1
00:00:00.150 --> 00:00:28.350
هذا درس من دروس الاحاديث القدسية  تحت باب تحريم الظلم اورد الامام احمد رحمه الله تعالى بسند فيه عبدالله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبدالله يقول بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.900 --> 00:00:57.650
فاشتريت بعيرا ثم شددت عليه رحلي فسرت اليه شهرا الحديس هذا ارجو الانتباه له لانه يحمل الجزئية استدل بها على امر ما وسيأتي بيانه ان شاء الله بلغني حديث عن رجل سمعه من النبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:58.950 --> 00:01:18.500
فاشتريت بعيرا ثم شددت عليه رحلي فسرت اليه شهرا حتى قدمت عليه الشام فيه الرحلة من اجل حديث واحد فاشترى جمل وانتقل من المدينة الى الشام كي يسمع هذا الحديث

4
00:01:19.350 --> 00:01:49.400
قال فاذا عبدالله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر على الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني واعتنقته ففي جواز الاعتناق فقلت له حديثا بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص

5
00:01:50.400 --> 00:02:14.850
فخشيت ان تموت او اموت قبل ان اسمعه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة او قال العباد عراة غرلا بغما غرلا ليسوا بمختونين

6
00:02:15.800 --> 00:02:45.600
بؤما كاملي الاعضاء ليس منهم شيء من اجسامهم شيء مفقود قال قلنا وما بومن؟ قال ليس معهم شيء لما اختلف هنا في التوصيف اما البهم ففي تفسيرها الذين هم  كامل الاعضاء لكن هنا لعله فسرها بشيء اخر. قال ليس معهم شيء. افهمون يعني

7
00:02:45.700 --> 00:03:10.150
ثم يناديهم بصوت هذا الشاهد الذي استدل به في باب كلام الله بصوت ولا يخفى ان الله اذا تكلم سمع كلامه تسمعه من اراد الله لهم ان يسمعوه يا موسى اني انا ربك. سمع موسى النداء

8
00:03:10.650 --> 00:03:40.150
سمع موسى النداء وفي الحديث اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان اي كان ضربها باجنحتها على اجسامها سلسلة كانك ضربت سلسلة على حجر املس

9
00:03:40.700 --> 00:04:05.850
تحدث صوتا فكذلك الصوت الذي تحدثه الملائكة اذا ضربت باجنحتها  الشاهد هنا ليس معهم شيء ثم يناديهم بصوت تتعلق بها بعض العلماء القائلين ان كلام الله بالصوت وارد وارد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

10
00:04:06.650 --> 00:04:37.350
وليس الا في هذا الخبر بالتصريح بلفظ الصوت لكن السني بالمفهوم يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ان الملك ان الديان ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة حق حتى اقصه منه

11
00:04:38.250 --> 00:04:58.950
ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عنده حق حتى اقصه منه حتى اللطمة قال قلنا وكيف قال انما قل كيف وانا انما نأتي الله عز وجل عراة عراة بهما

12
00:04:59.650 --> 00:05:27.500
قال بالحسنات والسيئات لان القصاص يكون بالحسنات والسيئات عندك حسنات ظلمتني اخذ منك ما عندك حسنات وعندي سيئات تطرح عليك عياذا بالله هنا في الحديس في سنده عبدالله بن محمد بن عقيل

13
00:05:28.150 --> 00:05:48.400
وهو متكلم فيه وهو الى الضعف اقرب هو ده الضعف اقرب عبدالله ابن محمد ابن عقيل الى الضعف اقرب  في الحديث وهذا دوما يستشهدون به في باب الريح التي في طلب العلم

14
00:05:49.600 --> 00:06:14.300
وهو وان كان ضعيفا ابن عقيل الا ان الضعف هذا قد يقل ضرره ازا كان يحكي قصة طويلة فمن لم يكن كذابا تتحمل القصة على الاجمال وبعض التفاصيل قد يتوقف فيها بعض الجزئيات

15
00:06:14.650 --> 00:06:36.900
لكن عبدالله بن محمد بن عقيل روى عن جابر القصة طويلة على الاجمال القصة تقبل لكن الجزئيات الخفيفة التي تحتاج الى اتقان نحتاج لها راو تحتاج اليها راويا متقنا فهذا اولا من المستفاد

16
00:06:37.000 --> 00:07:01.200
الرحلة في طلب العلم ولها شاهد من التنزيل لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا اورد البخاري في باب الرحلة في المسألة النازلة قصة ايهاب ابن عزيز لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني تزوجت امرأة

17
00:07:01.250 --> 00:07:27.350
فجاءت امرأة سوداء قالت اني ارضعتكما وهي كاذبة قال النبي كيف وقد قيل دعها عنك فهذا ايضا رحل من اجل مسألة وهو جابر يرحل شهرا في الحديث جواز اتخاذ البوابين. فقلت للبواب قل له جابر على الباب

18
00:07:28.900 --> 00:07:50.000
وكذلك قد اتخذ النبي احيانا بوابين نعم ورد ان المرأة التي كانت تبكي عند القبر لما اتت القبر لم تجد عنده بوابين ان تجد عنده عند الرسول بوابين. لكن بعد ذلك ايضا

19
00:07:50.750 --> 00:08:16.400
او قبل ذلك في اثناء اعتزال النبي نساءه اعتزال النبي نساء جاء عمر لما بلغه الخبر قال يا رباح استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا لما جاء الحور بن قيس

20
00:08:17.350 --> 00:08:33.200
او جاء عمه عينة بن حصن قال يا ابن اخي استأذن لي على هذا الامير  وعمر كان له بواب لما جاء علي والعباس يستأذنان في الدخول غلامه يرفض. وكذلك علي

21
00:08:33.200 --> 00:08:59.150
جاءوا بوابه يقول يستأذن عليك ابن خربوز قاتل الزبير. يعني في الدخول اتخاذ بوابين ليس بمناف للتوكل على الله ليس بمناف للتوكل على الله. والله قال يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم. خذوا

22
00:08:59.150 --> 00:09:22.850
اما القصص التي لا سند لها حكمت فعدلت فامنت فنمت يا عمر. القصص كل هذه لا عمر كان له بوابون عمر كان له بوابون رضي الله تعالى عنه في الحديث

23
00:09:24.450 --> 00:09:51.800
لفظة يناديهم بصوت لفظة الصوت كما سلف في الحديث اسم من اسماء الله لم اقف له على سند ولا اية الا في هذا الحديث اسم الديان اسم الديان لم يرد فيما وقفت عليه

24
00:09:53.250 --> 00:10:08.500
يقول قصة عقبة تزوج عقبة قال احسنت. بنت ايهاب ابن عزيز احسنت عقبة احسنت عقبة في رحلة عقبة لما تزوج عقبة ابن الحارث لما تزوج بنت ايهاب ابن عزيز احسنت احسنت قال

25
00:10:09.200 --> 00:10:36.850
اقول اسم الديان لم اقف عليه في خبر الا في هذا الحديث فعليه اذا ضعف لن نسبت اسم الديان لان ليس عندنا اية ولا حديس فيها اسم الديان الا هذا الخبر. ومن طريق عبدالله بن محمد بن عقيل

26
00:10:37.800 --> 00:11:12.050
في الحديث قصاص المظالم بالحسنات والسيئات قصاص المظالم بالحسنات والسيئات هذا والله اعلم احد له سؤال في هذا طيب تحريم باب تحريم تصوير زوات الارواح والوعيد للمصورين اخرج البخاري بسنده لابي هريرة رضي الله عنه قال

27
00:11:12.400 --> 00:11:51.350
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. اذا المصور المذموم بالدرجة الاولى الذي يصور صورا يضاهي بها مخلوقات الله. لان الحديس فيه

28
00:11:51.350 --> 00:12:27.000
ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه. فعلى ذلك ازا صنعت شجرا وما لا رح فيه من لا بأس بذلك وسيأتي او عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان كنت صانعا فاصنع الشجرة وما لا رح فيه. ازا صنعت الان

29
00:12:27.000 --> 00:12:59.700
صورة جدا كبيرة ضخمة ليس في البشر مثلها والرقبة ضعيفة جدا والجسم يولي فكل هذا ليست له صورة من من خلق الله على  على الارض فقد يخرج الشخص بذلك عن الوعيد

30
00:13:00.550 --> 00:13:24.200
لانه لم يضاهي بخلق الله تعالى قوله ومن اظلم جاء هذا اللفظ في عدة ايات. هنا في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقه اليس هناك احد اظلم من شخص ذهب يخلو يضاهي بخلق الله

31
00:13:25.650 --> 00:13:43.950
وقد قال تعالى ومن اظلموا ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها وقال ومن اظلم ممن كذب بايات الله وصدق عنها امن اظلموا ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداها

32
00:13:44.900 --> 00:14:03.400
فهناك نصوص كثيرة فيها ذكر ومن اظلم فاي هؤلاء اظلم هل الاظلم هو الكذاب على الله ام ان الاظلم الذي يمنع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه واسع في خرابها

33
00:14:04.000 --> 00:14:29.500
ام الاظلم من ذهب يخلق كخلق الله فالعلماء نزلوا ذلك على احد امرين. الامر الاول ان يكون لفظ ان تكون كلمة ومن اظلم منزلة على الاختصاص بمعنى ليس من المصورين اظلم ممن ذهب يضاهي بخلق الله

34
00:14:30.050 --> 00:14:48.300
ليس من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ليس من المكذبين اظلم ممن كذب على الله ومن افتروا على الله الكذب فتنزل منزلة الاختصاص او يكون

35
00:14:48.950 --> 00:15:11.850
كلهم في الدرجة العليا من الظلم سواء كتقول لي الاول مكرر كذلك في نحو قوله تعالى  فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين في الذين كفروا بعد نزول المائدة

36
00:15:12.900 --> 00:15:33.450
فقوله تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار الى غير ذلك من النصوص فاما ان تقول وهذا الغالب كلهم في الدرجة في الدرجة

37
00:15:33.700 --> 00:15:58.000
العليا من العذاب. يعني هم في العذاب في اشد العذاب كلهم في اشد العذاب كلهم وهذا الامثل لا يخفى عليكم انه قد وردت احاديث في شأن تحريم التصوير منها اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون

38
00:15:59.100 --> 00:16:21.700
يا عائشة ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم والنصوص في هذا الباب كثيرة وآآ من الذي يستثنى من هذا ما يلي اولا صور غير ذوات الارواح

39
00:16:21.800 --> 00:16:40.450
رجلا جاء الى ابن عباس قال يا ابن عباس ليس لي دخل الا من هذه التصاوير ليس لي دخل الا من هذه التصاوير قال ابن عباس ادنو مني ادنو مني ادنو مني

40
00:16:40.900 --> 00:17:14.150
ان كنت صانعا فاصنع الشجرة وما لا رح فيه  وذكر الحديث. استثنى ايضا المنتهن الذي يداس بالاقدام للحديث اجعلها بسطا توطأ فالممتهن الذي يداس ويمتهن يستثنى كذلك كذلك تستثنى لعب الاطفال

41
00:17:15.000 --> 00:17:37.600
لان عيشة كانت تلعب بالبنات مع صويحبات لها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل البيت وهن يلعبن مع عائشة فينقمعن منه اي ينخنسن منه قالت فيسربهن الي فيلعبن معي

42
00:17:37.900 --> 00:18:06.150
فاستثني الممتهن واستثني من ليس ما ليس بذات روحه. الارواح واستثني  استثنيت لعب الاطفال واستثنيت ايضا ما دعت اليه الضرورة لان الله قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اطرتم اليه. مسلا الان قسائم الزواج كلها يحتاج

43
00:18:06.500 --> 00:18:32.300
المأذون القاضي سورتين صورة للرجل وصورة المرأة جوازات السفر البطاقات فهذه كلها تستثنى لان الحاجة دعت اليها. والله تعالى اعلى واعلم فهذه اربعة امور او خمسة امور استثنيت من التصوير

44
00:18:32.800 --> 00:18:57.000
المحرم ومن العلماء من قال  استثنيت ايضا للصور التي ليس لها رأس صورة شخص متكامل لكن ليس له رأس واستدلوا بحديث في سنده ضعف وهو انما الصورة الرأس واستثني شيء اخر سادس

45
00:18:57.200 --> 00:19:17.850
عند قوم من اهل العلم وهو الرقم في الثوب يعني ساوم في صورة عصفورة صغيرة لا تكاد ترى كانها صغيرة لان النبي قال الا رغما في ثوب نعم بعض العلماء كأنه يحمله على ما لم يكن من زوات الارواح

46
00:19:18.100 --> 00:19:38.800
لكن غيره يقول لا في كلامك تكلف يا نووي في كلامك تكلف يا نووي انما هي الصور الصغيرة التي من قال النقر صغيرة رقما في الثوب فجوز بعض اهل العلم هذه

47
00:19:39.650 --> 00:19:58.150
قد تستثنى الصور التي تزال يعني الصورة صورتك في المرآة تزال صورتك على المحمول تزال هي صورتك وانت خلق الله لست يعني يا من آآ تاتي بمراية وتضعها امامي لست مضاهيا بخلق الله انما تأتي بصورة

48
00:19:58.450 --> 00:20:24.150
خلق الله فاستثنيت الاشياء التي تزول وتتحرك عند بعض العلماء والله اعلم احد له سؤال في هذا الباب؟ هل الملائكة بعدم دخول هذه  باستثناء دوت هل زكاءك منتهنة؟ هل ده ممتازة لا تمنع دخول الملائكة ان شاء الله

49
00:20:24.750 --> 00:20:52.350
النبي قال اجعلها بسطا توتا توضع في مكان مغلق بحيس  كيف سورة الجواز سفر مضطرون اليها جميعا. اقصد في البيت يعني  يا احمد حطها في الدور جا ودست عليها الله يسلمك يا عم احمد

50
00:20:52.700 --> 00:21:12.450
الله يسلمك يا ابو احمد  جزاك الله خير. الاشياء الخفيفة في الملابس تختلف عن الاشياء اليسيرة. عندي مسلا واحد واضع صورة لاعب كرة كبيرة على الملابس. لا تجوز طبعا نعم

51
00:21:12.550 --> 00:21:46.000
نعم آآ لمحمد راجع السادات في وقت تمام لان فوائد تمام اغلب انفراداته لا تصح مادة الرسم اذا ادخلناها في المضطرين قل لن تنجح الا اذا رسمت انت سترصد بس مستسناه

52
00:21:46.250 --> 00:22:12.500
اجبنا لو انت سمعته كنت استفدته. عقوبة المتخاصمين ذكر الامام احمد رحمه الله بسند حسن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة في كل اثنين وخميس

53
00:22:13.000 --> 00:22:42.500
قال معمر وقال غير سهيل وتعرض الاعمال في كل اثنين وخميس. فيغفر الله عز وجل لكل عبد لا يشرك به شيئا الا المتشاحنين. يقول الله للملائكة  زروهما حتى يصطلحا ذروهما حتى يصطلحا

54
00:22:43.450 --> 00:23:18.450
في رواية اخرى انظروا انظروا هذين حتى يصطلحا يبقى سؤال اذا انا اريد الصلح وصاحبه لا يريده فهل تعلق المغفرة في شأني ام في شأني هو ظننا بالله انه ليس بظلام للعبيد. ظننا بربنا انه ليس بظلام للعبيد. فاذا كان شخص محبا للخير والاخر

55
00:23:18.450 --> 00:23:35.900
يريد الخصام كلما اقترب منه الصالح قاسم هل نقول للصالح انت ايضا ما زلت لم يغفر لك لا نقول ذلك والله اعلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

56
00:23:36.300 --> 00:24:04.650
فالحاصل في امر المتشاحنين اللذين تتعلق المغفرة على التصالح بينهما ينبغي ان يكون هذا محمولا على تخاصم من اجل الدنيا ويكون الوجهان تقريبا متكافئان اما اذا خاصمت شخصا لانه سرقني

57
00:24:06.200 --> 00:24:29.400
ائتني بحقي لا يريد استشفات عليه او لديه بسائر الشفاعة لم يرد الي حقي فان خاصمته وهاجرته حتى يرد الي حقي هل انا داخل في الوعيد ظننا بربنا انه عالم

58
00:24:31.200 --> 00:24:50.150
غيب السماوات والارض وانه يعلم ما في الصدور فلا اظن انه يعلق او تعلق المغفرة له هو مزلوم هو مظلوم والله اعلم ما اذا كان واذا كان الهجران من اجل الدين

59
00:24:50.250 --> 00:25:15.650
هجرته لانه تارك للصلاة لانه يفجر ويسرق ويزني وهجرته لهذا فهذا ايضا لا يدخلني في الوعيد للمتشاحنين لان النبي واصحاب النبي هجروا كعب بن مالك  لمدة خمسين ليلة مدة خمسين ليلة

60
00:25:18.450 --> 00:25:34.150
قال او وهذا الخصام محمول على ما كان لشيء من دنيا او نحوها اما ما كان لله كان يجد رجل اخاه على معصية ونهاه. فلا ينتهي فيهجره لله فليس من هذا الباب

61
00:25:34.850 --> 00:25:59.200
قد هجر النبي الثلاثة الذين خلفوا خمسين يوما كما هو معلوم  باب الحمى والامراض كفارات الاول سؤال في السابق اتفضل مسألة العرض مرتين هناك عرض يوم القيامة الفارق بين عرض الاعمال

62
00:26:00.000 --> 00:26:13.950
كل يوم اتنين وخميس فصلوا الجنة وتعرض اعمال العبادة هذا عرض لما حدس في اسبوع الاخر عرض لما كان في الدنيا كلها. العرض يوم القيامة عرض للاعمال التي كانت في دنياك

63
00:26:13.950 --> 00:26:36.450
كلها لكن الارض يوم الاثنين والخميس عرض للايام التي بين الاثنين وبين الخميس عرض الاعمال في شهر شعبان ضعيف او ترفع الاعمال في شهر شعبان ضعيفة جدا الحديث يدل على ضعفها

64
00:26:36.700 --> 00:26:58.400
الذي هو لا لا لا يدل على ضعف لان الجمع ممكن. عرض كزا مراحل. الارض تتعدد صوره تتعدد سور العرض والله اعلم. شيخنا ان بقيت الخصومة يعني ابى ان يصطلح الى ان يبقى الله سبحانه وتعالى. ابى ان يصطلح الى ان يلقى الله وهو ظالم

65
00:26:58.400 --> 00:27:21.350
مزلوم ان كان ظالما عياذا بالله وزالم وابى ان يصطلح هل ما يعمل من اعمال صالحة  الاعمال الصالحة في ميزان الحسنات والهجران في ميزان السيئات. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة

66
00:27:21.350 --> 00:27:38.400
من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين ولما لا شك ان القلوب بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا. تفضلوا الله يحفظك. تفضلوا الله يكرمك

67
00:27:38.550 --> 00:27:39.344