1
00:00:00.050 --> 00:00:25.950
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  فمع كتاب الصحيح المسند من الاحاديث القدسية باب في القدر  اورد الامام احمد رحمه الله تعالى بسند حسن الى ابن عباس رضي الله عنهما

2
00:00:26.250 --> 00:00:53.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة يطلقونه على عرفة نعمان كما انهم يطلقون على مزدلفة المشعر الحرام ثم يطلقون عليها كذلك جمعا

3
00:00:54.500 --> 00:01:33.500
فالبلاد قد تتعدد اسماؤها عرفات عرفة نعمان مزدلفة جمع المشعر الحرام  مكة بكة ام القرى  المدينة طوبة يثرب فقد تتعدد اسماء البلاد اخز الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة. فاخرج من صلبه كل

4
00:01:33.500 --> 00:02:01.800
ذرية ذرأها اي من صلب ادم كل ذرية خلقها او سيخلقها فنصرهم بين يديه كالزر ادم نسرت بين يدي الله كالذرة. ثم كلمهم قبلا وقال الست بربكم قالوا بلى شهدنا

5
00:02:02.150 --> 00:02:30.750
ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم  افتهلكنا بما فعل المبطلون  اعيد المثنى اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة

6
00:02:31.450 --> 00:02:58.050
فاخرج من صلبه كل ذرية زرعها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبولا الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون

7
00:02:58.050 --> 00:03:21.550
الحديس واضح وظاهر قال النسائي في احد رواة الاسناد انه كلثوم ابن جبر انه ليس بالقوي وحديث ليس بالمحفوظ. لكن عرض فقد وثقه ابن معين والامام احمد وابن حبان وغيره

8
00:03:21.550 --> 00:03:53.150
هم  فالسند هذا سند حسن. وله ايضا بعض الشواهد ومن الذي يشار اليه هنا ان بعض العلماء ومنهم منسوبون الى اهل السنة شناصرين ام من تقدم من يتعجب ويقول كيف هذا ويرفض

9
00:03:53.200 --> 00:04:22.050
مسل هذا ويقول معلما ما بالنا لا نذكر هذا الميثاق ومن هؤلاء اه السعدي في تفسيره وهذا عجيب منه هو رجل من اهل السنة السعدي صاحب كتاب آآ تيسير الكريم والرحمن. يتعجب من هذا او

10
00:04:22.050 --> 00:04:48.250
ينكر هذا على بصورة ادق واوضح فيقول معللا كيف ونحن لا نذكر هذا الميثاق. فنقول الحديث حجة لنفسه حجة بنفسه ولا تحتاج الى كوننا نذكر او لا نذكر وانت لا تذكر ايضا ان انك كنت في بطن امك نطفة

11
00:04:48.450 --> 00:05:14.150
ثم علقها ثم مضغة ثم جاء الملك وامر بكتابة اربع عليك وانت لا تدري. فليس كل ما لا نذكره ننكره قال  او في الحديث بعض ستأتي ان شاء الله التتمة. اورد الامام احمد ايضا بسند حسن

12
00:05:15.400 --> 00:05:34.800
عن عبدالرحمن بن قتادة السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل خلق ادم ثم اخذ الخلق من ظهره. فشاهد للحديث وقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في النار ولا ابالي

13
00:05:35.200 --> 00:06:09.200
قال قيل يا رسول الله فعلى ماذا نعمل؟ قال على مواقع القدر وسعملون والذي ستعملونه سيكون موافقا للقدر الذي قدره الله تعالى عليكم على مواقع القدر   في البخاري ومسلم من حديث علي رضي الله عنه

14
00:06:09.200 --> 00:06:27.650
النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار او مقعده من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له

15
00:06:28.900 --> 00:06:46.550
اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة  ثم تلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى

16
00:06:46.650 --> 00:07:15.600
واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى عياذا بالله  فالحاصل انه قد يطرح الان سؤال بصياغة جديدة واصل هذا السؤال شبه موجود على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن لن يصيغونه بصياغة تجعلك

17
00:07:15.600 --> 00:07:37.050
قلقا في الاجابة لعدم مطابقته للسؤال الذي وجه على عهد الرسول على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم اتاه شابان من الانصار فقالا له يا رسول الله  ارأيت العمل الذي نعمل

18
00:07:37.700 --> 00:08:05.100
نعمل عملا مستأنفا او نعمل عملا طويت عليه الصحف وجرت به المقادير وجفت به الاقلام يعني العمل الذي نعمله الان عمل منشأ جديد ام انه عمل سبق ان كتب وآآ طويت عليه الصحائف وجرت به المقادير المقدر لازم يكون

19
00:08:05.750 --> 00:08:33.100
قال بل تعملون اعمالا طويت عليها الصحف وجرت بها المقادير وجفت بها الاقلام الامور انتهت. قال وهذا السؤال ففيما العمل اذا لماذا نعمل الامور منتهية قال اعملوا ما جابه اكثر من هذا فكل ميسر لما خلق له

20
00:08:33.700 --> 00:08:54.750
وتلا الاية ايضا بعد ان قال فاما من اهل الشقاء من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعملي اهل الشقاوة  الايات تلاها بعدها الرسول صلى الله عليه وسلم فقد يطرح الان سؤال للانسان مسير ام مخير

21
00:08:56.150 --> 00:09:22.100
فالرسول سئل ففيما العمل لماذا نعمل والامور كتبت فنقول اعملوا فكل ميسر لما خلق له فما الاجابة على الانسان مسير ام مخير  فنقول كل شيء مقدر وقد اعطاك الله اختيارا

22
00:09:22.700 --> 00:09:44.550
وستحاسب على كاختيارك ما دمت عاقلا رشيدا ما وراء ذلك ليس لك ما وراء ذلك ليس ليس لك ليس بك ان تعارض عليك ان تؤمن وان تعمل وهذا المطلوب منا كمسلمين الايمان والعمل الصالح

23
00:09:44.850 --> 00:10:14.200
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فكلمة الذين امنوا تضمنت الايمان بالقدر مع غيره من اركان الايمان وعملوا الصالحات وعملوا الصالحات تضمنت العمل وهذا الذي يعنينا ان نعتقد اعتقادا صحيحا صارما جازما لا تردد فيه ولا امراء فيه

24
00:10:14.700 --> 00:10:39.650
ان الامور قدرها الله سبحانه ودلت على هذا لا اقول عشرات الادلة بل مئات الادلة قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا فهي مكتوبة ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. وقبل ان نبرأها

25
00:10:41.750 --> 00:11:06.200
وكذلك فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله اهل الجنة فيدخلها او يعمل بعمل اهل النار فيدخلها لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم لولا كتاب من الله سبق لمساكم فيما افضتم فيه

26
00:11:06.300 --> 00:11:31.250
عذاب عظيم وهكذا كل النصوص الواردة في الكتابة التي كتبها الله تفيد هذا الاصل ان الامور كلها مقدرة ومكتوبة ولكن علينا ان نعمل كما امرنا الله سبحانه وتندفع عن آآ

27
00:11:31.300 --> 00:12:00.350
الاشكالات حينئذ. وهذا الاصل معرفته تطمئن القلب معرفة ان الامور مقدرة من فوائدها طمأنينة القلوب من فوائدها طمأنينة القلب تستريح وتهدأ اذا علمت ان الامر مقدر تستريح وتهدأ اذا علمت ان الامور مقدرة

28
00:12:00.800 --> 00:12:23.500
اذا فاتك خير او وقعت في شر دائما انت هادئ البال لمعرفتك ان الامور قد قدرها الله سبحانه وتعالى فهادي من اعظم ثمرات الايمان بالقدر لقد ذكرها الله اذ قال

29
00:12:24.150 --> 00:12:52.350
ما اصاب من مصيبة الا بازن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يهدي قلبه والله بكل شيء عليم قال اراد الامام احمد ايضا بسند حسن بسند صحيح عن ابي نظرة

30
00:12:52.550 --> 00:13:14.800
ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابو عبد الله دخل عليه اصحابه يعودون وهو يبكي تقال له ما يبكيك؟ قال  اه ما يبكيك لم يقل لك رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ من شاربك ثم اقره

31
00:13:15.750 --> 00:13:39.600
يعني اجعل له حدا يستقر عنده حتى تلقاني؟ قال بلى  ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل قبض بيمينه قبضة واخرى باليد الاخرى لم يقل بشماله

32
00:13:39.650 --> 00:14:04.200
اللفظة التي فيها ذكر الشمال لله لا تثبت بل ثبت وكلتا يدي ربي يمين مباركة ان الله عز وجل قبض بيمينه قبضة واخرى باليد الاخرى قال هذه لهذه  وقال وهذه لهذه وهذه لهذه ولا ابالي

33
00:14:04.550 --> 00:14:31.100
يعني هذه للجنة وهذه في النار. ولا ابالي فلا ادري في اي القبضتين انا  فلا ادري في اي القبضتين انا قد يسترسل بالشخص التفكير ويتمادى به القلق الى ان تضطرب اموره واحواله

34
00:14:32.000 --> 00:14:51.000
ويقف لا يدري ويبكي وما ادري الى اين اذهب لكن كما قال تعالى الله نزل احسن الحديث في كتابا متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم

35
00:14:51.650 --> 00:15:17.350
وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء في يقظتنا النصوص الوعيد وذهبت من المذاهب واعطران القلق علينا ايضا ان نذكر نصوص الرحمة وان نزكر قول الله تعالى ان رحمتي تغلب غضبي

36
00:15:18.250 --> 00:15:41.750
فكم اننا نزكر ان الله شديد العقاب نزكر ايضا  ان الله غفور رحيم فقد اتبعت هذه بتلك اعلموا ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم وهكذا غافر الذنب وقابل التوب

37
00:15:42.850 --> 00:16:01.050
شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير فتمزج هذه بتلك فتحصل طمأنينة للشخص ويحصل له بازن الله نوع من انواع التوازن لان الشخص ازا استرسل مع اتجاه فقط

38
00:16:01.700 --> 00:16:30.500
قد ييأس قد ييأس من رحمة الله ولكل مقام مقاله ايضا  فقد كان الحسن البصري رحمه الله تعالى فيما ينقل عنه طويل الصمت  كثير البكاء  فقال له قيل او هو قال لشخص لما رأه

39
00:16:30.850 --> 00:16:56.200
منهمكا في الضحك  لم تضحك هل اتاك انك واردها اي سترد النار قال نعم اتاني لان الله قال وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا  فقال له الحسن

40
00:16:56.350 --> 00:17:17.250
هل اتاك انك ستصدر عنها  قال اما عندي نص انا ساصدر عنها او لا يصدر الا اني ارجو رحمة الله ان الله قال ثم ننجي الذين اتقوا لا ادري اننا من المتقين او لست من المتقين

41
00:17:19.800 --> 00:17:41.850
قال اذا لماذا الضحك ما دام قد اتاك انك سترد النار ولم يأتك انك ستصدر عنها او تنجو منها فلمن الضحك كذا كان الحسن البصري كثير الصمت كثير الحزن يبدو عليه ذلك

42
00:17:41.950 --> 00:18:06.400
رحمة الله تعالى عليه. قال   او اورد الامام عبدالله بن احمد رحمه الله في زوائده على المسند عفوا في المسند. اخرج الامام احمد احمد في مسنده من حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:18:07.000 --> 00:18:32.450
قال خلق الله ادم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى ضرب كتفه اليمنى فاخبز ذرية بيضاء كانهم الذر ضرب كتفه اليسرى لخرج ذرية سوداء كأنها ام الحمام قال الذي في يمينه الى الجنة ولا ابالي

44
00:18:33.100 --> 00:18:57.150
فقال للذي في كفه اليسرى الى النار ولا ابالي  زيادة اليسرى هنا في زكر الكف تحتاج الى مراجعة بدراسة مقارنة والله تعالى اعلى واعلم هل حصل من كل هذا ايها الاخوة

45
00:18:57.200 --> 00:19:22.200
ان الامور قدرت وان اهل الجنة عرفوا ونعلن عرفوا لكن يعلمهم ربي  ولا نعلمهم الا الذين جاءتنا بشأنهم نصوص. المنعم عليهم من النفين والصديقين والشهداء والصالحين نص على بعضهم والباقون

46
00:19:22.300 --> 00:19:51.050
تجمله  قد قال الله تعالى في كتابه الكريم ما قد سمعتموه لولا ان كتب الله عليهم الجلاء في الدنيا لعذبهم لولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار فاستفدنا من كتبة ان الامور ايضا

47
00:19:51.600 --> 00:20:12.950
كلها مكتوبة. واهل النار مكتوبة اسماؤهم واهل النار مكتوبة. اسماؤهم كل في كتاب مبين  نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة يا رب. اه يلحق بابواب القدر التي سمعتم ليست فقط الكتابة. الكتابة

48
00:20:12.950 --> 00:20:41.750
جزء من ابواب القدر والا فعندنا في ابواب القدر  كل شيء يجري في هذه الدنيا مقدر مكتوب تسلط اهل الكفر على اهل الايمان مقدر ولو شاء ربك ما فعلوه اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم

49
00:20:42.550 --> 00:21:05.800
تسلط الاشرار على الابرار مكتوب وتسلط الابرار على الاشرار ايضا مكتوب وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم فالذي يكف يد قوم عن قوم هو الله

50
00:21:06.200 --> 00:21:29.100
والذي يسلط قوما على قوم هو الله وان ظهرت لنا ظواهر غير ذلك لقد قال تعالى في كتابه الكريم مذكرا بنعمة يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ما هذه النعمة يا رب

51
00:21:29.650 --> 00:21:56.350
اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم اي بالضرب فكف ايديهم فالذي كف الايدي عنا هو الله والا هل لمصر قبل باهل الكفر هل لدولتنا قبل بدولة كالصين او امريكا وهؤلاء الزلمة ما لنا بهم قبل الا ان الذي يحفظ هو الله

52
00:21:56.350 --> 00:22:17.050
والذي يسبب الاسباب هو الله ده يسبب الاسباب هو الله سبحانه وتعالى علينا ان نتفطن لهذه. فالذي يسلط قوما على قوم هو الله لذا كفت يد الكافر الجبار لما اراد ان يتناول سهرة

53
00:22:19.200 --> 00:22:39.800
لما اراد ان يتناول سارة دعت عليه كفت يده غلام اصحاب الاخدود لما اخذوه الى اعلى ذروة جبل ليطرحوه منها ايضا رجف الجبل بهم فماتوا كلهم ونجاه الله ولما توسطوا به البحر في قرقور

54
00:22:39.950 --> 00:22:59.500
لابد بهم الامواج فسلمه الله هلكهم فالشاهد ان هذا انه لن يتسلط قوم على قوم الا اذا صلتهم الله ولن ينكف اذى قوم عن قوم الا اذا كفه الله. ولذا

55
00:22:59.850 --> 00:23:22.250
لزمنا ان نجأر الى الله وان نرجع الى الله سبحانه وتعالى في كل وقت وفي كل حين اذا نزلت بنا اية نازلة مشكلة بينك وبين اخوانك الجأ الى الله مشكلة بينك وبين الشرطة المباحس الجأ الى الله

56
00:23:23.050 --> 00:23:42.250
بينك وبين زوجتك الجأ الى الله بينك وبين اولادك الجأ الى الله  ولقد قال الحسن يروى عن الحسن البصري انه قال والله اني اعرف ناصيتي في خلق زوجتي وخلق دابتي

57
00:23:43.000 --> 00:24:04.800
ما منشأ هذا الكلام يعني انني ان عصيت الله اعرف انني عصيته من خلق زوجته. زوجتي تتمرد علي  من الذي يجعلها تتمرد الذي عصيته هو الله هو الذي جعلها تتمرد

58
00:24:05.400 --> 00:24:33.300
الدابة تكون امنة مطمئنة ازا ركبتها لعبت بي ما الذي جعلها لعبت الذي ينزل عليها السكينة هو الله هو الذي يحركها هو الله سبحانه وتعالى فلزمنا ايها الاخوة ان نقوي ايماننا بالله سبحانه وتعالى. وان نلجأ اليه في صغيره وفي الكبير

59
00:24:33.550 --> 00:25:00.200
لا يقضي قاضي الا بازن الله ولا يحيده عن القضاء الا بازن الله ولا يتكلم متكلم الا بازن الله ولا يرتفع سعر ولا ينخفض الا باذن الله تعالى لا يرتفع سعره ولا ينخفض الا باذن الله. ان الله هو القابض الباسط. الخافض الرفع المساعد. اه عفوا القابض الباسط المسعر. الرزاق

60
00:25:01.400 --> 00:25:19.950
ولا يسقط نجم على نجم الا باذن الله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء ان تقع على الارض الا بازنه ولن تشفى من مرض الا في الوقت الذي قدره الله

61
00:25:20.000 --> 00:25:43.600
ولن تمرض الا اذا قدر الله عليك المرض فتحس وتشعر اذا كنت مؤمنا ان كل شيء مقدر عليك وانما ينفذ فيك ما قدره الله عليك ولذا يقول القائل ماذا عساهم ان يملكون من امري

62
00:25:43.950 --> 00:25:59.950
انهم لن يملكوا من امري شيئا الا ان ينفذوا في القضاء الذي اراده الله بي. فلزلك انا الجأ الى الله كي يصرف عني السوء قني شرا وقضيت قني شر ما قضيت

63
00:26:00.100 --> 00:26:26.550
فلزم ان نتفطن ايها الاخوة لمثل هذا الذي يغفل عنه كثير من الناس ينسون انفسهم والملمات والمصائب والهموم احيانا تنسينا ان الامر كله لله الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى. وانه يفعل ما يشاء

64
00:26:26.750 --> 00:26:55.950
وانه فعال لما يريد. فننسى في خضم الاحداس والهموم والمشاكل ان الامر كله لله يفعل ما يشاء وفعال لما يريد سبحانه وتعالى حتى المقا الحب وكذلك البغض كل ذلك قدره الله سبحانه وتعالى

65
00:26:56.150 --> 00:27:25.600
الحب والبغض قدرهما الله عز وجل وهو الذي قذف ذلك كله في قلوب العباد  فلذلك علينا ايها الاخوة ان نتفطن لهذه الامور وان نلحظها تماما ولا ننسى وكما قال تعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله

66
00:27:25.700 --> 00:28:02.150
فانساهم انفسهم هي عامة لا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم الله اكبر الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد باب في النذر باب في النزر اخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي

67
00:28:02.150 --> 00:28:23.400
ابن ادم النزر بشيء لم يكن قد قدرته ولكن يلقيه القدر. وقد قدرته له استخرج به من البخيل  حاصل الحديس ان الشخص مسلا قد يقول لله علي ان اتصدق بالف جنيه

68
00:28:23.650 --> 00:28:43.450
يفعل زلك من اجل مصلحة يرجوها فالنبي نهى عن هذا وقال ان النضر ليقدم شيئا ولا يؤخر شيئا انما يستخرج به من البخيل يخرج به منه ما لم يكن ان يخرج

69
00:28:43.550 --> 00:29:14.800
في هذا الباب اقول وبالله التوفيق ولنا عن حكم النزل النزر في الجملة يكره انشاؤه لكن انشأته وكان نزر طاعة لزمك الوفاء به لزمك الوفاء به لان الله قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا

70
00:29:15.750 --> 00:29:35.750
ولان الله قال ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لمصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون

71
00:29:36.050 --> 00:29:59.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم ياتي اقوام يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يفون فيخونون ولا يؤتمنون. الشاهد من قوله وينذرون ولا يوفون في معرض الذم

72
00:29:59.900 --> 00:30:21.400
فان نزر في الاصل مكروه ان النزر ليقدم شيئا ولا يؤخر شيئا انما يستخرج به من البخيل به منه ما لم يكن يريد ان يخرج هذا عن حكمه ابتداء لكن بشيء من التفصيل عن اقسام النذر

73
00:30:21.900 --> 00:30:46.500
فالعلماء قسموا النذر اقساما نزر الابتداء كأن تقول لله علي ان اصلي مئة ركعة  دون ان تعلق ذلك على حدوث نعمة لك لله علي ان اصوم شهرا لله علي ان احج

74
00:30:47.350 --> 00:31:17.800
فهذه نزور ابتدائية لم تعلقها على لله علي ان اصوم ان نجح ولدي لا علي ان اصوم ان عوفيت انما اطلقت القول فيها اطلقت القول فيها. فهذه النزور الابتدائية نزر الابتداء. هناك نزر اخر معلق على شيء

75
00:31:19.000 --> 00:31:44.450
عوض عن شيء يسموه نزر العوض او المقابلة او المجازاة قل لله علي ان اصوم شهرا ان نجح ولدي فجعلت الصيام مقابل نجاح الولد لكن نظر الابتداء لله علي ان اصوم شهرا. دون ان تعلقه على شيء

76
00:31:44.800 --> 00:32:14.350
فهذه الثانية لله عليه ان يتصدق بالف جنيه ان وضعت زوجته بسلامة بامان دون عملية كلها نزور تسمى نزور عوض او مجازاة او مقابلة فهذا النوع الثاني من اقسام النزور وقسم ثالث من اقسامها النذر المباشر

77
00:32:14.350 --> 00:32:32.450
لله علي ان اسافر اللي علي الا اسافر اللي علي ان اكل. نحو زلك نزور مباحة  نزر اللجاج الذي يتنزل منزلة اليمين لله علي ان اضربك. كان كانك تقول والله

78
00:32:32.700 --> 00:33:00.100
لاضربنك فهذا يسمى نذر اللجاج. النظر الخامس نذر المعصية اقول لله علي ان اسرق لا علي ان اقطع رحمي لله علي الا ازور اختي نزر معصية  نزر المعصية لا يوفى بها

79
00:33:00.450 --> 00:33:30.250
ولكن هل يكفر صاحبه كفارة يمين فمن العلماء من قال يكفر لانه كاليمين  وكفارة النذر كفارة يمين. ومنهم من يقول انه لا يكفر ان الشخص قد يقسم وبعدها يعصي الله ازا وجد من انه سيكفر يتمادى في العصيان

80
00:33:30.300 --> 00:33:53.600
والنبي رأى رجلا يقال له ابو اسرائيل ابو اسرائيل قيما في الشمس لا يجلس لا يستظل لا يتكلم قال ما هذا؟ قاله ابو اسرائيل رجل نظر ان يقوم ولا يجلس ولا يتكلم وهو صائم ولا يستظل. قال له امروه

81
00:33:54.200 --> 00:34:17.600
فليستزل وليجلس وليتكلم فان الله غني عن تعذيب هذا لنفسه ان الله غني عن تعذيبي هذا لنفسه. ولم يأمره بكفارة وكذا اوردوا ان امرأة كانت اسرة مع ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضواء

82
00:34:19.250 --> 00:34:41.350
فقامت من الليل تعبس في حبال الابل حتى وصلت الى ناقة رسول الله فلما رأتها رغت رغوة ففكتها وركبت وكالة الاطباء لا تسبق فانطلقت مسرعة واهل الشركاء يجرون وراءها فقالت لله علي

83
00:34:41.600 --> 00:35:07.450
ان نجاني الله ان انحرك فلما وصلت الى الرسول عليه الصلاة والسلام سلمها الله قالت اني نزرت ان نجاني الله عليها ان انهرها. قال بئس ما جزاتها بئسما جزيتيها لا نزر على ابن ادم فيما لا يملك. هذه ليست ناقتك

84
00:35:08.050 --> 00:35:34.250
كيف كيف تكونين بهذه المثابة كيف آآ انحري ما ليس لك ولم يرد ان النبي امرها بكفارة لا تملك. وايضا ورد في هذا الصدد بس هذا ليس في باب الكفارات انما يعني جاء عرضا

85
00:35:34.850 --> 00:35:54.700
ان امرأته قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني نزرت ان ردك الله سالما لاضربن على رأسك بالدف   تتعجب لماذا يا محمد شرموخ؟ ايه؟ يعني الدف تطبل على راس طاولة يعني

86
00:35:54.700 --> 00:36:18.380
يعني من سعادتها بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني ان كنت نزرت فافعلي ان كنت نزرت فافعلي هذا وبالله تعالى التوفيق وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته