثلاثة وعشرين ركعة
خفيفة او احدى عشرة ركعة طويلة. احدى عشر نقول احدى عشر طويلة اسفل لانها هي اتبع للسنة. وعلى هذا قس لو بتحط لك ساعة نفس الترتيب نقول تصلي حداشر وطول فيها او لم تصلي مثلا وخمسة وعشرين لكن يجوز ان تصلي خمسة وعشرين سنة
سبعة وعشرين تسعة وعشرين سبعة وثلاثين واحد واربعين كيفك يجوز تطول في الركوع تطول في السجود لكن الافضل دائما انك اذا طولت القيام تطول الركوع والسجود واذا خففت القيام تخفف من الركوع والسجود هذا
ظاهر السنة ذكرت قبل قليل والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد لم يوقت في صلاة الليل بل لما كان يخطب ذكر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فجاءه رجل فقال يا رسول الله
اخبرني عن صلاة الليل وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل ايش؟ مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين ركعتين ما حدد قال فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. هذا يدل على ان صلاة الليل لها حد ولا ليس لها حد؟ ما لها حد
ان تصلي ركعتين ركعتين حتى تصل الى عشرين ثم توتر بواحدة. لا بأس وفيه سعة لكن اذا اردت مزيد من الاقتداء فاحرص انك تصلي احدى عشر ركعة احدى عشر ركعة. واذا ها مرة صلي ثلطعشر ركعة
هذا افضل ما يكون ان كان وقتك طويل طول فيها. ان كان وقتك قصير قصر فيها واضح الكلام اللي قاله اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله واقله ركعة واكثره احدى عشر ركعة وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين. قولوا بسلامين يعني
لان الافضل الا تسرد الوتر ثلاثا معا. وهذا فيه اشارة الى خلاف ابي حنيفة فان الحنفية يقولون تصلي ثلاثا معا وتجلس في اوسطها مثل المغرب. والمحققون يقولون الافضل تصلي ركعتين هم ركعة. تفصل بينهما بالسلام
في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفصل بين وتره بين وتره وما قبله وكان ابن عمر يفعل هذا وهذا مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن لو صليت ثلاثا لا بأس ولكن الاولى الاولى انك لا تجلس في الوسط. تصلي ثلاثا سردا بدون تشهد لانه قد روى الطحاوي في كتابه ها مشكلة صح لا في معاني الاثار
وصححه ابن حبان في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشبهوا الوتر بالمغرب لا تشبهوا الوتر بالمغرب وهذا يحتمل احتمالين كلاهما صحيح الاحتمال الاول يعني لا تسردوها ثلاثا
هذا التشبيه لها بالمغرب يعني افصلوا بين الركعتين والركعة والاحتمال الثاني انكم اذا وصلتم فلا تجعلوا مثل المغرب تماما فلا تجلسوا للتشهد خلوها ثلاثا سبدا. وكلا المعنيين صحيح. كلا المعنيين صحيح
لكن لو فعل هذا احيانا فلا حرج. يدل عليه حديث ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث يقرأ في الاولى
نسبح والثانية والكافرون والثالثة قل هو الله احد هذا العز يحتمل يحتمل ان الثلاث هنا ايش؟ مشرودا ويحتمل انها مفصولة الحديث ما صرح بي فصلها ولم يصرح بوصلها فالجمهور يحملون الحديث هذا على انها مفصولة بدلالة الاحاديث الاخرى والحنابل
الحمد لله هذا موصوله وهذا دليل على الوسط ولو اخذنا بالرأي الوسط فقلنا انه صلى الله عليه وسلم احيانا كان يصل وغالبا كان يفصل. يفصل. فهذا قول حسن بثن قسم
وهذا للتأكيد واضح؟ ماشي احد عنده سؤال في صلاتك باقي شيء في الوتر؟ خنكمل ما يتعلق بالوتر. اي الوارد فيه. الدعاء وكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة في صحيح مسلم وفي مسند احمد وغيرهما انه كان يوتر بخمس ويوتر بسبع
وجاء عند احمد انه يوتر بتسع مع بعض لا يجلس الا في اخرها. فيسن احيانا ان تسرد الوتر سردا واكثر ما ورد وصله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصل خمسا. هذا جاء في عدة احاديث عن عائشة وعن غيرها
ولهذا يعني لو فعلت ذلك احيانا صليت خمس مع بعض وسبع مع بعض فلا بأس لكن انا اقول الامام في صلاة التراويح التراويح لا ينبغي ان يفعل هذا حتى لا يشق ايش؟ على الناس
وحتى لا يلزم الناس بما لا يلزمهم. بعض الناس يريد ان يصلي ركعتين ويمشي ولهذا نقول لك ان تنفصل عن الامام. يعني لو واحد الامام مسهم صلى ثنتين ثم بدل الثالثة
رجع عنده موعد عنده ارتباط عنده دوام فله ان ينفصل عن الامام ويسلم من ركعتين لكنه اذا قام نقول انفصل من ثلاثة اجعلها وترا سيترك كم الاربع وانفصل بعد الرابعة
الله اكبر لكن انا اقول الامام لا ينبغي له ان يصل الوتر الا الثلاث فهي سهلة يعني سهلة. لكن يصل خمس وسبعين في ناس مثلا يتعبون يحبون يقعدون بين كل تسليمة وتسليمة
في ناس فيهم سكر يحبون يشربون بيت كل تسليمة تسليمة يعني فلا تشق على الناس لا تشق على الناس والله اعلم سلام عليكم الجلوس بعد التسليم الثاني ايش التأجل بعد التسليمة الثانية؟ يعني يجلس ايش؟ يصدق يجلس ايش؟ ايه
السلف يفعلون هذا كانوا يعني يجلسون بعد كل اربع يستريحون قال بعض العلماء اخذوها من حديث عائشة في الصحيحين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنه
وطولهن ثم قال ثم يصلي فدل على وجود ايش؟ فاصل ثم تدل على الترتيب مع التراخي مع التراخي ودل على ان يجعل فاصل. العلماء السابقون الله يغفر لهم ويرحمهم. ومنا واياهم يا رب العالمين ووالدينا واحباب المسلمين. اخذوا هذا من
هذا الحديث فصاروا يروحون ويستريحون بعد كل اربع ركعات استراحة والله اعلم تفضل يا فيصل هل يجوز اذا نويت ركعتين او ثلاث ان تزيد الى اربع او الى خمس او الى سبع
او تنقص نويت سبع وتعبت تخليها خمس او تخليها اربع توتر لوحدها. شوف يعني هي اه الحقيقة انا هذه المسألة لم تتحرر عندي ولم ارجح فيها شيئا من اكثر من ثلاثين سنة
يعني دائما اتأملها سبحان الله ولا لم اجد فيها نتيجة قوية يعني ولكن لو صح ما زعمه الماوردي في كتاب الحاوي والحاوي يعتبر من من افضل كتب الفقه ومن ارجل واكبر كتب الفقه وهو نفق الشافعية لكن
انه يتكلم عن الخلاف العالي ويناقش ويرجح. يرجح طبعا ما اقدر يرجح مطلقا لكنه يرجح مذهب الشافعية. وقد يكون له خاصة يعني لكنه شافعي. لكن من كبار اصحاب الوجوه ومن كبار الفقهاء الماورد
كتاب الحاوي يدل على فقه جليل يعني وانا حقيقة احب ان اراجع الحاوي واقرأ في الحاوي وانظر فيه انما ابحث اي مسألة وهو شرح مختصر المزني كما ان المغني شرح مختصر
هذا اشهر مختصر عند الشافعية. وهذا اشهر مختصر عند الحنابلة للمتقدمين زعم الماوردي رحمه الله ان العلماء قد اجمعوا على ان من صلى نافلة فله ان يزيد فيها ما شاء
ولكني انا لم اقف على هذا الكلام اصلا لغيره. فضلا عن الاجماع وانتبهوا انا تراي دقيق في كلامي. ما قلت لا يوجد لكني زعمت اني بحثت ولم اجد. اجد بل نص الحنابلة شف هذا هذا يخالف الاجماع
نص الحنابلة كما هو في المشهورات من كتب المتأخرين ومنها الروض المربع وكشاف القناع مع اصله وغيرها ان من زاد ثالثة في صلاة الليل فطرت صلاته كما لو زاد ثالثة في صلاة الفجر
هذا يوافق الاجماع ولا يخالف الاجماع اللي قاله ها؟ خالف ونص متأخر الشافعية قالوا ولا يزيد في صلاته الا ان ينوي ذلك قبل الشروع في الزيادة. لا بعده ايش معنى هالكلام؟ الشافعي شو يقولون
يقولون انت الان بتزيد تنوي قبل الزيادة. اما اذا شرعت في الزيادة هذا غلط. لان هذي الزيادة لا اصل لها. الزيادة هذي لا نية لها انت ساهل غافل ما في ما نويت فتكون لا تصح عندهم هذه الزيادة
لا لا لا يعني قبل الصلاة ما في كلام يا حبيب قلبي انا كل كلام في الصلاة ايش بلاك انت؟ لا تدخل عباس على دباس انا الحقيقة ما ما عندي ترجيح. وان كنت اللي اقوله الاولى انه اذا زاد ساهيا ان يجلس. وكنت انا قديما اشدد فيها
يعني والان ارتخت مفاصلي كما يقال ها اصبت يعني ها يعني عادي بنشدد فيها بالحيل يعني لانه الائمة كثير منهم في رمظان ينسى يغلط ويقوم للثالثة كان بعض مشايخنا يقول يلزمه ان يرجع على مذهب الحنابلة مع نواه
ما نواهوا لانهم يرون انه لا تزيد على مثنى مثنى كما في الحديث ولكن يعني اي لو نظر الناظر الى ان صلاة النافلة يعني تسهل فيها ترى ما اقرر انا اذكر احتمالات قلت لك وانا لي اكثر من ثلاثين سنة يمكن او اكثر بعد. وانا يعني متردد ما
ما تبين لشيء اجزم به. وبحثت فيها جملة من شيوخنا او جملة من زملائنا لكني ما ما سبحان الله احيانا تنغلق عليك بعض الامور ما ما تجد شيء يعني تنتهي اليه وهذا دين ما تقدر تقول على كيفك
عندك دليل عندك تعليم الواحد يقدر يرمي لكم الحين كلمة وخلصنا. ذا الكلام بس هو دين والدين دين الله مو ديني انا هو دين ربه فانت تقول الشي يعني باصل امة بدليل
او بتعليل صحيح فالذي اراه انك لا تزيد على ما نويت لا تجد لا تنوي الزيادة قبل الشروع فيها كما يقول الحنفي الشافعية ولا انك تزيد ثم تنوي الزيادة. اذا زدت فاجلس. وهذا
افعلها انا لما يحصل مني هذا الغلط في صلاة التراويح يمكن صار معي مرة واحدة في الامامة قرابة اربعين سنة اذكر صارت معي مرة واحدة هنا في هذا المسجد قرابة يمكن سبعطعشر سنة
فقمت الثالثة فسبحوا به فجلست وسجد للسهو عقب ما انتهينا من الصلاة جاء بعض المتعالمين والمتحذلقين يعني ليش كذا كان كملت وكذا وهذا وقام يتفلسف يجيب كلام ما له طامن ولا زمان
قلت يا ابن الحلال انت تعرف شيء في المسألة الحين وبعدين القيت كلمة في الموضوع وبينت يعني ما ما جزء مما ذكرته لكم الان كان في واحد من المشايخ حاضر جزاه الله خير من فضلاء المشايخ
جاني وشكرني قال والله انك بينت المسألة ووضحتها وكذا وعلى كل حال يعني مثل ما واحنا ما الظفر ابو عبد الله الامام احمد ولا غيره من العلماء لكن كان يقول لربما بقيت في المسألة ثلاث سنوات لا اعتقد فيها رأيا
لانها يعني وجاء رجل الى سحنون المالكي من كبار فقهاء من كبار كبار يعني. يعني مدونة سحنون معروفة المالكية كلهم على الله ثم على مدونة سحنون. هي اجل الكتب وعندهم وهي المالكية اذا قالوا وقال في الكتاب يقصدون به مدونة سحنون هذي
المدونة عند الاطلاق هي مدونة سحنون سحنون ابن سعيد رحمه الله سحنون او سحنون بالضم اظنك طم واسم لطائر صغير شبه به فلقب به جاءه رجل فسأله عن مسألة اطرق يفكر وينظر ويتأمل
فبعض السائلين اللي ما يقدر هذا عالم لازم ينظر هذا دين. مثل ما قال ابن عمر تحبون ان تجعلوا ظهري جسرا لكم على متن جهنم؟ حبيبي انا شوف انا عندي قاعدة
خذها مني ان كنتم من طلابي كما يظهر من وجودكم عندي يعني. ها؟ اذا اردت ان تفتي فقبل ان تنظر الى خواص المستفتي انظر الى خلاصك انت يوم القيامة لان الله سيسألك لماذا افتيت بهذه الفتوى؟ وعلى اي اساس بنيت هذه الفتوى؟ وهل عندك علم او ما عندك علم
فخرج عمرك قبل ان تنظر الى تخريج الناس ولذلك الامام مالك له كلمة جميلة يقول اسوأ الناس من ضيع دنياه بدنيا غيره. واسوأ منه الذي يضيع دينه بدنيا غيره وصورته ان يأتي شخص مستفتي في حب انه يسهل عليه ويرخص له عشان يقول الله يجزاك خير ما شاء الله عليك انت شيخ
منفتح انت شيخ سهل انت راعي تيسير لا يا حبيبي لا راعي تيسير ولا غيره انا راعي كتاب وسنة وقال الله وقال رسوله وانت بين لي شي من الكتاب والسنة قلت لك ما تبين لي فما عاد عليه منك. رح دور غيري. فهذا سحنون ابن سعيد رحمه الله جاءه هذا الرجل
فبدأ يتأمل ينظر في المسألة استعجله الرجل قال يا ايها الامام انت لها وانت كذا قال ويحك تظن ان المسألة سهلة. والله اني لاعلم في مسألتك سبعة اقاويل يعني ما هي جديدة علي. انا اعرف فيها
اقوال للعلماء ولكن انتظر حتى انظر فيها ولو شئت غيري فاذهب. لربما افتاك في لحظة يقول يعني بعض الناس ما شاء الله عليه طول وجاهزة يعني قال لا والله لا اريد الا انت. جايك لاجله. قال اذا تريدني ان انتظر حتى ننظر فيها. واخباره بهذا كثيرة ما نطيل بها لكنه
موجودة في كتب العلماء ايش كنا نقول؟ فهذا هذا يعني الكلام في هذه المسألة رأيت سمعتم يعني ما عندي فيها ما عندي ما غير ما ذكرته لكم والله اعلم فيه
تعقيبا على الافتاء وخطورة السؤال ايه تفضل انا معك اه في عندنا احد من العائلة وعرف بامره طلق الاولى راجعها ثم طلق الثانية وراجعها خلاص وبدأ يبحث يبحث رجلا بعيدا عن انه الدين
كنت زعلان وحصل كزا كزا بطاطس وطماطم وما ادري ايش. وعيد ناول تاني كله تاني. اعوذ بالله. وانجب بعد ذلك ورضيت. اعوذ بالله. اعوذ بالله. اذا انت اصلا علماء اعوذ بالله. هذا الشيخ اه اللي يفتي بالهوى. طبعا هو صوفي قبري. ايه هذولي ماتوا
منهم فتوى هؤلاء لا تؤخذ منهم الفتوى. مم. نعم لانه عامة كلامهم مبني على الاحاديث الضعيفة والموضوعة هؤلاء الخرافيون والصوفيون يعني قد يوجد فيهم من فتح الله عليهم ممن يعني اقرب الى السنة والاعتدال لكن
منهم لا تأخذ منهم علما. هذا هو يعبد غير الله ويدعو الى عبادة غير الله. تأخذ منه العلم؟ لا والله ما تأخذ منه ولا حرف على كل حال يجب الحذر من المتعلمين والمتهالكين والمتحذقين والمكذلكين وكل هؤلاء اجناس من هؤلاء الذين يهرفون بما لا
لا يعلم والله انا حضرت دروس الشيخ ابن باز سنوات رحمه الله هل تسمعون انتم في الامة اعلم من ابن باز في احد منكم سمع اعلم من بن باز في الامة
انا ما سمعت انا لي في العلم فوق اربعة واربعين سنة. ما سمعت احد يدعي ان في اعلى من الشيخ ابن باز في عصرنا هذا وكان مرجع العالم كله يرجعوا الفتاويه رحمه الله من اهل السنة
كنا نجلس والشيخ يدرس خاصة دروس الفجر كثيرا ما احضر هذا. والله في المجلس الواحد لا يكاد يخطئ ان يقول مرتين ثلاث اربع خمس لا ادري الله اعلم الله يسألونه احيانا طبعا يسألونه
الشيخ سبحان الله الله فتح له في العلم. يسألونه احيانا مئة سؤال مئتين يتحمل. ويجاوب عليها كلها. ثم يجي سؤال ويعرف الشيخ وينزل راسه كذا ويقعد يهز راسه. ويسبح سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان يتسكر يتأمل
ينظر ثم احيانا يرفع راسه ويجاوب. واحيانا يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر انظر ننظر فيها ان شاء الله ننظر ننظر فيها نعرضها على العلماء نعرضها على المشايخ يقصد المشايخ في الافتاء ولا في اللجنة الداعية
اللي غالبهم اصلا تلاميذه. لكنهم علماء رفعهم الله بالعلم ابدا ما يكاد يخطئ جلسة واحدة الا تلقاه قالها مرتين ثلاثة اربع خمس. هذا هو العلم الحقيقي. العلم هو التعالم العلم خشية الله تخاف من رب العالمين. على كل حال لا نطيل بهذا التفاصيل لكن هو عندنا ترى اليوم انا
تحسبني ترى في ذا الشخص المختصرات ماخذن راحتي في موقف يقصد الدعاء يا شيخ. كمل كمل عشان ولن نطيل فيه يعني نستعجل فيه ثم نفتح مجال للسؤال. احسن الله ترى ما راجعت الموضوع هذا لاني يعني العادة انا اراجع كل باب من ابواب الفقه بس اليوم انا قاعد اراجع في باب اخر انا
اختلط علي درس اخسر مختصرات بدرسكم انا تحظيري اليوم عن اركان الصلاة لكن عاد لعله ان شاء الله يعني استفدتم. سم هم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والوارد فيه
من يقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا في وبارك لنا اما اعطيت وقنا هذا هو صوابه فيما اعطيت. اقرأها على الصواب. يبدو خطأ طباعي او لكن لم اجده في اي كتاب
الشعب في الفقه فضلا عن الحديث كلها وبارك لنا فيما اعطيت وليس وبارك لنا ما اعطيت هذا غلط اقرأ هذا الصواب احد عنده غير النسخة هذي ابارك لنا فيما اعطيت النسخ المطبوعة هذي؟ على ما اعطيت. ايه كلكم ما اعطيت
حتى النسخة اللي عندي حقت المكتب الاسلامي كذا لكن صوابه فيما اعطيت. نعم. هو خطأ. اما من المؤلف واما من النساخ واما من الطباع لا يكاد يخرج عن هذه الثلاثة. نعم
احسن الله اليكم. نعم. وش هو؟ هو وقت يعدلون الدرس فاضي في الدرس السابق. ايه. تعدلونه وقت ظرورة بدل القوت ظرورة هذي. ها احسن الله اليكم. وبارك لنا فيما اعطيت. وقنا شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا
لا يذل من واليت. ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. وصلى الله على محمد النبي
امي وعلى اله وصحبه. ويؤمل المأموم ويكون رافعا يديه من اول الدعاء وفي اخره يمسح بهما وجهه دعاء القنوت هو الدعاء الذي يشرع في صلاة ركعة الوتر والجمهور العلماء على مشروعيته
ذهب مالك وابن عمر الى انه لا يشرع والجمهور على انه مشروع وانه مسنون ونقلوا عن ابي حنيفة نواج والصواب انه مستحب ليس واجبا ولا بدعة ثم اختلف القائلون بمشروعيته
على اقوال فقال بعض الفقهاء يقنت طوال السنة كل قنوت وكل وتر فيه قنوت وذهب بعض الفقهاء الى انه لا يقنت الا في النصف الثاني من رمضان خمسطعش الاخيرة من رمظان
وذهب بعض العلماء الى انه يقنت احيانا ويترك احيانا وهذا نقله بن سحمان عن شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اختيار العلامة محمد الصالح عثيمين كما في الشيخ الممتع. والعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني
كما في كتابه صفة الصلاة العلامة الشيخ صالح ابن غصون كما في فتاويه المطبوعة وهذا هو القول الراجح عندنا وازيد ازيد انا اقول الغالب تركه الغالب تركه ووجه ذلك انه لم يحفظ القنوت عن النبي صلى الله
وسلم في اكثر احاديث صلاة الليل من اكثر من ذكر صفة صلاة الليل للنبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها واحاديث عائشة متواترة في صلاة الليل كثيرة جدا والرواة عنها كثيرون جدا ولا يوجد في حديث
واحد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الليل ايضا صلى معه جماعة من الصحابة منهم عبد الله بن عباس كما في الصحيحين. لم يذكر انه ايش؟ غلت
صلى معه حذيفة ابن اليمان كما في صحيح ايش مشرق ولم يذكر انه قنت وصلى معه عبد الله بن مسعود ولم يذكر انه قنت. وصلى معه زيد ابن خالد الجهني ولم يذكر انه قنت
صلى معه او وصف صلاته بالليل عوف بن ما لك الاشجعي رضي الله ولم يذكر انه قناة. واحاديث اخرى عدده بل بل قال ابو حاتم الرازي واظن ابو زرعة الرازي
واظن احمد بن حنبل وابن عبد البر هؤلاء العلماء جميعا قالوا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت حديث وصحح اخرون بعض الاحاديث. فهذا الدعاء دعاء القنوت هذا مركب من ثلاثة احاديث
وربما اكثر. اما اوله ففي حديث الحسن ابن علي عند احمد وابي داود وغيرهما وذكره ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما ابو رواية في صحيحيهما واختلفوا ففي بعض رواياته انه دعاء مطلق. ليس دعاء القنوت
علمني النبي صلى الله عليه وسلم ان ادعو بهذا الدعاء. دعاء ايش؟ مطلق قالوا هكذا رواه شعبة ابن الحجاج الواسطي ابو بسطام امام الحديث. وهو اوثق من روى هذا الحديث
ورواه غيره وذكر انه دعاء علمني النبي صلى الله عليه وسلم دعاء ادعو به في قنوتي. وصححه جماعة واطال عليه ابن خزيمة في صحيحه ورجح رواية شعبة ابن الحجاج انه دعاء مطلق
والحديث الثاني حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك. لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
هو حديث رواه احمد وغيره اسناده صحيح لكن ليس في التصريح بانه دعاء القنوت انما قال في اخر وتره. يحتاج الى تتبع ايضا رواياته لكن اكثر روايات يقول في اخر وتره وهذا يحتمل ان في القنوت يحتمل ان في السجود. هذا وارد وهذا وارد
واما اخر الحديث وهو صلى الله على النبي محمد عليه الصلاة والسلام فهذا قد جاء عند الدار القطني وغيره من حديث ابي بن كعب واظنه من حديث عبد الرحمن بن ابزة عن ابي بن كعب وصححه جماعة فعلى كل حال وثبت عن عمر رضي الله عنه انه
كان يقنت الوتر وثبت عن ابي بن كعب انه كان يقنط في الوتر وعن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالخلاصة الخلاصة ان نقول ان دعاء القنوت حسن. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فان قنت فحسن وان تركه فحسن
ويقول شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز في كتابي اجوبة صلاة التراويح وهو مسائل سئل عنها الشيخ ابن باز قديما. ثم فرغت في كتيب مطبوع مستقل واظنه بيكون موجود في مجموع الفتاوى
قال ان قنت فحسن وان ترك فحسن سنقول الخلاصة انه لا يجب القنوت ولابد ان نعرف ان عامة العلماء لا يرون وجوب القنوت فظلا عن ان يكون شرطا فظلا ان يكون ركنا من اركان الصلاة ولذلك ولذلك بعض الناس يترك صلاة الوتر
وتقول له لماذا لا تصلي الوتر؟ يقول لك انا ما اعرف دعاء القنوت. يا اخوي مهوب لازم تعرف دعاء القنوت. صل ركعة بدون دعاء قنوت. صل ركعة عادية ما فيها زيادة مثل اي ركعة. من ركعات المسلمين. بس هذا الوتر
وضع القنوت انا عرفت. تقول له موب لازم تقوله وان عرفت وتريد ان تدعو قل اللهم اغفر لي ثم اسجد. خلاص يعني ما هو لازم تقول الدعاء الذي يطيل به الائمة ركعة الوتر
بعضهم يقعد نصف ساعة يدعو وهذا خلاف السنة اللي طاله كانت في القراءة تخفف فما بالك في القنوت فهذا الخلاصة في مسألة دعاء القنوت يقول المؤلف ويرفع يديه هذا الجمهور على انه يرفع يديه في دعاء القنوت. وهل يرفعها من اول الدعاء
او يرفعها من اول الثناء ان كان فيه ثناء قولان للعلماء الراجح يرفعها من بداية ثنائه على الله جل وعلا لان هذا الثناء مقدمة ايش؟ للدعاء فهما متصلان مثل ما تقول بسم الله تريد ان تدعو انت خارج الصلاة وتقول بسم الله وصلى الله وسلم على رسول الله ترفع ولا ما ترفع
او تصك تحط ايديك حتى تبدأ بالدعاء بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اذا اللهم ترفع لا الاولى ان تبدأ من اولها لانها هذا المقدمة من الشيء. فمقدمة الدعاء من الدعاء. والتابع تابع كما هي قواعد الفقهاء والله اعلم. والمسألة
يعني ليست من المسائل الكبار ولا المسائل القطعية انما المسائل ايش الاجتهادية نكتفي بهذا القدر. والمأموم اللي يسمع من الامام اذا كان فيه دعاء يؤمن اذا كان فيه ثناء على الله جل وعلا فله خياران اما ان يسكت واما ان ينزه والتنزيه اولى من السكوت والله يقول سبحانه
الله يقول سبحان الله هذا حسن قياسا على ايش؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم ما مرت به اية فيها تسبيح الا سبح ولا تنزيه الا نزه ولا سؤال الا سعي ولا استعاذة الا استعاذ. فقياسا على هذا الاولى ان تفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
في هذا باقي شي في اخره يمسح بهما وجهه مم وهل يمسح وجهه بعد الدعاء في القنوت؟ او خارج الصلاة قولان للعلماء الراجح انه لا يمسح وجهه بيديه لان الاحاديث الواردة في هذا الباب كلها لا تصح كلها ظعيفة
لا نتكلم عن الدعاء. الدعاء. مسح الوجه. مسح الوجه بعد الاستيقاظ من النوم. لا اعرفه واردا. انما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح النوم عن عينيه. فاذا فعلت هذا حسد. وان مسحت وجهك جائز يعني هذا ليس عبادة
ماء لا يقول الحمد لله بدون ما يمسح وجهه المسح هذا ما اعرفه واردا انما يقول الحمد لله الذي انا بعد ما اماتنا واليه النشور ويقول ها او اواخر سورة ال عمران العشر الاخيرة هذي
على كل حال او يقول الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي. واذن لي بذكره اكتب اكتب يا محمد هل ورد شيء في مسح الوجه بعد القيام من النوم؟ الذي اعرفه في حديث ابن عباس انه مسح النوم عن عينيه
يعني يمسح النوم كذا يعني ها يمسح عيونه قد يكون فيها شيء قد يكون او انه ينشط عمره هذا اللي هو في حديث ابن عباس ذكر هذا انك شيب تقوله. نخلينا نراجع انا ما
انا ما اذكر على وان كان الحديث مر علينا مرارا لكني لا اتذكر هذا يا محمد وارسل هذي. ان تيسر نظرنا فيها طيب الدعاء قنوت قبل الركوع جائز وبعد الركوع جائز لك ان تفعل
من صلاة الجمعة لا ترفع يديك ولا تمسك في صلاة الجمعة اذا دعا الخطيب لا ترفع ايديك ما لها اصل الا في الاستسقاء فقط ولا تمسح من باب اولى قبل ما انام. اذا صحيت بعد ان صليت الوتر
ثم صحيت واردت ان تصلي تصلي ركعتين ركعتين بدون وتر غايبة شمسك منذ ابو غايبة شمسكك منذ فترة ما رأيناك عسى امورك طيبة بس حياك الله ايوه نصليها بس ولا يعيد الوتر. صليها ولو بعد
اي هذا في السجود وهذا يمكن يمكن انه يؤيد ان ان هذا في السجود يعني انت تريد هذا فقير انت بسهل لا لا ممكن ممكن سجلها يا محمد يقول ورد في حديث عائشة دعاء اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك في السجود ولعل ايضا حديث عهد علي محمول عليه فهذا كلام جيد كلام
جيد يحتاج مراجعة هناك فمن سائل بلا مراجعة العلم هذا بحر بحر ولا لست واحد؟ لكن انه واحيانا والله يتيسر يعني الوقت ونبحث واحيانا السدس مكتوبات واجبات منزلية هذي يسمونها طيب اليوم ملتفتين عنكم ها عندك يا ابو محمد
الدعاء بعد نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الرحمن بن عبسة عن ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الوتر سبحان
الملك القدوس ثلاثا يرفع صوته في الاخرة في الثالثة السنة ان تقول بعد الوتر سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. ترفع صوتك في الثالثة هذا السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
تفضل احسن الله اليك كم مدة هل للقنوط مدة؟ لا ما له ما له مدة. ما له مدة. ولكن الاولى انك لا تطيل فيه وبخاصة الايمان واللي منفرد يقول سجود احسن من الدعاء في بعد الركوع
لكن هذا موضع دعاء هذا موضع لا لا تطل يعني الاطالة في دعاء القنوت لا اصل لها لا منفردا ولا الجماعة الاحاديث الواردة في القنوت كلها قصيرة يعني. سواء قنوت النبي صلى الله عليه وسلم او قنوت الصحابة كلها قصيرة. سطرين ثلاثة سطرين
معناها دقيقتين دقيقة دقيقتين اذا كثرت ثلاث دقائق. الله اعلم اتفضل طيب نكمل هنا عندكم شي ارفع صوتك نعم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل يا فيصل اللي بيطلع لا يستأذن مني لان لا يقطعنا. يطلع انا سامح لكم
اليوم والله ما ندري نقرا في الاربعين ولا ما نقرا؟ ها؟ وعندك اسئلة عندي بلا ساعة. ما في كثير بس اسمحوا لنا اليوم ما نقرا من كتاب الاربعين هذا حقكم علينا. تصبحون تأذنون لنا
ها انا حتى انا دخت انا يعني انه شيبان ندوخ بسرعة يعني. ورانا اسئلة ارتال من الاسئلة تسمحون اللي يسمح يرفع ايده ويشوف طيب اللي ما يسمح يرفع ايده اجمعتم اجمعتم
والاخوة اللي وراء الشاشة يعذرونا انا لا ادري ليش طولنا اليوم في هذا الموضوع؟ عندنا درس ثاني. ايه هو ان العادة نختصر هذا الدرس انا انا اليوم ما ادري بس مستصحب اني اشرح يوم الاثنين. اللي يدرس اخصم
ما عندنا الا كتاب واحد فناخذ راحتنا شوي فحتى اقول لكم الموضوع اللي جايبه اللي انا يعني مراجع اليوم من الصبح وانا راجع في هالموضوع. موضوع بكرة. يعني شكون نتا معاك را
طيب اه تفضل يا شيخ من اراد ان يوتر بثلاث هل يتورك او يفترش؟ لا ادري. اكتبه يا محمد. اكتبه ننظر فيه طبعا في احتمالات لكني لن اذكرها ما عاد في وقت ولا في عدة احتمالات بالسني او لاول مرة يعني يجيني هذا السؤال
تفضل كل النوافل ومنها السنن الرواتب وصلاة الليل الافضل صلاتها في البيت بس شرط انك ما تنساها ما تظيعها. بعظ الناس قد يأتيهم الشيطان يلبس عليه يقول رح صل في البيت هو ينسيه في البيت
اهم شيء يصليها في الوقت يعني وقت سنة الظهر لك الى العصر وقت المغرب لك الى ساعة. ساعة الا ربع ساعة الا عشر. لان الحقيقة وقت فيه زيادة في وقت المغرب الان
صلاة العشاء لك الى نصف الليل يعني احدى عشر وعشرة احدى عشر وربع فما كان تصليها في الوقت واسع نعم تفضل تفسير اما قوله جل وعلا وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب فاكثر المفسرين على ان هذا
عند قيام الساعة واطال في هذا الشيخ الشنقيطي في تقرير هذا وكثير من المعاصرين يفسرونها بانها الان قائمة. وان هذا من اعجاز القرآن العلمي وانا اميل الى هذا التفسير لان الله جل وعلا قال في كتابه الكريم صنع الله الذي اتقن كل شيء
والذين يقولون انه يوم القيامة يقولون انها عند قيام الساعة وعند قيام الساعة الجبال كلها تدك وتهد تكون قاع الارض قاعا صفصفا. فلا يناسب ان يقول ان صنع الله الذي اتقن كل شيء انما يناسب ان يكون الان
تكون هي صنع الله المتقن ان هي تمر مر السعادة لكنك لا تدرك هذا فانا اميل الى هذا التفسير فان قيل السياق جزء من السياق الايات في اليوم الاخر. قلنا لا يلزم دائما ان ترتبط الاية بسياقها. وان كان هذا هو الاصل هو الغالب ان تكون
الاية مرتبطة بسياقها وسباقها ولحاقها. لكن احيانا يوجد ما يصرفها وما يخرجها عن هذا السياق وهو القرينة القوية التي ذكرتها لكم وكنت عرضت هذا التفسير على بعض شيوخنا فاستحسنه جدا. واستحسن هذه القدينة. الله
الو بارك الله فيك شيخنا احسن الله اليكم ليتك تدقق تحدد سؤالك لان سؤالك فيه عدة احتمالات ماذا تريد منه برظو هذي ما نقدر نقول لك يعني ها كل ما طلت كل ما كان احسن الله عز وجل يقول قم الليلة الا ايش؟ قليلا
يعني اذا امكن ان تقوم اكثر الليل فهو افضل. في هذه الاية يعني النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يطيل قيام الليل بل انه ربما قرأ في
في ركعة واحدة البقرة والنساء وال عمران وقالت عائشة رضي الله عنها ما قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة كاملة حتى يصبح معناه انه ممكن يقوم اكثر الليلة بس ما يقوم ايش؟ ليلة كاملة. واما في العشر الاخيرة فظاهر حديث عائشة في الصحيحين ايضا انه
وجاء صريحا في الطبراني وام احمد انه كان يقوم الليل كله ولهذا قالت فاذا دخلت العشر شد من الجرف وطوى فراشه هذا يدل على انه يختلف. في العشر الاخيرة يعني ممكن صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل كله
ولكن الان حظرين سبحان الله هذا الاستدلال فيه ما يدل على انه ما كان يقوم الليل كله صلاة الدليل على هذا الحديث الثابت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدارسه جبريل القرآن في كل ليلة
في رمضان وفي السنة التي توفي بعدها صلى الله عليه وسلم درسه القرآن مرتين هذا يدل على انه كان جزء من وقته في الليل يجلس مع جبريل لمراجعة ايش؟ القرآن الكريم. وهذا يؤيد انه ما كان يصلي كل الليل
لابد ان في شيء اخر مع صلاة الليل لكن مما يعني قاله النبي صلى الله عليه وسلم في افضل قيام الليل قال افضل الصلاة صلاة نبي الله داود عليه السلام
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه فمعناه انه كان افضل القيام ثلث الليل يعني اذا بتكمل القيام ثلث الليل ثلث الليل تقريبا من ثلاث ساعات الى اربع ساعات يعني اذا
قد يزيد شوي اذا طال في ليالي الشتاء اذا طال الليل. لكنه في الحدود هذي يعني قد هل يكون الليل خمس ساعات الاجواء عندنا العربية وكذا عفوا خمسطعشر ساعة انا اذكر انه يعني ياصل ثلاثطعش اربعطعش لا ياصل خمسطعشر ساعة
ها على كل حال. هو ياصل اثنعشر ساعة عند الاعتدال اربع اربع اربع عند النقص بطول النهار يصل الى تسع ساعات يصير ثلاث ثلاث قد يصل الى خمسطعش ان وصل وهو لابد ان يصل في بعض المواضع تتكلم عن بلادنا العربية والاسلامية يعني اما يمكن اوروبا وامريكا
او كل ما اقتربت من الاقطاب فيصل الى ممكن يكون خمس خمس هذا ما يتعلق بالا ثلاث الله اعلم صليت صلاة المغرب نهاية الشهر الاخير سلمت انت تصلي لوحدك ولا مع الامام
طيب. خلاص هو ما يحتاج تكبير اذا نسيت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسلمت ترجع وتجلس في القبلة وتأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بديت انك تكمل صلاتك. ثم تأتي بما اعد بعدها وتسلم
بعد السلام. وين؟ اخرته تفضل. سعدنا بك. جزاك الله خير. حياك. دعنا نراك نتيسر. ان شاء الله الله يحييك. لان هذي قبل هذي. احب الصلاة مع الامام اه في الابراج
اذا كانت هذه الابراج يعني يرى فيها المصلون في الحرم او جزء منهم او على الاقل مرتبطة بالحرم بمكبرات ولها ترتيب فلا بأس لا بأس. حياكم الله. السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضل
قبل البارح انت رفيجنا قبل كم يوم في الدرعية ولا انا غلطان؟ ها؟ حياك الله تسلم يا ابني الحمد لله والصلاة والسلام لا ما تكون مدارسة لو في الصلاة قالوا في كان يصلي الاصل المدارسة ليست صلاة
ما يكون في صلاة الا لو نص على ما فيه صلاة. الله اكبر لا الحج له دورات ستعلن في محلها فيه يمكن اربع او ثلاث دورات او لقاءات علمية في الحج. بعضها في الرياض وبعضها خارج الرياض
الدرس هذا نبقى على الدرس يلا يا محمد. الله يحييك الله يحييك. حاول تختصر اوه بعد انتم عندكم اسئلة يلا اليوم تأخرنا جدا انا عندي اسئلة ماشي الله عليكم يقول متى يكون تخفيف الشارب واجبا؟ يجب تخفيف الشارب اذا طال طولا فاحشا نعم اللي بعده اللي بعده
عطنا عشر اسئلات في مطار جدة في رمضان قلت رجل افطر قبل موعود الاذان بدقيقتين او ثلاثا بناء على وقت اذان مكة لان الشمس غربت فما الحكم في ذلك؟ ارجو ان ما عليك حرج
ان شاء الله نعم اللي بعده. ما حكم تكرار سورة الفاتحة في الركعة؟ مكروه. نعم. الكي اذا قام به الانسان لنفسه هل يدخل ضمن حديث السبعين الف؟ نعم. لا يخرج منه اذا اكتوى حتى لو كوى نفسه. نعم. هل ما حكم حق الشارب بالموس
قال مالك في بدعة وانا اقول هي خلاف السنة. ما ينبغي انك تحلق شاربك بالموس. نعم. ما المقصود من اه من فليس منا في قول الرسول صلى الله عليه وسلم من غشنا
يعني ليس له ليس من اهل الايمان الكامل. نعم. هل تخفيف على ان الفعل من الكبائر؟ هل تخفيف اللحية مباح؟ لا يجوز تخفيف اللحية الا اذا طالت طولا فاحشا. نعم. ما المقصود بضمة القبر؟ ولماذا ذكر سعد في الحديث؟ ضمة الخبر ضمة القبر ما يبي لها يعني يضمك القبر حتى
تختلف اضلاعك الله لا يبلانا ولا اياك ويخفف عنا وعنكم نعم ما حكم تقصير الشعر للرجل؟ سعد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو نجى منها احد لنجا منه نشأت اعلنها عامة للجميع. لكن قال بعض العلماء ان المؤمن تضمه يضم القبر كما تضمه امه الحانية
والكافر والفاجر والمنافق فيضموا حتى تختلف اضلاعه نعم ما حكم تقصير الشاعر للرجل عند التحلل قدر امه لا بأس اهم شي يقصر جميع شعر الرأس عند التحلل من الحج او العمرة. اما تقصير شيء من هنا فقط ومن هنا فقط هذا لا اصل له في السنة
هل النهي عن سب الريح يشمل الغبار وغيره هو لقى الريح لا تشمل الغبار مطلقا. لكن احيانا الغبار يكون معه ريح وهذا هو الغالب. احيانا لا اليوم الصبح مثلا كان في غبار ما في ريحة
الوضع ساكن جدا لا يجوز تسبح ايضا السب لا يجوز اي شيء يعني فعله الله عز وجل من فعل الله لا يشرك السبة والسب عموما ما في الشرك نعم الموطن ليس بالسباب ولا
ولا الفاحش ولا البذيء كما في الحديث نعم. يقول هل الغبار سبب للجمع ام للصلاة في المنزل وما ضابطه؟ لا شك ان الغبار اذا كان كفيفا وشديدا ومؤذيا انه يبيح الجمع بين المغرب والعشاء والصحيح حتى بين الظهر والعصر
وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو فقه هذا العصر نعم يقول وايش الثاني عقبة؟ اه هل الصلاة ما ضابطها؟ واذا كان يحتاج الى الصلاة في البيت مثل عنده ربو ولا عنده مرض ولا
وجاء ريح او غبار شديدة فله ان يصلي في بيته هذا من الاعذار. نعم. حكم حضور مناسبة فيها منكرات مصاب الخروج يسبب رفظ يصادف ايش؟ صعب الخروج بسبب رفض الام
عن مخلوق في معصية الخالق نعم. قل ما حكم سفر المرأة لزيارة اهلها؟ ما حكم ايش؟ سفر المرأة لزيارة اهلها. السفر اذا كان بمحرم جاز المحرم لا يجوز حكم سلام المرأة على الرجل بالقفازات للضرورة
وجوزه بعض المعاصرين اباه الامام الجبل شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قال لا يجوز. نعم. هل يجوز الصلاة بالمنزل لاجل الضباب وهل يجوز الجمع للضباب؟ يجوز الصلاة في المنزل اذا كان البرد شديد وانت يضرك البرد اما اكثر الناس العاديين لا يضرهم البرد
الا يكون البرد شديد جدا يضر اي واحد عليك ان تصلي في البيت هذا عذر هل يجوز الجمع؟ يجوز الضباب الضباب اذا كان كثيفا يضر الناس ولا يستطيع المشي صدم السيارات يسقط في حفرة بحيث ان الرؤية تصير
يعني ضعيفة الجمع جائز لاي عذر. غض النظر ايش كان؟ يجوز الجمع لاي عذر يشق من اجله بالذهاب الى المسجد والله اعلم. يقول ما انواع عبادات السر ها انواع عبادات السر
ما اعرف انا انواع عبادات السر والله اعلم. السر عبادات السر كل العبادات الخفية. لكن لها انواع ما ما مر علي شي اسمه انواع عبادات السر لا سجله وابحث عنه نستفيد. لعل هذا السائل عنده علم ليس عندنا. نعم. يقول هل الصدقة بنية اصلاح الابناء تصلح الابناء
الصدقة ما لها اصل في صلاح الابناء تصدق لله جل وعلا ورب اولادك على الصالحات. نعم. ما العلامات التي تدل على ان الدنيا سيطرت عليك من اعظم العلامات التي تدل على ان الدنيا سيطرت عليك انك ما تصلي صلاة الفجر مع المسلمين في المسجد. وتترك الصلوات المفروضة لاجل الدنيا تقوم للدوام
ولا تقوم للصلاة. واذا عارضك اي شيء من امر الدنيا قدمته على طاعة الله جل وعلا. هذا يدل على انك يعني الدنيا لاعبة عليك نعم تفضل يقول ما اسباب الضلال؟ ما اسباب الضلال؟ اسباب الضلال
كثيرة. واس ذلك البعد عن التمسك بالكتاب والسنة. وله فروع كثيرة لا حصر لها. قال الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا ايش؟ فاتبعوا فاتبعوا السبل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا صراط الله وهذه السبل. هذه السبل هي
خلك مع الله اهدنا الصراط ايش ؟ المستقيم. المستقيم وابشر بالخير. اما تذهب مع بنيات الطريق ستزيغ نعم. يقول اذا كنت اشتغل في التجارة مع الشركاء وشكيت ان بعض مالي حرام وفيه شبه. هل يجوز لي ان اتصدق بنية التخلص
اذا كان حرامي واذا حلال اسأل الله ان يتقبلها لك ان تزكي ان تخلص مالك انت امام اموال الناس هذا راجع لهم. اما جزء من مالك ان كانت شركة فلابد ان تستأذن اصحابك
فينقص نصيبك مثلا كان كلكم عشرة عشرة عشرة مثلا ينقص نصيبك اذا اخذت من جزء من رأس المال والا فقدر هذا الحرام او المشكوك فيه واخرجه ايش؟ بنية وبدل هذا الذي في الشركة. اخرجه من الذي عندك. ويكفي ان شاء الله
قل كيف لصاحب القرآن ان يكون من اهل القرآن؟ يكون من اهل القرآن بان يكون القرآن هو قائده وهو سائقه ويعمل به في اه خصوص بنفسه وفي اسرته وفي مجتمعه وفي علاقته بربه الى غير ذلك كما قالت عائشة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه
قرآن نعم. هل توجد دورة قريبة في شرح كتاب التوحيد اه قريبة بالنسبة لي انا هذا لا لكن احتمال انه اذا انتهينا من هذه الدورة او يمكن من دورة جامع
واجهي انه يكون ضمن الدورة شرح كتاب التوحيد هذي فكرة قائمة موجودة لكنها يعني ليس شيئا لا ندري متى وقته؟ احتمال يكون نهاية العام القادم ان ابقانا الله جل وعلا ويسر لنا ذلك يمكن. الله اعلم. قال اما يدل
رفع النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا بالثناء ثم الدعاء انه يشرع رفع اليدين عند الثناء على الله وقبل الدعاء يقول اه الشيخ اه ناصر الدين الالباني اثبت العرش ثم انقش
من اين لك ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه على الصفا والمروة في بداية الدعاء هذه المسألة اللي تسأل عنها وانت القيتها كذا انا جلست ابحث فيها اكثر من يمكن
شهر وعندي فيها كتاب كامل مسودة ولا اجد حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه رفع الدعاء على الصفا والمروة. الا في فتح مكة. وهذا في صحيح مسلم عن ابي هريرة. اما في الحج
انا قلت هذه المسألة مرارا وتكرارا وفي شرح شرحنا لدروس الحج. وهذا وهم يتوهمه كثير من الناس ولن اذكره الان لكن تابع معي دروس الحج ولعلك يعني اه ومع ذلك احد يأخذ عني انه اقول لا ترفع الايدي
لكن الذي اقوله لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه كهيئة الداعي على الصفا والمروة هذا لم يثبت في خبر صحيح. والله اعلم. ها؟ يعني يتجه القبلة. ما قلت هكذا
انا اللي افعله ارفع يدي. وهذا له ادلة. بس ما هو عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ. انما اثار وحديث ظعيف وكذا اه ويعني مجموع هذا نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم نشر صور العلماء ولا سيما الموتى الذين يرون حرم التصوير
لا بأس اذا انت ترى جواز التصوير لا بأس. ما حكم الذهاب الى مكان للتنزه؟ لكن فيه منكرات الهي منكرات ظاهرة لا يجوز. اما اذا في منكرات خفية هذا قاعد لحاله ويا عياله وعندهم منكر وذاك ما عليك منه
يقول هل يجوز ان اقسم ان الله يحبني وذلك من كثرة احسانه علي لا تقسم لا تقسم لا تقسم لا تقسم تدعي علم غيب ايش دراك؟ نعم يقول في مسجدنا الامام لا يؤمن بعد الفاتحة وعندما اخبرته قال في المذهب الفلاني لا يجهر بها
على كل حال هذا مذهب الحنفية. وهو مذهب ضعيف. والاخبار والاثار على خلافه كثيرة. وعامة العلماء على مشروعية الجهر والتأمين. والله اعلم نعم. يقول هل يحتاج الناس الى اكثر المتخصصين في علم الحديث ام اللغة ام في اي العلوم؟ ايش ايش
يحتاج الناس الى متخصصين اكثر في علم الحديث او اللغة او في اي العلوم والله انت من اشتكى في حاجة الناس. انظر لحاجتك انت انظر الى العلم اللي تفهمه. والمسلمون بحاجة الى جميع هذه العلوم. لكن انا
لو اردت نصحي فانصحك بالتخصص في احد العلوم الشرعية الخمسة هي اللي تقربك الى الله اكثر من غيرها اما في علم القرآن او في علم التفسير او في علم العقيدة والتوحيد او في علم الحديث او في علم الفقه. هذه الخمسة العلوم الشرعية
انظر الى اقربها الى نفسك. وتخصص فيها وان كانت كلها على حد سواء فالفقه هو الحياة. الفقه حياة. واما تروح تحتاج الى الفقه فهو احوج علم يحتاجه جميع الناس هو علم الفقه. وهو علم واسع جدا ما تنتهي
الى طرف احنا لنا في الفقه اربعة واربعين سنة هالحين درسنا ودرسنا وكتبنا وآآ حاسمة وبها حاسمة وناقشنا وقرأنا عن المشايخ وكل درس يجينا اسئلة احيانا من طالب علم عمرة ثمانطعش
ونوقف نقول والله من اول مرة نسمع ذا المسألة ما قد مرت علينا ابد. هذا وانه ما بعد دخلنا في علم النوازل اللي ما اكثرها فهو علم يعني متفرع فروع كثيرة جدا يعني
الله اكبر لكن الاولى بك في نظري في نظر العبد الفقير ان تنظر الى العلم الذي ترتاح له تجد نفسك فيه تجد نفسك فيه حتى لا اه اه يأتيك وقت وتنسحب من العلم وتتراجع الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما رأيكم في
لحظة احد عنده سؤال من الاخوان تفضل مراجعة المسألة وجدت كبار علماء التعاون والله خذ قاعدة هذي اخذتها من شيوخنا قديما. من اول ما درسنا العلم لا تترك قولك لمجرد اي شبهة وردت عليك
متى تركوا القول؟ تترك القول الذي انت تعمل به او تتبناه في الفتوى. اذا بحثت المسألة ونظرت فيها حملت ووجدت ان القول خلاص الاول هذا ضعيف ما عاد يحتمل هذا رأيي وهذا اريح لك
يعينك اما تسمع حظرت ابن ودعان لقيت عنده رأي ثم رحت للشيخ ابن فلان لقيت عنده راح قلت تذبذبت تذبذب يصير عندك ذبذبة خلك على رأيك اللي انت معتقده ابتداء بس بشرط شرط ذلك ان تكون اعتقدته بعلم مو سامعه من واحد في المجلس
سمعة من جدتك اللي يمكن انها امية ولا سمعة وفي البر مع الشباب تلعبون كورة وقال لك واحد ترى كذا لا هذا ما هو علم هذا هذا كلام العوام ما يعتمد عليه. كلام على انك سمعته من علماءك الاولين او شيوخك الاولين اللي درست عندهم. او على الاقل قرأتها في كتب
وثوقه وتمنيته ومشيت عليه عشرين ثلاثين سنة مو يجيك اي واحد يخرب عليك لا خلك على رأيك الاول. وهذا انا استفدته من شيوخي اول ما درست وهذا افادني في حياتي حقيقة. ثم وجدت السيوطي ذكره في فتاويه. ذكر شيء قريبا منه ففرحت بهذا
فعلى كل حال وهو داخل الحقيقة في قاعدة الفقهاء القاعدة الفقهية الكبرى والشك لا ترفع به ايش متيقنا يعني عندك شيء متيقن لا يجيك اي عارض او شك تنتقل اليه لا اصبر اصبر حتى تتأكد ان هذا هو صحيح نعم
نكمل نكمل لا خلنا نكمل الاخوان هنا عشان نخلص ها. دعاء ايه يسأل عن دعاء ختم القرآن. دعاء ختم القرآن له حالة في الصلاة خارج الصلاة. والراجح عندي انه لا
لا في الصلاة ولا خانت الصلاة. هذا الراجح عندي لانه ليس له اصل في السنة. وارفع ما فيه ان انس وهو من صغار الصحابة كان يجمع اهله فيدعو وفعل انس ليس حجة. اليس النبي صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة يختمون كل اسبوع كما في حديث اوس بن ابي اوس الثقفي فاين دعاء ختم القرآن
عنهم اين هم لم يعرفوه اين اليوم اكملت لكم ايش؟ دينكم. وانا عندي قاعدة لا احتج باقوال الصحابة. فضلا عن افعالهم. ولا لا اجرؤ ان اقول سنة. عفوا عفوا. لا اجرؤ ان ان اقول بدعة. لكني اجرؤ واجزم
خلاف السنة وانه لا اصل له وانه ينبغي تركه لا في الصلاة ولا لكن لو خطر لك ودك تدعو احيانا الدعاء مناسب الدعاء خير بس ما هو دعاء ختم القرآن كل ما ختمت دعوت كل ما ختمت دعوت مين لك هذا
هذا اقرب الى المحدثات. ولولا انه ثابت عن انس رضي الله قلت انه بدعة وريحت رأسي. واضح؟ فلا تدعو دعاء ختم القرآن قال ولكن لا تنكر على من دعا فان له سلفا
له سلف والله اعلم باقي احد باقي احد باقي احد تفضل طال عمرك من الامام مسجد هو الامام يدعو لمن خلفه. على الاجر على الاجر جزاه الله خير وهي عند الامام اللي يدعي لجماعته كل صلاة تعيدهم والله انه كويس انا والله ادعي لهم احيانا بس احيانا على قل قلة او ندرة
اما كثير لعل الله يتوب علينا اقولها الصدق ندعي له احيانا والله يعني ندعي نقول الله يغفر لك كل من صلى ورائي من اول ما اميت بالناس الى يومي هذا ها؟ يعني من الادعية اللي اقولها احيانا
يعني ندعوا لهم يستاهلون. نعم. ها هل من السنة تقصد البياض في اللبس؟ نعم. نعم. قال عليه الصلاة والسلام خير لباسكم البياض. نعم. يلا كمل يا يقول ما رأيكم في من يزهد طلبة العلم في النحو ونحوه؟ لا يجوز تزيد الناس يعلوا من اللغة العربية لكن لا نحب من من طلبة العلم ان يغرقوا في
ويترك الاصل يعني طالب العلم لا يغرق في علوم اللغة وهي علوم الة ويترك الاصول يترك اللي هو العلوم الشرعية الاساسية التي ذكرناها قبل قليل. لكن لابد ان نتعلم الشريعة اللغة والنحو هي وعاء الشريعة
اللي ما يعرف اللغة ما يعرف النحو لا يفهم القرآن. ولا يفهم الاحاديث. قد يفهمها غلط. الله اعلم. نعم. يقول احسن الله اليكم اذا شريت من البضاعة كطاولة ودفعت قيمتها وقالوا انها موجودة في مستودعهم وستصل بعد كم يوم. هل فيها شيء؟ لا بأس. لا
يقول اذا بقى شخص لشخص بضاعة يملكها في منطقة اخرى. هذا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع من اليس عندك؟ لا اذا كان يملكها عندك المقصود ليس عندك يعني عيسى في داخل في ملكك مهوب يعني عندك جنبك لا ليس في ملكك نعم البيع ملك الغير موقوف على اجازة المال
اذا باع احد منك غيره فهذا يسميه الفقهاء بيع الفضول واعم منه تصرف الفضول. في البيع وغيره. فان اجاز ان اجازه صح وان لم يجزه لم يصح. يصير يسمونه العلماء هذا العقد مراعى مراعى
يعني صحته مراعاة وموقوفة على الاذن ووالتصحيح والله اعلم. نعم. يقول اذا عرظ على المصلي عارظا اثناء انتقاله فترك تكبيرة الانتقال كعطاس او نحوه وقالها بعد موظعها هل هي لا حرج
الذي اراه في هذا انه اذا عرظ له عارظ انه يقف يقف يعني توه بيركع خله يوقف. حتى تنتهي العطسة. وركع وعطس اثناء الركوع وقف. وقف في وسط الركوع لا تكمل
حتى تقول الذكر الواجب. هذا الذي اراه في هذه المسألة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. لانه اذا لم يقله الا بعد انتهاءه من الانتقال فهو قد تركه. قد تركه والله اعلم. على قواعد الفقهاء عليه سجود السهو
هل يغير الاخ منكر الاخوات ولو بيده مع وجود الاب وليس له ان يغير الا الشيء الذي ما فيه مضرة والاصل في هذا انه على الابد. الله اعلم. اخذ صورة صندوق يقول هل يجب
على المضيف ان يطرد الضيف ان فعل منكرا كالتدخين او السب لا ما يجب عليه طرده لكن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويتلطف. هذا اكرام الضيف شريعته. ليس من اكرام اكرام الضيف انك تطرده لكن
تلطف معه تلطف معه. ولا ينبغي ان تستعجل. الله اعلم. نعم. خلاص ما شاء الله؟ كل المجموعات؟ جزاكم الله خير والله اعلم وصلى نبينا محمد واله وصحبه اجمعين