فجعل يحشي في ثوبه فنادى ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك اما ترى قال بلى يا ربي ولكن لا غنى لي عن بركتك ايضا هذا الحديث لفت نظري الى شيء
وهو انه من سلسلة ايضا معمر عن همام عن ابي هريرة فينبغي ان تتأمل صحيفة همام عن ابي هريرة هل كلها تحفي امور غيبية كهذه او ما شأنها او ما
فكلمة يحثي في ثوبه فيها دليل على انك انه كان يلبس ثوب كلمة جعل يحصي في ثوبه يجمع فيه حب الانسان للمال وان كان من الصالحين فايوب عليه السلام دليل على حبه للمال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب الصحيح المسند من الاحاديث القدسية قصة موسى عليه السلام مع ملك الموت عليه السلام
اورد الامام مسلم رحمه الله تعالى بسنده ان الى همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه هذه السلسلة سلسلة ما مر عن همام عن ابي هريرة وان شئنا رفعنا السند وقلنا سلسلة همام ابن منبه عن ابي هريرة او صحيفة همام عن ابي هريرة جاء منها
من هذا الطريق جاءت عدة حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افردها بعض اهل العلم الفضل بمباحس متسعة ومما كتب فيها بصحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة
فضيلة الشيخ الاستاز الدكتور رفعت ابن فوزي حفظه الله فله بحث طيب في هذا الصدد عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ملك الموت الى موسى عليه السلام وعن ملك الموت هل هو ملك واحد ام انهم ملائكة الظاهر والتحقيق يقتضي انهم ملائكة عدد
ولهم كبير كبيرهم قال الله فيه قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وله اتباع لقوله تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون فملك الموت له اتباع
اما ما ورد من ان اسمه عزرائيل فلم يثبت به سند الى النبي صلى الله عليه وسلم وان قال بذلك كثيرون من اهل العلم قال جاء ملك الموت الى موسى عليه السلام
وهذا الحديث يبدو انه من الخوارق للعادات ملك الموت لم يكن ياتي احدا في صورة في صورة ملك الموت لم يعلم انه كان يأتي احدا في صورة ملك الموت ولا ولم يقل اجب ربك
لم يقل لاحد اجب ربك فهذه حالة خاصة مستثناة بشأن موسى صلى الله عليه وسلم وكما لا يخفى عليكم ان هذا الحديث روي من طرق اخر عن ابي هريرة اختلف في رفعها ووقفها
يبدو انها من طريق طاووس او غيره عن ابي هريرة طارد مسلم عن الطرق التي فيها اختلافات واتى به من طريق همام او ما مرأى الهمام عن ابي هريرة ابتعادا عن الاختلافات
هل يريبنا هنا ان همام يروي اسرائيليات ام ان هذا شيء لا يريب ما دام اهل العلم لم يشيروا الى وجه ريب في هذا الطريق جا ملك الموت الى موسى عليه السلام فقال له اجب ربك
قال فلطم موسى عليه السلام عين ملك الموت ففقأها وهذا ايضا من الخوارق وليس له مثيل في دنيا البشر وامر مستغرب ولكن لا يسعنا اذا ثبت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا ان نقول امنا وصدقنا لا يسعنا ابدا اذا ثبت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان نقول سمعنا واطعنا ولكن ان كان ثم نزاع انما سيكون النزاع في ثبوت السند من عدمها
اذا ثبت ليس لنا خيار في قبول كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام فان الله قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال فلطم موسى عليه السلام عين ملك الموت ففقأها
قال فرجع الملك الى الله تعالى فقال انك ارسلتني الى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدي فقل الحياة تريد
فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور متن الثور جلد الثور فما توارت يدك من شعره يعني الزاهر انها فما وارت يعني ما غطت يدك من شعره فانك تعيش بها سنة
قال ثم ما قال ثم تموت قال فالان من قريب ربي امتني من الارض المقدسة رمية بحجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره
الى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر الكثيب الرمل كثيب الرمل قطع من الرمل الشاهد من هذا الحديث ان فيه نوع من انواع الاعجاز ونوع من انواع الغراب التي ليست في
عالم البشر باستثناء موسى صلى الله عليه وسلم فهل يرد عليه ان يكون من الاسرائيليات لولا ثبوت السند ونصاعته لقلنا انه قد يرد ان يكون للاسرائيليات وقال العلماء في معرض المنافحة عن موسى عليه السلام
ان موسى عليه السلام قتل نفسا لم يؤمر بقتلها واخذ برأس اخيه يجره اليه وفقأ عين ملك الموت ولكن كل ذلك مغمور في بحر فضائله فانه رسول الله من اولي العزم من الرسل
وانه كليم الله اصطفي بالرسالة والتكليم وقد انزل الله عليه التوراة فله من المناقب اضعاف اضعاف اضعاف الى ما لا يحصى ما صدر من هذه الاشياء الثلاثة وقال قائل اذا ما الحبيب اتى بذنب
اتت محاسنه بالف شفيع. شاهدي من هذا الكلام انهم زكروا زلك في ثنايا الكلام عن موسى صلى الله عليه وسلم فهذا هو الموضوع الذي في المتن ففيه من الغرابات ما يلي
اولا مجيء مجيء ملك الموت الى موسى عليه السلام وقوله له اجب ربك استئذان. هذا ايضا غريب ولطم موسى عين ملك الموت فهل لملك الموت عين اه كعين البشر حتى تفقأ
وفقه لها قوله ضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعره فانك تعيش بها سنة اليس الاجل مقدر تخيير موسى في هذا فهذه بعض الامور الغريبة التي اعترت هذا المتن
في من الفوائد استحباب الموت بجوار الصالحين لان موسى سأل ربه ان يدنيه من الارض المقدسة قدر رمية بحجر ان قيل ولماذا لم يسأل ربه ان يموت في الارض المقدسة
اجاب بعض اهل العلم انها كانت محرمة على بني اسرائيل قوله تعالى فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فيبقى ايضا اشكال اخر نعم قد قال تعالى فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض
فهل حرمت على موسى ايضا وما وجه تحريمها على موسى وهو لم يسلك مسلك بني اسرائيل بل قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين
فهذا يفيد انه لم يفرق بينه وبين القوم الفاسقين في تحريم الارض المقدسة عليهم فهذه بعض الاشكالات في هذا الخبر ومما يدل على استحباب الدفن في الاماكن الطيبة وبجوار الصالحين
هذا الحديث هو استئذان عمر رضي الله عنه ان يدفن بجوار صاحبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر ومما يدل على استحباب الدفن في الارض المقدسة بجوار الصالحين
عدم وجود احد من اهل العلم السابقين تكلموا في هذه الصحيفة هذا القرار يحتاج الى دراسة يحتاج الى دراسة متأنية هل تكلم احد في صحيفة همام عن ابي هريرة وهل ذكروا انها
كون اهل الاسلام لهم مقابر خاصة بهم والكفر لهم مقابر خاصة بهم هذه بعض الاشكالات او هذا عفوا هادي فائدة مستنبطة عرضا من هذا الخبر ان ثبت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لولا لو اني عنده لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر
هذه ايها الاخوة اه بعض الاشكالات التي وردت في هذا الخبر ولولا طريق معمر عن همام عن ابي هريرة هذه ولو نظرنا الى رواية البخاري يبدو انها من طريق طاووس
لرأينا فيها الوقف والرفع رواية ابي هريرة عند البخاري فيها الرفع والوقف لكنهم طريق طاووس لجنحنا الى انها موقوفة ولجناحنا ايضا الا انها من الاسرائيليات لكن هنا كون معمر رواه عن همام عن ابي هريرة وهذا سند
عليه مئات الاحاديث صحيفة حوت مئات الاحاديث لا نستطيع ان نقول شيئا من هذا الا ان القائل من الممكن ان يقول ان همام يروي ايضا الاسرائيليات فهذا هو الذي في الباب
والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. اما تصور الملائكة في سورة البشر فيمكن ان نجيب عليه قولنا ان جبريل اتى النبي في صورة رجل ان جبريل اتى النبي في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
وجاءت الملائكة ابراهيم عليه السلام في سورة الشبان رجال وكذا لوط وكذا مريم تمثل لها جبريل بشرا سويا وكذا ارسل الله رجلا على مدرجة رجل اعلى مدرجة قرية فاستقبل الزائر لاخيه في الله الحديث
فتصوروا الملائكة في صورة بشر ليس بمستنكر هذا اولا لكن آآ لطمه عين ملك الموت وفق عينه سنقول قدر الله ذلك ما دام الخبر ثبت سيقول قدر الله ذلك ومكن الله موسى من ذلك والله على كل شيء قدير
يبقى تخيير موسى بان ضع يدك على متن ثور الى اخره. هذه بعض المسائل التي في هذا الخبر فالله اعلم طبعا بلا شك ان هناك اقوام يردون هذا الخبر هناك اقوام وخاصة اهل الاعتزال
الذين يقولون آآ ينكرون ما يخالف العقول يردون مثل هذا الخبر يردون مثل هذا الخبر اه اما نحن فالحمد لله نوقن بان الله على كل شيء قدير وان الذي جعل النار بردا وسلاما على ابراهيم
فقدت احراقها وتحولت الى برد وسلام على ابراهيم وان الذي مكن موسى عليه السلام من آآ الذي آآ جعل في عصا موسى ما به يفلق البحر وما به ينبجس الحجر الى اثنتا عشرة عينا لما ضرب
الحجر بالعصا والذي ظلل الغمام على بني اسرائيل وايد موسى بالمن والسلوى واليد التي تخرج بيضاء من غير سوء قادر على كل شيء سبحانه وتعالى وكذا الذي سخر الرياح لسليمان صلى الله عليه وسلم
هذا في ما يتعلق بهذا الخبر ان كان ثم سؤال قبل ان ننتقل الى ما بعده فليتفضل اخواني تفضل ان ملك الموت لم ياتي كان في سورة صورة انسان او
الزي فقد السورة وليس الاصل هذا كلام غريب يقول ان ملك الموت اتى في سورة بشر صحيح انه اتى في سورة بشر صحيح ذلك لكن كونك تقول لي صورة كالصور التي لا حقيقة لها
فلا يقال مثل هذا كأنها صورة جدار ولا صورة ايه يعني هل الذي كان يخاطب رسول الله شديد بهالثياب رجل حق صورة رجل حقيقي في صورة رجل لا تقول صورته ولا تمسال له يتكلم
بارك الله فيك طيب بالنسبة للتخيير الذي موسى عليه عليه الصلاة والسلام الم يثبت هذا النبي صلى الله انه خير ايضا وذكر ذلك على المنبر؟ اه التخيير التخيير ايضا ثبت ان النبي خير
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي يقبض الا اري مقعده من الجنة ثم يخير بين آآ الحياة وبين الموت. قالت عائشة رضي الله عنها فلما حضرت الرسول الوفاة
شخص ببصره الى السماء قليلا اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام قبل ذلك وصعد المنبر ايضا وقال النهاردة خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده
فاختار ما عند الله فستكون خاصة بالرسل. ستكون خاصة بالرسل عليهم الصلاة والسلام قال فضل الله على نبيه ايوب عليه السلام اورد البخاري ايضا ان هذه السلسلة سلسلة معمر عن همام
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب رجل جراد من ذهب جمعت جراد من ذهب
شأنها فاذا يلزم ان تكون هناك نظرة اجمالية لمتون الاحاديث التي رواها همام عن ابي هريرة لعل هذا يفيدنا في شيء لعل هذا يفيدنا في شيء فلو امكن ان يأتي اخواننا بكتاب آآ الشيخ رفعت حفظه الله تعالى الشيخ الدكتور رفعت فوزي حفظه الله
نطلع اطلال سريعا على المتون التي رواها ما مر عن همام عن ابي هريرة اللي اشياء في النفس نحب ان نطمئن فيما يتعلق بها هذا المتن ايضا فيه ايضا آآ معجزة
فهل جل الاحاديس هكذا من همام عن ابي هريرة او ما الشأن في هذا الصدد وان هذه الاحاديث طرق اخر ام لا على اية حال اعود الى هذا الخبر بينما بين ايوب يغتسل عريانا
فيه جواز الاغتسال عاريا بعيدا عن اعين الناس بعيدا عن اعين الناس وآآ هذه المسألة من المسائل التي تعددت فيها اقوال العلماء فقال بعض اهل العلم وهذا منقول عن بعض الشافعية
يكره له ذلك. يكره له ان يتعرى اسناء الاغتسال وان كان فردا لامور ذكروها منها ان الملائكة تراك الملائكة يرونك واستحيوا من الكرام الكاتبين ان كل نفس لم عليها حافظ
والحديث من طريق باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال يا رسول الله عوراتنا عوراتنا ما نأتي منها وما نزر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قال يا رسول الله
احدنا يغتسل عريانا قال الله احق ان يستحي منه من الناس فاذا حمل بعض اهل العلم على ان يقولوا بكراهية الاغتسال عريانا وان كنت بعيدا عن اعين الناس اما المجوزون
فبنوا على قصتي موسى وايوب عليهما السلام بان موسى يغتسل عيانا ووضع ثوبه على حجر وطار الثوب بالحجر قال يا ثوبي يا حجر وعلى قصة ايوب صلى الله عليه وسلم
آآ من العلماء من قال ان هذا الذي حدث لايوب عليه السلام من كون الجراد ينزل عليه جراد من ذهب وانه آآ اغتسل عريانا له تعلق بدعاء ايوب صلى الله عليه وسلم
لما دعا ربه قائلا ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وناداه قائلا ربياني مسني الشيطان بنصب وعذاب حان وقت الشفاء من الله سبحانه وتعالى فذهب مع زوجته يغتسل او عفوا لقضاء حاجته
فابتعد عنها وكان حييا لا يحب ان تراه زوجته وهو يقضي حاجته وهذا سند عند ابيه على الذي سيأتي بسند صحيح فلما ابتعد بعيدا عنها لقضاء حاجته اوحى الله اليه ان يضرب برجليك
يعني اضرب الارض برجلك يا ايوب فضرب الارض برجله فتفجرت ينابيع قال تعالى اضرب برجلك هذا مغتسل بارد هذا مغتسل بارد يعني اغتسل منه وشراب يعني فاشرب منه فلما اغتسل ذهب كل داء بجلده
ولما شرب ذهب كل داء في بطنه تتغير الى احسن حال واجمل حال هذا الحديث رتبه بعضهم مع حديث اضرب برجلك مع الحديس اللي وارد في عند قوله تعالى اضرب برجلك
فرجع اغنى ما كان رجع ثريا ورجع اه معافا ورجع وسيما وضيئا اصبح من اسرى الناس واصبح من اجمل الناس ومن اصح الناس فرجع الى زوجته التي طال انتزارها فقالت له
اي عبد الله اما رأيت نبي الله ذاك الرجل المبتلى قد ذهب لقضاء حاجته وتأخر وشق علي تأخره فقال لها انا ايوب قالت اتق الله ولا تسخر مني ولا تهزأ بي
قال انا ايوب قالت اتق الله لا تسخر مني ولا تهزأ بي ولكنها دققت في النظر اليه فقالت والله ما رأيت اشبه بي منك اذ كان صحيحا قال انا ايوب واخبرها الخبر
قال تعالى في كتابه الكريم فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب الايات لقد نال ثلاث شهادات انا وجدناه صابرا نعم العبد
انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب والشهادة الواحدة منها لو بزلنا لها الدنيا كلها كانت تساوي عشرها شهادات ثلاث من الله انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب ارقد برجلك هذا مغتسل بارد وشراب
عفوا سابق اللسان اضرب برجلك لأ ارقد برجلك احسن الله اليك هذا عن هذا الحديث هل لاحد سؤال في هذا الصدد اتفضل العلماء السابقين تكلموا في هذه الصحيحة فنحن نقول لا كوننا نقول
لم تحمل اسرائيليات او حملت اسرائيليات فحتى نصدر كلاما كهذا الكلام يلزمنا التثبت لنا ان نقول ما علمنا احدا تكلم في هذه الصحيفة لكن وما تيسر سبل البحس يمكننا ان نراجع
ما ورد فيها وبعد ذلك لا يسعنا الا ان ننتهي الى حيث انتهى ائمتنا وعلماؤنا رحمهم الله تعالى ماذا لا نقول ذلك يا شيخ في حديث ابن النهاردة الظهر اه والله قاسم لفظة المعطي
ويعطي ما احد يتكلم في اللفظة لا تكلموا. تكلموا في لفظة ان الله يعطي والله المعطي تكلموا اه هي رفضة شاذة تكلموا فيها كثير لان واعرضوا عن ايرادها في اسماء الله الحسنى
يعني ارادوا عن اسم المعطي عرض اكثرهم عن ايراد اسم المعطي في حديث انما انا قاسم والله يعطي لانها روي باللفظين انما انا قاسم والله المعطي انما انا قاسم والله يعطي. قاسم ايضا
الرسول الذي يقول ما وصلتش لا مش اسم الله قاسم. ايوة ما انا اردت اقول يعني عدم قبولتك قلت اعرضوا عن اسم الله المعطي. هيا. قال ان من اسماء الله القاسم
ما والحديث ليس فيه ان من اسماء الله القاسم انما انا الرسول يقوله. انما انا قاسم الرسول لكن والله يعطي والله المعطي. نعم فان ثبتت لفظة الماضي عدوها من اسماء الله الحسنى. اذا كانت بلفظ الفعل والله يعطي لن تعد من اسماء الله الحسنى
نعم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد في الحديث السابق من الفوائد ما يلي هناك مقولة يتداولها الناس ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة قل اذا اراد الله لها ان تمطر ذهبا
او تمطر فضة لان ترى ذهبا ولامطرت فضة بدليل هذا الخبر يبقى سؤال ولا مرة من تعرض او تبقى فائدة وهي بيع المجسمات ذوات الارواح الذهبية مجسمات ذوات الارواح الذهبية
فمثلا اه ماذا سيصنع ايوب عليه السلام بجراد بجراد ذهب قد يقول قائل بجواز بيع المصوغات الذهبية ان كانت على اشكال ذوات الارواح لانها قد تسهر وقد تعاد صياغتها الا اذا كانت اصناما
تعبد فقد يقول قائل بهذا استدلالا بهذا الحديث وفي الباب قصة رأس البقرة من ذهب. قصة يوشع عليه السلام في الغنائم فتقبلها الله مع انها رأس بقرة من ذهب كانت محرمة ما تقبلت
فهذه ايضا ينبغي ان تدرج في بحث التصاوير ما القول في هذا او ما توجيه هذا الحديث لان ان ما وقفت على احد من اهل العلم ساق هذا الامر اه ان شاء الله
ايضا في قوله فجعل يهثي في ثوبه يهزي في ثوبه ما يدل على ان لبس الانبياء كانت ثياب. ما كانش بنطلون قميص كان مخنثين في زماننا. الذين يلبسون بناطيل ضيقة
كيف سيكون له ثوب يأتي فيه قد قال تعالى في شأن يوسف عليه السلام وقضت قميصه من دبر قال اذهبوا بقميصي هذا تلقوه على وجه ابي يأتي بصيرا يأتي بصيرا وجاء على قميصه بدم كذب
طف صغر له قميص قبل السجن له قميص وهو عزيز على مصر له قميص لكن يا ويلك في هذا الزمان من هؤلاء الفجرة الاعلاميين اذا لبست ثوبا وانت مثلا وزير مشكلة المشاكل عندهم. لابد ان تتقيد بلبسي
الكفار والا ازا لبست ثوبا كرسول الله تنتقد اشد الانتقاد. تنتقد اشد الانتقاد وما خرج الانجليز من مصر الا وقد البسوا الجنود المصريين قبعات الانجليز على رؤوسهم وهذه الانجليز آآ على ابدانهم
ولا يتفطن احد لهذا. فقبعات الانجليز وثياب الانجليز للضابط الذي يمشي. يلبس هذه ثياب الافرنج كله نحن لنا سمت اخر في ملابسنا في ثيابنا وفي دلنا وفي يدنا فالانبياء عليهم السلام كانوا
في الغالب يلبسون القميص اما يلبس سروال ضيق مثل ما يفعله كما ذكرت كثير من الناس الذين لا يستحيون يا ترى عجيزته يمشي يتراقص والبنطلون ضيق مجسم لعجزته. ولا يستحي ولا ولا يبالي
وقد يدخل القميص داخل البنطلون فتتجسد العجيزة اكثر واكثر يعني لا يترك القميصات العجيزة لا يدخل القميص داخل العجيزة داخل البنطلون تظهر العجيزة. وقد يكون من ذوي الاشكال يعني المتماسكة وقد يكون منزره هزيلا يفضح
نفسه يظهر سوأته. كان كلام غريبا على ما سمع كثيرين من الناس لكن هذه الحقيقة الوسط جعل الناس لا يبالون بمثل هذا لكن اجعل مثل هذا الذي يفعل الذي يجلس في وسط ناس مستقيمين كلهم يرتدون الثياب
ومستورون بستر الله الجميل الذي انزل الله اذ قال قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوأتكم واجعل هذا الذي يلبس بنطلون ضيق جدا ومجسم للدبر والقبل ويفضح يفضح نفسه وقد ستره الله سبحانه وتعالى
وجواز الاستكثار من المال الحلال بل استحباب الاستكثار من المال الحلال يعني ازا كان بالطريقة الحلال المال نازل من السماء ما تركه على الارض وانصرف يجمع يجمع في ثيابه فاستدلوا بها على جواز
الاستكثار من المال الحلال لمن وثق في نفسه وانه سيستطيع بزله في طاعة بطاعة الله ومرضاة الله بقيد ان يكون اوتي به من الحلال اوتي به من الحلال فنادى ربه
فنادى ربه الم اكن اغنيتك عما ترى هل كلم الله انبياء غير موسى عليه السلام؟ هنا فناداه ربه ليس بواسطة ملك نقول وان كان الله سبحانه قد كلم بعض الانبياء ببعض الكلمات
لكن الذي اختص بالتكليم الاكبر والاعظم هو موسى صلى الله عليه وسلم ولا يمنع ان تكون هناك بعض الكلمات لكن لا يطلق على صاحبها انه كليم كليم موسى عليه السلام كلم ربه مرات ومرات ومرات
عليه الصلاة والسلام اه قول ايوب عليه السلام او قول الله الم اكن اغنيتك عما ترى قال بلى يا ربي ولكن لا غنى لي عن بركتك فسمي الرزق الحلال بركة
سمي الجراد الذهبي النازل من السماء بركة فلو كانت جرادا محرما ما اطلق عليه ما اطلق عليه بركة ما اطلق عليه بركة فلو وجدت كنزا الان على صورة جراد من ذهبها
يا اشرف وانت من صعيد مصر اذا من الله عليك ولا تنسانا من صالح دعائك. من الله عليك وانت تحفر البيت وجدت كنزا من جراد من ذهب قل حرام وارميه ولا تعمل فيه
اه؟ يعني سيدنا ايوب عليه السلام واحد يقول لك واحد جنبك يقول لك التصاوير يا اخي حرام ستقول ايه في العادة ستقول ايوب احسن مني واخذ آآ الذهب وسماه بركة وعزتك لا غنى به
عن بركته. وتبيعه الذي يصنعه يصنعه ما يصنعه ما يصنعه واضح الكلام ما ليش دخل ليس لي دخل في قوانين الحكومة. لا اعرف شيئا عن قوانين الدولة الذي يريد ان يتكلم يذهب يسأل الدولة ما رأيكم في الاثار؟ لكن اتكلم عن المنظور
الشرعي في هذا الصدد اخرج خمسه صدقة للغلابة من امثالك الله يبارك فيك في اللفظ الاخر ولكن وعزتك فيه جواز القسم بعزة الله لا غنى لي عن بركتك هكذا او هذه بعض الفوائد
من العلماء من قال فيه فضل الغني الشاكر الغني الشاكر وهي مسألة قال فيها الكلام هل فقير الصابر افضل ام الغني الشاكر هذا وبالله تعالى التوفيق. اذا كان لاحد. اتفضل
والنبي عليه الصلاة والسلام يا شيخنا اه سؤال الله عز وجل بقوله اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا هل هذا هو الافضل فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم ان
هذه مسألة قلنا ان هناك عشرات الادلة الغني الشاكر وعشرات الادلة الفقير الصابر عشرات ادلة هنا وعشرات ادلة هنا. ها؟ طال الكلام ذهب اهل الدستور بالاجور يعني انا اسألك سؤالا
اتاك الله مالا يا محمد شرموخ بنيت مسجدا وبنيت مستشفى وبنيت مدرسة لتعليم القرآن والسنة وحججت بيت الله الحرام واعتمرت انت وزوجتك واولادك واهديتنا عمرة لجميع اخوانك الموجودين اهديتهم عمرة. افضل
ولا افضل ان تقول يا كل يوم في المدمس وانت صابر على هذا البلاء ما انفع من وجهة نزرك ابواب الخير الكسيرة الذي اخترت لنا تصبر يا اخي الصبر مفتاح الفرج. انما يوفى الصابرون اجرهم
الحساب. تعمل ايه عز وجل فتحني الخير بين امرين يعني تبقى ابد الدهر بين الحفر صابرا محتسبا او في قمم الجبال ارزاق واسعة تصعد وتمشي في مناكبها تمشي بمواكبها وتيجي تمن على
نعم. بالنسبة للملابس الغربية مجانية من من هلق ملابس الغرب والرسول كان لاعب بجانية. عنا ايه يعني الاستدلال بالمتشابهات هذا الذي يا حبيبي انا اتكلم على ما بناطيل الشباب الضيقة التي تجسد العورات قبلا ودبرا
ولا تستر ويلبس قميصا فوقها يسميه بدي يجسد ثديه كالفتاة البكر وما عجب ان النساء ترجلت ولكن تأنيس الرجال اعجاب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
الله يسلمك