الحديث الذي يأتي بعد هذا الحديث هو الحديث التاسع والعشرب اقرأ الحديث اولا وبعد قراءته للحديث نتكلم فيما يتعلق باسناده وفيما يتعلق بالحكم عليه وقبل ذلك يعني نحن مرة عندنا ان الحديث قد صححه الحميدي الحديث السابق ثمانية وعشرين
وذكر ابن القطان في كتاب بيان وهم الايهام قال وقد كتب الحميري الى ابن حزم من العراق يخبره بصفة هذا الحديث. التلميذ يخبر الشيخ وهذا من التذاكر اذا الحديث هو في المحلى وابن حزم اخطأ حينما ضعفه
وقد راسله تلميذه من العراق اخبره بصحته والشيخ علام احمد شاكر في تعليقه على المخلى قد صحح الحديث والنبوي في الخلاصة قال عنه حديث حسن وايضا الحديث قد صححه ابن القطان في بيان وهم الايهام وهذا كتاب ابن القطان مهم جدا
وفيه مناقشات علمية وقال النووي في المجموعة رواه النسائي باسناد صحيح وجهالة اسم الصحابي لا تضر لانهم كلهم عدول وقال ايضا في موطن اخر واسناده صحيح وقرأنا قول الحافظ بن حجر حينما قال اسناده صحيح في البلوغ رقم سبعة لتحقيقنا
نعم. اذا قول ابن المنذر يعني ليس في محله. وكذلك يعني قول البيهقي واما قول ابن المنذر حينما قال في الاوسط وحديث داوود الاودي حديث المنكر ولا يدرى محفوظ ام لا
فهذا يعني قوله ليس في محله. فالراجح ان الحديث صحيح الراجح ان الحديث صحيح اذا الان ننتقل للحديث التاسع والعشرين قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا معاذ
ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله ابن ترجس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الجحر قالوا قال قالوا لقتاد ما يكره من البول في الجحر قال كان يقال انها مساكن الجن
هذا الحديث يحتاج الى طبعا اود اوضح انما اورده قد سكت عليه وثلث ابي داوود يعني نستأنس به احيانا ولابد من اعماء القواعد الحديثية وكذلك النظر في اقوال اهل العلم عن الحديث
تصحيحا وتظعيفا حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة وهو عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة الجشني ابو سعيد البصري ولد عام خمسين ومئة وتوفي عام خمس وثلاثين ومئتين تفضل لهو البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
فمن قال الذهبي في السير عنهم الامام المحدث محدث الاسلام ابو سعيد البصري القوارير الزجاج نزيل بغداد ثم قال وثقه يحيى وصالح جزر الحافظ والنسائي. وقال ابن سعد ثق كثير الحديث. اذا هذا هو فيما يتعلق
ان ننفقه حدثنا معاذ بن هشام وهو معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله السنبرد في عام مئتين وهو صدوق وفي يوجد كتاب اسمه اكمال تهريب الكمال للعلامة مغلقاي بن قليش
ذكره في المجلد الحادي عشر صحيفة ثلاثا وخمسين ومائتين ومما ذكره قال قال ابن حبان كان من المتقنين. وقال ابن قانع ثقة المأمون اذا كتاب اكمال تهذيب الكمال فيه في فوائد
وزوائد وعوائد نعم يقول حدثني ابي معاذ ابن هشام يقول حدثني ابي وابوه له هشام ابن عبد الله هشام ابن ابي عبدالله ابو بكر البصري ولد عام ست وسبعين وتوفي عام اربع وخمسين ومئة
خرج حديثه الجماعة وقال في التقريب ثقة ثبت وفي الكاشف قال عنه الحافظ وكان يطلب العلم لله. قال الطيالسي هشام امير المؤمنين في الحديث طبعا الطيارة فيه تهتم هشام ابن عبدالملك يكتمل ابو داوود الطيارتي لكن اشهر ابو داوود لما رجعنا الى سير اعلام النبذاء ذكره بانه ابو داوود طيرته
وايضا في السير نقل عن شعبة نحو هذا القول عن قتادة وهو قتادة ابن دعامة ابن الخطاب البصري الضرير الاتمك ولد عام وهو من صغار التابعين وكان من اوعية العلم
وممن يضرب به المثل في قوة الحفظ وكان رأسا في الحديث رأسا في التفسير رأسا في الفقه رأسا في العربية عالم بالتاريخ وهو القائل عن نفسه ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا
وله في التفسير نصوص كثيرة دلت على عمق باعه بقوة معرفته لكنه ايضا كان يدلس وهل سمع من عبد الله ابن فرجس؟ يعني هناك من نفاه كما نفاه الامام احمد كما في رواية حرب
وهذا النص موجود في مسائل حرب عن الامام احمد بن حنبل وان كان عبدالله بن احمد بن حنبل نقل عن الامام احمد انه قد اثبت سماعه وكذلك علي ابن المدينة لكن يبقى
يبقى اشكال وهو ان قتادة مدلس فهو حتى لو سمع من عبد الله ابن سرجس فهو مدلس وقد عنعم عن عبدالله بن سرجي اسمه عبد الله بن سرج المزني الصحابي المعمر
صفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر له ومات ابن سرس في دولة عبد الملك ابن مروان سنة الف وثمانين بالبصرة وروايته في الكتب سوى صحيح البخاري قال ابن عبد البر صحابي صحيح السماء
من حديثه عند مسلم وغيره رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فاكلت معه خبزا ولحما ورأيت الخاتم الحديث وفيه فقلت استغفر لي يا رسول الله اذا من مناقبه ان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر له
وانت حينما تطلب الحديث بصدق وتحمله بصدق وتؤديه بصدق تنال البركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حينما دعا بالنظارة لحام ذهبي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الحجر
نعم قالوا لقتادة ما يكره من البول في في الجحر النبي صلى الله عليه وسلم نهى نبالا في الجحر صار قال قالوا لقتادة من قال لقتادة وهشام قال لقتادة ما يكره من البول في الجحر؟ قال كان يقال
كان يقال هنا لم يزن بهذا الامر وهذا القول هو قول قتادة وقدادة نقله عن مجهولين ولم يفسد به قال كان يقال انها مساكن الجن اذا لا نستطيع ان نحمل على هذا الكلام على ان الجح طبعا جح هو ما حفره الحيوان او غيره
وربما يكون فيها ايضا فالخبر لو صح لكان معناه اننا قد نهينا عن اي شيء لكان معناه اننا قد نهينا عن البول في هذه حتى لا نؤذي انفسنا وحتى لا نؤذي الاخرين. نعم
اذا الحديث هذا طبعا حصل فيه خلاف منهم من حكم له بالصحة كما حكم عليه النووي في الخلاصة وحكم عليه في المجموع فقال فيه صحيح وقال ابن الملقم في البدر المنير ايضا قال فيه صحيح
وين اللي بنستقم صححه ولكن يبقى اشكال في ان قتاد ابن لعام السدوسي مدلس وقد عنعن فالخبر الى الظعف اقرب هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته