بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الحديث متعلق بدرس الاحاديث القدسية تحت باب فتنة الدجال اولا قد ثبتت من وجوه متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
احاديث في شأن المسيح الدجال و كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد انزل قومه المسيح الدجال المسيح الدجال الا واني انذركموه انه رجل اعور. وان ربكم ليس باعور. ان يخرجوا انا في
فيكم فانا حجيج وليخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه وثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ في كل صلاة يصليها من المسيح الدجال وقال لافرن رجال من الدجال
الى الجبال فذكر احاديث كثيرة جدا في هذا الصدد ذكرت عدة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن المسيح الدجال. لكن الحديث الذي بين ايدينا مطول مطول وفيه اشياء غريبة سترون غرابتها
فلذلك الغريب سنتحفظ عليه وهو محل بحث ومراجعة لاقوال العلماء الاخرين اقول وبالله التوفيق ذكر مسلم بسنده الى النواس ابن سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة
تعني في الصباح او فجرا بعد صلاة الفجر فخفض فيه ورفع خفض فيها حقر من شأنه ولكن مع ذلك حذر من عظيم فتنته انه شأنه حقير. هين على الله لكن فتنته عظيمة
ما بين يدي الساعة فتنة اعظم من فتنة الدجال. قال عليه الصلاة والسلام او قال النواس فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة من النخل لانه قرب فيه وبعد يعني
بالمناسبة كان هناك رجل على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام يقال له ابن صياد يقال له ابن نصير كان شابا كان غليم كان غليما وابن صياد هذا كانت تصدر منه
امور تشكك في امره حتى يرتاب الناس منه فبعضهم قال انه الدجال. انه الدجال بل كان عمر يقسم امام رسول الله انه الدجال والرسول لا لا يعقب على قول عمر
وجابر جاء واقسم ان ابن صياد هو الدجال وعتب لماذا تقسم؟ قال ان عمر اقسم هم الرسول او قال انه الدجال امام الرسول ولم يرد الرسول لم يرد الرسول قول عمر
الخلاف كان قائما فيه فكان الولد يتكلم بكلمات كانها من ايحاء الشياطين فذهب الرسول ذات يوم مع اصحابه لتفقد احوال هذا الولد فذهب الى بيته وكان امام بيتهم نخل فمشى الرسول مع اصحابه يتقي جذوع النخل حتى لا يسمع
صوت له ولا لاصحابه يريد ان يرى ابن صياد على طبيعته على حالته بلا تكلف فكان نائما فاخفى الرسول في نفسه شيئا وهو سورة الدخان فلما اقترب من من الدجال
هو واصحابه اه عفوا هو وابن من ابن صياد هو واصحابه رأتهم ام ابن صياد فقالت يا صافي هذا محمد فقام الولد من النوم فقال النبي لو تركته بينا فقال الرسول له ما يأتيك؟ قال صادق وكاذب
قال له الرسول فتشهد اني رسول الله؟ قال اشهد انك رسول الاميين. سم قال للرسول اتشهد اني رسول الله؟ قال النبي امنت بالله ورسله ثم قال له النبي اني خبأت لك خبيئا فما هو قال الدخ
وهذا على لهجة الجن الذين يقتصرون فقال النبي والنبي كان ادمر في نفس سورة الدخان فنخشى فلن تعدوا قدرك فالشاهد ان هذا الرجل كانت له امور مريبة جدا فخرج ذات يوم مع ابن عمر
وابي سعيد الخضري فقال لهما يقول عني الدجال بعد وفاة رسول الله بزمن والنبي يقول الدجال لا يدخل المدينة وانا خارج الان من المدينة النبي يقول لم يولد له وقد ولد لي
يدافع عن نفسه بكل هذه الامور اشياء يجاب عليها اجاب عليها العلماء فقال له ابن عمر او ابو سعيد متى فقدت عينك انه كان سليما تحول الى اعور متى فقت عينك؟ قال لا ادري
قال لا تدري وهي في رأسك قال في رأسي او في عصاك سواء. اتكلم كلام خوف اخاف اخاف ابن عمر قال والله ما ادري ماذا صنعت الا ان ضربته ضربة على رأسه وما
ادري ما حدث؟ الشاهد ان كانت له اوضاعا مريبة وغريبة. هم فالعن ابن صياد لكن الدجال ليعلم ان هناك دجاجلة كثر كما قال الرسول لا تقوم الساعة حتى يكون ثلاثون دجال
كلهم يزعم انه نبي. فالدجاجلة كثيرون. وفي زمننا دجاجلة. في كل زمان تجد دجاجلة. لكن الكلام على الدجال الذي فتنته عظيمة. قال تظن انه في طائفة من النخل فقال غير الدجال اخوفني عليكم
ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم. يعني اعرف؟ اناظره دونكم. ويخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج كل واحد دافع عن نفسه والله خليفتي على كل مسلم الله خليفتي لان بعض الناس ينفي ذلك
ينفي ان نقول الله خليفة خليفتي. وان النبي يقول الله خليفتي على كل مسلم انه شاب قطط يعني اه اكرت الشعر نعم انه شاب قطط يعني اجعد الشعر عينه طافئة
عينه طافئة اعور عينه بارزة كاني اشبهه بعبد العزى ابن قطن وعبد العزى ابن قطن كان مسلما وفي بعض الروايات انه قال يضرني شبهه يا رسول الله. قال لا انت مسلم وهو كافر
فما ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف انه خارج خلة بين الشام والعراق سيخرج بين الشام وبين العراق والكلمة تكاد ان تكون متفقة على ان مقدمه من المشرق
على ان مقدم الدجال سيكون من المشرق لا اعلم اختلافا في هذا قال خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا. العثو هو اشد الفساد ولا تعزوا في الارض مفسدين لا تمشوا في الارض مسرعين بالفساد
فعث يمينا وعاث شمالا اسرع بالافساد في الارض عن يمينه وعن الشمال يا عباد الله فاثبتوا يا عباد الله فاثبتوا فقلنا يا رسول الله وما لبسه في الارض كم سيمكث في الارض
قال اربعون اربعون هذا من الغرابات التي ستأتي يوم يوم اربعون يوما. يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم فهذا المشكل كيف هذا اليوم الذي كسنا هل تطلب فيه الشمس وتغرب؟ وكيف تطلع؟ وكيف تغرب
فهذه اللفظة في المتن فيها غرابة يوم من ايامه يوم كسنة عليكم السلام. ويوم كشهر ويوم كجمعة. وسير ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسله اتكفينا فيه صلاة يوم
قال لا فاقدروا له قدرا يعني جزئوا كل اربعة وعشرين ساعة مثلا فيها خمس صلوات فهذا غريب في المتن. كيف يكون هذا اليوم الذي كسلنا مع قول الله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
فلا اقسم برب المشارق والمغارب اتدري اين تذهب هذه الشمس فانها تذهب تسجد تحت العرش ثم يؤذن لها بالطلوع فكيف يكون اليوم كسنة هل يطوله الله على من يشاء؟ المتن غريب
وعبدالرحمن ابن جبير ابن نفير يأتي باشياء غريبة فليه سنتوقف؟ وتوقفت عند هذه الكلمة لان بعض علمائنا الافاضل سواء من المعاصرين او من المتقدمين لما تحدثوا في شيء من مواقيت الصلاة
فقالوا الدول الاسكندنافية التي لا تطلع فيها الشمس ماذا يصنع اهلها في الصلوات فماذا يصنع اهلها في الصيام بدول لا تطلع عليها الشمس ولا تغرب ولا ترى الشمس مدت شهور
فاستدل بعضهم بهذه القدر قال اقدروا له قدرا يعني تعالوا كل يوم كل اربعة وعشرين ساعة واجعلوا فيها خمس صلوات على التقريب بين الاوقات وبعضها بعضهم قال تقاس على ام القرى مكة
بعضهم قال تقاس على اقرب بلدة مجاورة لهذه البلدة. فبعضهم قال اقدروا له قادرة لكن المتن هذه الجزئية سنتحفظ عليها الى ان نرى الاقوال فيها اما من ناحية السند فمن مفاريد عبدالرحمن بن جبير بن نفير والسند كله فيه يحيى فيه
يحيى ابن جابر الطائي قال وسائر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنا. اتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا اقدر له قدره. قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض
قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت فالارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم الماشية اطول ما كانت ذرا واسبغه دروعا وامده خواصر
يعني امتلأت لبنا؟ هل هذا من السحر او ان الله سبحانه اعطاه زلك لفتنة الناس ايده بذلك لفتنة الناس الظاهر ان الله سبحانه اعطاه ذلك لفتنة بعض الناس قال ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قولا
يعني في قوم يستجيبون له وقوم يردون عليه قوله طبعا العلامة التي يعرف بها الكاذب على طول انه يدعي انه الله هذه العلامة الكبرى التي يتبين بها كذبه والنبي قال
اني سابين لكم فيه بمعنى الحديس ما لم يبينه نبي قبلي انه اعور وان ربكم ليس باعور واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فازا ادعى شخص الالهية ازا ليس
برب قال ثم اتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قولا فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين يعني الارض امحلت الارض ان يصبحوا لا مطر عندهم ولا نبات المكذبين لهم ليس بايديهم شيء من اموالهم
يعني اموالهم زهبت هل هي سحر؟ هيأ لهم؟ ام على الحقيقة؟ الله اعلم قال ويمر بالخربة خرابة يعني. فيقول لها اخرجي كنوزك اخرجي كلوا زكي يأمرها ان تخرج كنوزها نعوذ بالله من الفتن. الناس من غير حاجة مفتونين. فكيف اذا جاءهم شخص يقول لهم هذا الكلام
فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل سم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض يعني اقسمه نصفين فيما يبدو للناس وهذا يدل على انه سحر ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك
يعني في الظاهر امام الناس يشقه بالسيف نصفين فيفترق هذا النصف عن ذاك كما قال رمية الغرض يعني مسافة بين النصفين تمشي فيها بينهما مسافة طويلة بين النصفين في الحديث الاخر الثابت الصحيح
يأتي الدجال المدينة وعلى انقابها ملائكة على انقابها ملائكة يحرسونها فلا يستطيع الاقتراب من المدينة فيخرج له شاب قيل في وصفه انه خير او من خير اهل الارض انذاك فيقول الدجال
لاتباعه ارأيتم لو قتلت هذا ثم احييته اتصدقونني؟ يعني انني اله قل نعم فيقتله فيما يبدو لهم انه سحر ايضا فيبدو انه ساحر كبير ثم يقول ارأيتم ان احييته فيقول له قم
جزاكم الله خيرا. تفضل. طيب. ايه لا هنا رواية مطلقة من حديث انس وهناك رواية انه قالها بعد الركوع في حديس الفهد رافع الزرق وحديس ثالث ايضا في انها عند العطاس. ان عند العطاس
فيقوم امامهم فيقول هذا الشاب اشهد بالله اني ما ازددت فيك الا بصيرا. انت الدجال الذي حدثنا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. هو ما يقتله طبعا. هو لا يقتله. يهيأ للناس. ثم يأتي كي يقتله حقيقة
فلا يستطيع ذلك ولا يمكن منه قال بينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا يقول اي ثوبين مصبوغين بوطس ثم بزعفران واضعا كفيه على اجنحة ملكين
اذا طأطأ رأسه قطرا واذا رفع تحضر منه جمان او جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات هذه من الغضبات ايضا ونفسه ينتهي حيث ينتهي ترفه. فيطلبه اي ان المسيح يطلب
الدجال حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فان الدجال فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة. فبينما هو كذلك اذ اوحى الله
اذ اوحى الله الى عيسى انتهت قصة الدجال في هذا الصدد اذ اوحى الله الى عيسى يا عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم. يعني انا اخرجت عبادا لي لا قدرة لاحد
على مواجهتهم. لا انت ولا غيرك هم يأجوج ومأجوج فرج عبادي الى الطور يعني جنب عبادي المؤمنين الى طول سيناء ففيه ان الشخص ينظر الى قدرات العدو يعني لا تخرج كما يقول بعض
اه الذين يقولون بالجهاد القتال في اي وقت ويقولون انا اقاتل الصين الشعبية ولو كنت وحدي. لان الله قال فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك ام لا يتصور ولا يعقل الله قال للمسيح اني اخرجت عبادا لي لا يداني لاحد بقتالهم
فحرر فحرج عبادي الى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوجهم من كل حدب ينسلون فيمر اوائلهم على بحيرة الطبرية فيشربون ماء ما فيها محيط الطبرية هذه لها شأن فيها ذكر في هذا الحديث. ومتنه كما ترون
ولها ذكر في حديس تميم الدار ايضا في مسلم وعليه ايضا بعض الاشكالات ستأتي ان شاء الله تعالى و قد جاف ماؤها وكانت جماعة التكفير من زمن ايام التكفير ما كانت نشطة
في الستينات كانوا يأتون ناس آآ بورقة قصاصة كده كانت في ازن من جريدة الاهرام ويقولون هذا الشاب او هذا الغلام يعبر بحيرة الطبرية ما مراده من ذلك ان ان في قصة الجساسة والدجال في حديس تميم الداري يسأل
الدجال تميمة ومن معه. فيقول اسألك هل خرج نبي نبي الاميين وقد خرج يعني الرسول عليه الصلاة والسلام نخلو بي اسلام قطة بحيرة الطبرية الجاف ماؤها فكان يسأله عن هذه الاسئلة يقول ان هذه مقدمات لخروجه
فكان اهل التكفير يقولون الدنيا ستروم يعني تؤذن الحضارات ستنتهي ويبدأ القتال بالسيف ويخرج الدجال ويمهدون بكلام من هذا الكلام. وكل كلمة سيأتي عليها التعقيب في حينها ان شاء الله
قال فمر اوائلهم على بحيرة الطبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقول قد كان بهذه المرة ماء. يعني من كسرتهم يمرون على البحيرة يشربونها كلها ولا يبكون فيها شيئا قال
ويحضر عفوا ويحصر نبي الله عيسى واصحابه الله اكبر الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال ويحصر نبي الله عيسى عليه السلام واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مائة دينار لاحدكما
فيرغب نبي الله عيسى واصحابه فيرسل الله النغف في رقابهم هاي الدود في رقاب يأجوج ومأجوج فيصبحون فرس اي هلكى كموت نفس واحدة. ثم يهبط نبي الله عيسى اصحابه الى الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملأه زهمهم. حتى سموهم ونتنوهم. فيرغم نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل
الله طيرا كاعناق البخت البخت الابل. فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن او لا يكن منه بيت مضر ولا وبر ما معنى مضر وعندك ندر مدر
اهل المدر المدينة المضر الاضطراب فالناس اهل المضر للتراب الذي يصبح طينا اذا خلطه الماء فاهل الزراعات. واهل الوبر اهل الخيام واهل الابل نعم فيغسل الارض حتى يتركها كالزلفة كالزلفة
كالمرأة في صفائها ونظافتها. ثم قالوا لها للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الارض من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل يعني اللبن حليب الناقة يعني حتى ان الناقة
من الابل تكفي فئامها من الناس واللقحى من البقر التي تكفي القبيلة من الناس. والاقحى من الغنم لا تكفي الفخدة من الناس بينما هم كذلك اثبات الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم كل مؤمن وكل مسلم
واجترار الناس يتهارجون فيها تهارج حمر فعليهم تقوم الساعة كان لزاما ان نقرأ هذا الحديث لبيان بعض الغرابات في متنه ففي متنه امور كبيرة وكثيرة غريبة الحقيقة نحن مستمرون في البحث حول هذا الحديث من مدة
طويلة مع اخينا الشيخ هاني حفظه الله تعالى واثابه الله على ما يبذله من جهد فلو استفرغ شهرين او ثلاثة اشهر في بين حديث يتناوله الناس دون تمحيص ودون تدقيق ويقبلون ما في المتن من غربات
ومن امور آآ ليس لها في الشرع شواهد فلم يكن مضيعا لوقته اذا بذل مثل هذا الجهد في هذا الحديث فاشكرك يا شيخ هاني على هذا المجهود الذي يبذل في هذا. اواصل وان شاء الله ربي معك. ثم ان
ان شاء الله انه راجع معك ما تكتبه اولا باول زادك الله فهما وفقا. لكن الان نقول الاخوة المشاهدين ان هذا الحديث وان كان في صحيح مسلم بمتنه غرابة بمتنه امور غريبة
والسند فيه رجال او رجل قيل فيه تستنكر امور من روياته وفيه جابر ابن يحيى الطائي ويحيى ابن جابر الطائي ولم يثقه معتبر هذا للتنويه والبحث ما زال مستمرا حول هذا الحديث ان شاء الله. الى ان نصل فيه الى قرار نهائي باذن الله
احد له سؤال فيما ذكر في نعم. اليس من يدخل المسيح اه المهدي؟ هو الحديس هذا المعول عليه في الباب انا عايز اقول اه المعول عليه. نعم اخوكم لو على ان عبدالعز بن قطن مات في الجاهلية فهذا يراجع ايضا اشكره عليه. نعم يا شيخ تفضل
ونتكلم عن التخرج يتهاونون فيها تهاون للحمر يقول لعلها الزلقة بالقاف وهي المرآة بدل الزلف المرأة. انا قرأت نعم كقول من الاقوال الكلمة اتفضل قال هو يعرس الان نعوذ بالله يا اخي
انتهى رجلنا تهرج الحمر يجامع الرجل المرأة في الطريق ولا يستحي كن امثالهم طريقة من قال لصاحبه لو استطرت وراء هذا الجدار جاء بذلك صحيحا من غير هذا المد باب فضل بعض صيغ الحمد
قال الامام احمد اورد بسنده عن انس قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال ايكم القائل كذا وكذا
فارم القوم قال فاعداها ثلاث مرات قال رجل انا قلتها ما اردت بها الا الخير قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ابتدرها اثنى عشر ملكا فما دروا كيف يكتبونها حتى سألوا ربهم
عز وجل قال اكتبوها كما قال عبدي هذه رواية والخبر فيه ان هذه الكلمة قيلت لما جاء الصحابي وركع خلف الصف فلما ادرك الركوع ورفع رأسه منه قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
ليس فيه قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد رأيت بضعة عشر ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول. ليس فيه زيادة الاخيرة اكتبوها كما قال عبدي. وردت رواية اخرى هنا الرواية بضعة وثلاثين
ملكا في البخاري وردت رواية اخرى ان رجلا عطس في الصلاة فقال ربنا ولك الحمد او الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فقال رأيت بضعة عشر ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول. فجاءت رواية مطلقة ورواية مقيدة بان هذا الحمد كان بعد الركوع. ورواية ان ذلك
كان لما عطس الشخص فلتحرر المخارج اراد الامام احمد بسنده الى انس قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في الحلقة اذ جاء رجل فسلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل السلام عليكم ورحمة الله فرد النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله
الله وبركاته. فلما جلس الرجل قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ان يحمد وينبغي له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف قلت فرد عليه كما قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها عشرة املاك كلهم حريصون
على ان يكتبها فما دروا كيف يكتبوها حتى يرفعوها الى ذي العزة فقال اكتبوها كما قال عبدي فدي شاهدة لما ذكر هنا لم تكن في صلاة هل عند احد منكم سؤال فيما سبق
الغلام كان يدين. ابن الصيد كان يهوديا كان يهوديا لكن له شأن غريب شأنهم مريب. قد اسلم بعدنا ما اظهر اسلامه. هو يقول كده اننا اسلمت لكن تعرف الدجال. الدجال يدجل عليك
في نفسك يعني قصة ابي سعيد الخدري واختفى مرة واحدة لم يعرفه. انت تعرف ان آآ اهل الدجل منافقون تعرف منه ما تنكر وهذا الذي يلبس عليك الامر. وهذا شأن الشياطين عموما. الشياطين ماذا يصنعون
يتكلموا يمزجون الحق بالباطل يمزجون الحق بالباطل فتأتي تكذبهم كما قال الله عز وجل في الحديث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اذا قضى الله الامر في السماء
ضربت الملائكة باجنحتها يعني بالاجنحة على الجسر ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان. اي يحدث هذا الضرب بالاجنحة صوتا كالذي يحدثه الشخص اذا ضرب بالسلك على الحجر الاملس
فيقول اهل كل سماء للتي تليها ماذا قال ربكم؟ فيقولون الحق وهو العلي الكبير. فيتناقل اهل كل سماء الخبر حتى يصل الخبر الى سماء الدنيا. فتتحدث الملائكة في العنان في السحاب الذي قضاه
والله ومفترق الجن هكذا. قال سفيان بعضهم فوق بعض. العفاريت الجن الاقوياء يصعدوا صعودا جن متفاوتين تنفي الضعف والقوة ايضا فيهم مارد وفيهم اه يعني يتسابقون في الصعود. فيسمع احدهم الملائكة تتحدس في العنان بالامر الذي سيكون من غد
او الزي سيكون فيخطف الخطفة وينزل بسرعة يلقيه على فم الساحر او فم الكاهن. سيأتيه حتما شهاب يحرقه. لكن قد يحرقه الشهاب قبل ان يصل الى الساحر وقد يحرقه الشاب بعد ان القى الكلمة على فم الساحر. قال الله تعالى الا من خطف الخطفة
كان الاول يسمعون ويتصنتون. قال تعالى لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب ونواصل الا من خطف الخطفة. فاتبعه شاب ساقط. يلقون الكلمة على فم الساحر
فبعدها الساحر يتكلم بها فيكذب معها مائة كذبة يعني تسعة وتسعين كذب واحدة صدق. فان كزب فقال الم اقل لكم يوم كذا وكذا سيحدث كذا وكذا وقد كان فيصدق بتلك الكلمات. فمن شأن الدجالين
انهم يلبسون الحق بالباطل يخلطونه به كما تذهب الى ساحر الان تقول له اعمل لي حجاب ولا اي شيء يكتب خاء مقلوبة ودال مرفوعة وسين عليها فتحة وضاد عليها كسر وفي الوسط كده الله احد الله الصمد
يعني ترتاب الراجل بيتكلم كلام كويس طيب وفي النهاية يلخبط فهذا من الدجل هذا من الدجل الذي يريبك في في امر الشخص الذي امامك يخلطون الكذب بالصدق فلا تستطيع ان تميز لها صدق من من كذب
سؤال اخر نعم يا احمد. اخوكم يقول آآ عبدالعز ابن قطن هلك في الجاهلية وليس هو الذي قال ايذرني شبهه هو ليس في الدجال. احسنت بس الكلام يحرم. من ارسله
فانت يا عبد التواب ما مصدرك في هذا تذكرها. تراجع ذاكرتك ايضا ان شاء الله. جزاكم الله كل خير وسننتقل بازن الله الى كتاب اخر غير صحيح مسلم من الاحاديس القدسية. وكان بودنا ان نقرأ كتاب
لكنه طويل وهو كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين ولكنه في الحقيقة الاطالته تكاد تكون اخشى من الاملال فيه. هو كتاب ينفع القضاة وينفع المحامين ان يقرأوه لكن آآ نعم المفروض للشقية سنرشد
كتابا ان شاء الله ازا اتفقتم عليه. بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا