1
00:00:00.100 --> 00:00:22.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  فمع كتاب الصحيح المسند من الاحاديث القدسية قصة موسى عليه السلام مع ملك الموت عليه السلام

2
00:00:24.600 --> 00:00:47.650
اورد الامام مسلم رحمه الله تعالى بسنده ان الى همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:49.050 --> 00:01:11.350
اه هذه السلسلة سلسلة ما مر عن همام عن ابي هريرة وان شئنا رفعنا السند وقلنا سلسلة همام ابن منبه عن ابي هريرة او صحيفة همام عن ابي هريرة جاء منها

4
00:01:12.550 --> 00:01:34.300
من هذا الطريق جاءت عدة حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افردها بعض اهل العلم الفضل بمباحس متسعة ومما كتب فيها بصحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة

5
00:01:35.000 --> 00:01:53.200
فضيلة الشيخ الاستاز الدكتور رفعت ابن فوزي حفظه الله فله بحث طيب في هذا الصدد عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:54.100 --> 00:02:21.150
فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ملك الموت الى موسى عليه السلام وعن ملك الموت هل هو ملك واحد ام انهم ملائكة الظاهر والتحقيق يقتضي انهم ملائكة عدد

7
00:02:22.550 --> 00:02:48.850
ولهم كبير كبيرهم قال الله فيه قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وله اتباع لقوله تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون فملك الموت له اتباع

8
00:02:50.200 --> 00:03:10.500
اما ما ورد من ان اسمه عزرائيل فلم يثبت به سند الى النبي صلى الله عليه وسلم وان قال بذلك كثيرون من اهل العلم قال جاء ملك الموت الى موسى عليه السلام

9
00:03:11.700 --> 00:03:38.600
وهذا الحديث يبدو انه من الخوارق للعادات  ملك الموت لم يكن ياتي احدا في صورة في صورة ملك الموت لم يعلم انه كان يأتي احدا في صورة ملك الموت ولا ولم يقل اجب ربك

10
00:03:39.100 --> 00:04:04.500
لم يقل لاحد اجب ربك فهذه حالة خاصة مستثناة بشأن موسى صلى الله عليه وسلم وكما لا يخفى عليكم ان هذا الحديث روي من طرق اخر عن ابي هريرة اختلف في رفعها ووقفها

11
00:04:05.600 --> 00:04:27.000
يبدو انها من طريق طاووس او غيره عن ابي هريرة طارد مسلم عن الطرق التي فيها اختلافات واتى به من طريق همام او ما مرأى الهمام عن ابي هريرة ابتعادا عن الاختلافات

12
00:04:28.550 --> 00:04:52.100
هل يريبنا هنا ان همام يروي اسرائيليات ام ان هذا شيء لا يريب ما دام اهل العلم لم يشيروا الى وجه ريب في هذا الطريق جا ملك الموت الى موسى عليه السلام فقال له اجب ربك

13
00:04:52.950 --> 00:05:18.600
قال فلطم موسى عليه السلام عين ملك الموت ففقأها وهذا ايضا من الخوارق وليس له مثيل في دنيا البشر وامر مستغرب ولكن لا يسعنا اذا ثبت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:19.200 --> 00:05:42.200
الا ان نقول امنا وصدقنا لا يسعنا ابدا اذا ثبت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان نقول سمعنا واطعنا ولكن ان كان ثم نزاع انما سيكون النزاع في ثبوت السند من عدمها

15
00:05:43.100 --> 00:06:05.450
اذا ثبت ليس لنا خيار في قبول كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام فان الله قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال فلطم موسى عليه السلام عين ملك الموت ففقأها

16
00:06:07.050 --> 00:06:29.250
قال فرجع الملك الى الله تعالى فقال انك ارسلتني الى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني  قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدي فقل الحياة تريد

17
00:06:30.000 --> 00:06:52.150
فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور متن الثور جلد الثور  فما توارت يدك من شعره يعني الزاهر انها فما وارت يعني ما غطت يدك من شعره فانك تعيش بها سنة

18
00:06:53.050 --> 00:07:16.550
قال ثم ما قال ثم تموت قال فالان من قريب ربي امتني من الارض المقدسة رمية بحجر  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره

19
00:07:16.950 --> 00:07:42.050
الى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر الكثيب الرمل كثيب الرمل قطع من الرمل الشاهد من هذا الحديث ان فيه نوع من انواع الاعجاز ونوع من انواع الغراب التي ليست في

20
00:07:42.200 --> 00:08:06.350
عالم البشر باستثناء موسى صلى الله عليه وسلم فهل يرد عليه ان يكون من الاسرائيليات لولا ثبوت السند ونصاعته لقلنا انه قد يرد ان يكون للاسرائيليات وقال العلماء في معرض المنافحة عن موسى عليه السلام

21
00:08:07.950 --> 00:08:33.250
ان موسى عليه السلام قتل نفسا لم يؤمر بقتلها واخذ برأس اخيه يجره اليه وفقأ عين ملك الموت ولكن كل ذلك مغمور في بحر فضائله فانه رسول الله من اولي العزم من الرسل

22
00:08:34.150 --> 00:09:00.700
وانه كليم الله اصطفي بالرسالة والتكليم وقد انزل الله عليه التوراة فله من المناقب اضعاف اضعاف اضعاف الى ما لا يحصى ما صدر من هذه الاشياء الثلاثة وقال قائل اذا ما الحبيب اتى بذنب

23
00:09:00.900 --> 00:09:19.100
اتت محاسنه بالف شفيع. شاهدي من هذا الكلام انهم زكروا زلك في ثنايا الكلام عن موسى صلى الله عليه وسلم فهذا هو الموضوع الذي في المتن ففيه من الغرابات ما يلي

24
00:09:20.050 --> 00:09:43.300
اولا مجيء مجيء ملك الموت الى موسى عليه السلام وقوله له اجب ربك استئذان. هذا ايضا غريب ولطم موسى عين ملك الموت فهل لملك الموت عين اه كعين البشر حتى تفقأ

25
00:09:44.250 --> 00:10:13.600
وفقه لها  قوله ضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعره فانك تعيش بها سنة اليس الاجل مقدر تخيير موسى في هذا فهذه بعض الامور الغريبة التي اعترت هذا المتن

26
00:10:15.850 --> 00:10:38.850
في من الفوائد استحباب الموت بجوار الصالحين لان موسى سأل ربه ان يدنيه من الارض المقدسة قدر رمية بحجر ان قيل ولماذا لم يسأل ربه ان يموت في الارض المقدسة

27
00:10:39.450 --> 00:11:09.050
اجاب بعض اهل العلم انها كانت محرمة على بني اسرائيل قوله تعالى فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فيبقى ايضا اشكال اخر نعم قد قال تعالى فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض

28
00:11:09.700 --> 00:11:28.100
فهل حرمت على موسى ايضا وما وجه تحريمها على موسى وهو لم يسلك مسلك بني اسرائيل بل قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين

29
00:11:28.650 --> 00:11:51.100
فهذا يفيد انه لم يفرق بينه وبين القوم الفاسقين في تحريم الارض المقدسة عليهم فهذه بعض الاشكالات في هذا الخبر ومما يدل على استحباب الدفن في الاماكن الطيبة وبجوار الصالحين

30
00:11:51.600 --> 00:12:13.350
هذا الحديث هو استئذان عمر رضي الله عنه ان يدفن بجوار صاحبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر ومما يدل على استحباب الدفن في الارض المقدسة بجوار الصالحين

31
00:12:13.800 --> 00:12:44.500
كون اهل الاسلام لهم مقابر خاصة بهم والكفر لهم مقابر خاصة بهم هذه بعض الاشكالات او هذا عفوا هادي فائدة مستنبطة عرضا من هذا الخبر ان ثبت  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لولا لو اني عنده لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر

32
00:12:45.750 --> 00:13:03.900
هذه ايها الاخوة اه بعض الاشكالات التي وردت في هذا الخبر ولولا طريق معمر عن همام عن ابي هريرة هذه ولو نظرنا الى رواية البخاري يبدو انها من طريق طاووس

33
00:13:04.100 --> 00:13:27.850
لرأينا فيها الوقف والرفع رواية ابي هريرة عند البخاري فيها الرفع والوقف لكنهم طريق طاووس لجنحنا الى انها موقوفة ولجناحنا ايضا الا انها من الاسرائيليات لكن هنا كون معمر رواه عن همام عن ابي هريرة وهذا سند

34
00:13:28.200 --> 00:13:47.750
عليه مئات الاحاديث صحيفة حوت مئات الاحاديث لا نستطيع ان نقول شيئا من هذا الا ان القائل من الممكن ان يقول ان همام يروي ايضا الاسرائيليات فهذا هو الذي في الباب

35
00:13:48.300 --> 00:14:06.750
والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. اما تصور الملائكة في سورة البشر فيمكن ان نجيب عليه قولنا ان جبريل اتى النبي في صورة رجل ان جبريل اتى النبي في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر

36
00:14:07.450 --> 00:14:39.400
وجاءت الملائكة ابراهيم عليه السلام في سورة الشبان رجال وكذا لوط وكذا مريم تمثل لها جبريل بشرا سويا وكذا ارسل الله رجلا على مدرجة رجل اعلى مدرجة قرية فاستقبل الزائر لاخيه في الله الحديث

37
00:14:39.900 --> 00:15:01.250
فتصوروا الملائكة في صورة بشر ليس بمستنكر هذا اولا لكن آآ لطمه عين ملك الموت وفق عينه سنقول قدر الله ذلك ما دام الخبر ثبت سيقول قدر الله ذلك ومكن الله موسى من ذلك والله على كل شيء قدير

38
00:15:01.950 --> 00:15:22.850
يبقى تخيير موسى بان ضع يدك على متن ثور الى اخره. هذه بعض المسائل التي في هذا الخبر فالله اعلم طبعا بلا شك ان هناك اقوام يردون هذا الخبر هناك اقوام وخاصة اهل الاعتزال

39
00:15:23.150 --> 00:15:44.650
الذين يقولون آآ ينكرون ما يخالف العقول يردون مثل هذا الخبر يردون مثل هذا الخبر اه اما نحن فالحمد لله نوقن بان الله على كل شيء قدير وان الذي جعل النار بردا وسلاما على ابراهيم

40
00:15:45.400 --> 00:16:10.800
فقدت احراقها وتحولت الى برد وسلام على ابراهيم وان الذي مكن موسى عليه السلام من آآ الذي آآ جعل في عصا موسى ما به يفلق البحر وما به ينبجس الحجر الى اثنتا عشرة عينا لما ضرب

41
00:16:10.950 --> 00:16:31.000
الحجر بالعصا والذي ظلل الغمام على بني اسرائيل وايد موسى بالمن والسلوى واليد التي تخرج بيضاء من غير سوء قادر على كل شيء سبحانه وتعالى وكذا الذي سخر الرياح لسليمان صلى الله عليه وسلم

42
00:16:32.300 --> 00:16:48.950
هذا في ما يتعلق بهذا الخبر ان كان ثم سؤال قبل ان ننتقل الى ما بعده فليتفضل اخواني تفضل  ان ملك الموت لم ياتي كان في سورة صورة انسان او

43
00:16:49.200 --> 00:17:12.000
الزي فقد السورة وليس الاصل هذا كلام غريب يقول ان ملك الموت اتى في سورة بشر صحيح انه اتى في سورة بشر صحيح ذلك لكن كونك تقول لي صورة كالصور التي لا حقيقة لها

44
00:17:12.500 --> 00:17:30.650
فلا يقال مثل هذا كأنها صورة جدار ولا صورة ايه يعني هل الذي كان يخاطب رسول الله شديد بهالثياب رجل حق صورة رجل حقيقي في صورة رجل لا تقول صورته ولا تمسال له يتكلم

45
00:17:30.700 --> 00:17:49.300
بارك الله فيك  طيب بالنسبة للتخيير الذي موسى عليه عليه الصلاة والسلام الم يثبت هذا النبي صلى الله انه خير ايضا وذكر ذلك على المنبر؟ اه التخيير التخيير ايضا ثبت ان النبي خير

46
00:17:49.550 --> 00:18:09.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي يقبض الا اري مقعده من الجنة ثم يخير بين آآ الحياة وبين الموت. قالت عائشة رضي الله عنها فلما حضرت الرسول الوفاة

47
00:18:10.200 --> 00:18:30.250
شخص ببصره الى السماء قليلا اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام  قبل ذلك وصعد المنبر ايضا وقال النهاردة خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده

48
00:18:30.350 --> 00:19:02.000
فاختار ما عند الله فستكون خاصة بالرسل. ستكون خاصة بالرسل عليهم الصلاة والسلام قال فضل الله على نبيه ايوب عليه السلام اورد البخاري ايضا ان هذه السلسلة سلسلة معمر عن همام

49
00:19:02.550 --> 00:19:23.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب رجل جراد من ذهب جمعت جراد من ذهب

50
00:19:23.600 --> 00:19:44.250
فجعل يحشي في ثوبه فنادى ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك اما ترى قال بلى يا ربي ولكن لا غنى لي عن بركتك ايضا هذا الحديث لفت نظري الى شيء

51
00:19:45.100 --> 00:20:04.500
وهو انه من سلسلة ايضا معمر عن همام عن ابي هريرة فينبغي ان تتأمل صحيفة همام عن ابي هريرة هل كلها تحفي امور غيبية كهذه او ما شأنها او ما

52
00:20:04.550 --> 00:20:35.300
شأنها فاذا يلزم ان تكون هناك نظرة اجمالية لمتون الاحاديث التي رواها همام عن ابي هريرة لعل هذا يفيدنا في شيء لعل هذا يفيدنا في شيء فلو امكن ان يأتي اخواننا بكتاب آآ الشيخ رفعت حفظه الله تعالى الشيخ الدكتور رفعت فوزي حفظه الله

53
00:20:35.300 --> 00:21:04.450
نطلع اطلال سريعا على المتون التي رواها ما مر عن همام عن ابي هريرة اللي اشياء في النفس نحب ان نطمئن فيما يتعلق بها هذا المتن ايضا فيه ايضا آآ معجزة

54
00:21:04.500 --> 00:21:24.150
فهل جل الاحاديس هكذا من همام عن ابي هريرة او ما الشأن في هذا الصدد وان هذه الاحاديث طرق اخر ام لا على اية حال اعود الى هذا الخبر بينما بين ايوب يغتسل عريانا

55
00:21:24.500 --> 00:21:47.400
فيه جواز الاغتسال عاريا بعيدا عن اعين الناس بعيدا عن اعين الناس وآآ هذه المسألة من المسائل التي تعددت فيها اقوال العلماء فقال بعض اهل العلم وهذا منقول عن بعض الشافعية

56
00:21:47.950 --> 00:22:14.450
يكره له ذلك. يكره له ان يتعرى اسناء الاغتسال وان كان فردا لامور ذكروها منها ان الملائكة تراك الملائكة يرونك واستحيوا من الكرام الكاتبين ان كل نفس لم عليها حافظ

57
00:22:15.050 --> 00:22:37.500
والحديث من طريق باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال يا رسول الله عوراتنا عوراتنا ما نأتي منها وما نزر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قال يا رسول الله

58
00:22:37.950 --> 00:22:56.650
احدنا يغتسل عريانا قال الله احق ان يستحي منه من الناس فاذا حمل بعض اهل العلم على ان يقولوا بكراهية الاغتسال عريانا وان كنت بعيدا عن اعين الناس اما المجوزون

59
00:22:56.900 --> 00:23:16.600
فبنوا على قصتي موسى وايوب عليهما السلام بان موسى يغتسل عيانا ووضع ثوبه على حجر وطار الثوب بالحجر قال يا ثوبي يا حجر وعلى قصة ايوب صلى الله عليه وسلم

60
00:23:17.650 --> 00:23:39.250
آآ من العلماء من قال ان هذا الذي حدث لايوب عليه السلام من كون الجراد ينزل عليه جراد من ذهب وانه آآ اغتسل عريانا له تعلق بدعاء ايوب صلى الله عليه وسلم

61
00:23:39.650 --> 00:24:06.700
لما دعا ربه قائلا ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وناداه قائلا ربياني مسني الشيطان بنصب وعذاب  حان وقت الشفاء من الله سبحانه وتعالى فذهب مع زوجته يغتسل او عفوا لقضاء حاجته

62
00:24:08.400 --> 00:24:30.650
فابتعد عنها وكان حييا لا يحب ان تراه زوجته وهو يقضي حاجته وهذا سند عند ابيه على الذي سيأتي بسند صحيح فلما ابتعد بعيدا عنها لقضاء حاجته اوحى الله اليه ان يضرب برجليك

63
00:24:31.100 --> 00:24:56.400
يعني اضرب الارض برجلك يا ايوب فضرب الارض برجله فتفجرت ينابيع قال تعالى اضرب برجلك هذا مغتسل بارد هذا مغتسل بارد يعني اغتسل منه وشراب يعني فاشرب منه فلما اغتسل ذهب كل داء بجلده

64
00:24:56.800 --> 00:25:18.200
ولما شرب ذهب كل داء في بطنه تتغير الى احسن حال واجمل حال  هذا الحديث رتبه بعضهم مع حديث اضرب برجلك مع الحديس اللي وارد في عند قوله تعالى اضرب برجلك

65
00:25:18.750 --> 00:25:44.700
فرجع اغنى ما كان رجع ثريا ورجع اه معافا ورجع وسيما وضيئا اصبح من اسرى الناس واصبح من اجمل الناس ومن اصح الناس فرجع الى زوجته التي طال انتزارها فقالت له

66
00:25:45.100 --> 00:26:05.400
اي عبد الله اما رأيت نبي الله ذاك الرجل المبتلى قد ذهب لقضاء حاجته وتأخر وشق علي تأخره فقال لها انا ايوب قالت اتق الله ولا تسخر مني ولا تهزأ بي

67
00:26:06.600 --> 00:26:32.400
قال انا ايوب قالت اتق الله لا تسخر مني ولا تهزأ بي ولكنها دققت في النظر اليه فقالت والله ما رأيت اشبه بي منك اذ كان صحيحا قال انا ايوب واخبرها الخبر

68
00:26:33.800 --> 00:26:56.200
قال تعالى في كتابه الكريم فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب الايات لقد نال ثلاث شهادات انا وجدناه صابرا نعم العبد

69
00:26:57.050 --> 00:27:27.250
انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب والشهادة الواحدة منها لو بزلنا لها الدنيا كلها  كانت تساوي عشرها شهادات ثلاث من الله انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب ارقد برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

70
00:27:27.400 --> 00:27:59.200
عفوا سابق اللسان اضرب برجلك لأ ارقد برجلك احسن الله اليك  هذا عن هذا الحديث  هل لاحد سؤال في هذا الصدد   اتفضل العلماء السابقين تكلموا في هذه الصحيحة فنحن نقول لا كوننا نقول

71
00:27:59.850 --> 00:28:21.050
عدم وجود احد من اهل العلم السابقين تكلموا في هذه الصحيفة هذا القرار يحتاج الى دراسة يحتاج الى دراسة متأنية هل تكلم احد في صحيفة همام عن ابي هريرة وهل ذكروا انها

72
00:28:22.150 --> 00:28:44.400
لم تحمل اسرائيليات او حملت اسرائيليات فحتى نصدر كلاما كهذا الكلام يلزمنا التثبت لنا ان نقول ما علمنا احدا تكلم في هذه الصحيفة لكن وما تيسر سبل البحس يمكننا ان نراجع

73
00:28:44.650 --> 00:29:03.700
ما ورد فيها وبعد ذلك لا يسعنا الا ان ننتهي الى حيث انتهى ائمتنا وعلماؤنا رحمهم الله تعالى ماذا لا نقول ذلك يا شيخ في حديث ابن النهاردة الظهر اه والله قاسم لفظة المعطي

74
00:29:03.950 --> 00:29:23.800
ويعطي ما احد يتكلم في اللفظة لا تكلموا. تكلموا في لفظة ان الله يعطي والله المعطي تكلموا اه هي رفضة شاذة تكلموا فيها كثير لان واعرضوا عن ايرادها في اسماء الله الحسنى

75
00:29:24.550 --> 00:29:43.100
يعني ارادوا عن اسم المعطي عرض اكثرهم عن ايراد اسم المعطي في حديث انما انا قاسم والله يعطي لانها روي باللفظين انما انا قاسم والله المعطي انما انا قاسم والله يعطي. قاسم ايضا

76
00:29:43.150 --> 00:30:01.200
الرسول الذي يقول ما وصلتش لا مش اسم الله قاسم. ايوة ما انا اردت اقول يعني عدم قبولتك قلت اعرضوا عن اسم الله المعطي. هيا. قال ان من اسماء الله القاسم

77
00:30:01.300 --> 00:30:24.450
ما والحديث ليس فيه ان من اسماء الله القاسم انما انا الرسول يقوله. انما انا قاسم الرسول لكن والله يعطي والله المعطي. نعم فان ثبتت لفظة الماضي عدوها من اسماء الله الحسنى. اذا كانت بلفظ الفعل والله يعطي لن تعد من اسماء الله الحسنى

78
00:30:25.250 --> 00:30:54.000
نعم  الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد في الحديث السابق من الفوائد ما يلي هناك مقولة يتداولها الناس ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة قل اذا اراد الله لها ان تمطر ذهبا

79
00:30:54.700 --> 00:31:32.100
او تمطر فضة لان ترى ذهبا ولامطرت فضة بدليل هذا الخبر  يبقى سؤال ولا مرة من تعرض او تبقى فائدة وهي بيع المجسمات ذوات الارواح الذهبية مجسمات ذوات الارواح الذهبية

80
00:31:33.400 --> 00:32:06.450
فمثلا اه ماذا سيصنع ايوب عليه السلام بجراد بجراد ذهب  قد يقول قائل بجواز بيع المصوغات الذهبية ان كانت على اشكال ذوات الارواح لانها قد تسهر وقد تعاد صياغتها الا اذا كانت اصناما

81
00:32:06.650 --> 00:32:34.250
تعبد فقد يقول قائل بهذا استدلالا بهذا الحديث وفي الباب قصة رأس البقرة من ذهب. قصة يوشع عليه السلام  في الغنائم فتقبلها الله مع انها رأس بقرة من ذهب كانت محرمة ما تقبلت

82
00:32:35.750 --> 00:32:56.750
فهذه ايضا ينبغي ان تدرج في بحث التصاوير ما القول في هذا او ما توجيه هذا الحديث لان ان ما وقفت على احد من اهل العلم ساق هذا الامر اه ان شاء الله

83
00:32:57.250 --> 00:33:17.650
ايضا في قوله فجعل يهثي في ثوبه يهزي في ثوبه ما يدل على ان لبس الانبياء كانت ثياب. ما كانش بنطلون قميص كان مخنثين في زماننا. الذين يلبسون بناطيل ضيقة

84
00:33:18.000 --> 00:33:37.950
كيف سيكون له ثوب يأتي فيه قد قال تعالى في شأن يوسف عليه السلام وقضت قميصه من دبر قال اذهبوا بقميصي هذا تلقوه على وجه ابي يأتي بصيرا يأتي بصيرا وجاء على قميصه بدم كذب

85
00:33:38.100 --> 00:34:00.700
طف صغر له قميص قبل السجن له قميص وهو عزيز على مصر له قميص لكن يا ويلك في هذا الزمان من هؤلاء الفجرة الاعلاميين اذا لبست ثوبا وانت مثلا وزير مشكلة المشاكل عندهم. لابد ان تتقيد بلبسي

86
00:34:00.900 --> 00:34:23.650
الكفار والا ازا لبست ثوبا كرسول الله تنتقد اشد الانتقاد. تنتقد اشد الانتقاد وما خرج الانجليز من مصر الا وقد البسوا الجنود المصريين قبعات الانجليز على رؤوسهم وهذه الانجليز آآ على ابدانهم

87
00:34:24.300 --> 00:34:43.950
ولا يتفطن احد لهذا. فقبعات الانجليز وثياب الانجليز للضابط الذي يمشي. يلبس هذه ثياب الافرنج كله نحن لنا سمت اخر في ملابسنا في ثيابنا وفي دلنا وفي يدنا فالانبياء عليهم السلام كانوا

88
00:34:44.300 --> 00:35:02.550
في الغالب يلبسون القميص اما يلبس سروال ضيق مثل ما يفعله كما ذكرت كثير من الناس الذين لا يستحيون يا ترى عجيزته يمشي يتراقص والبنطلون ضيق مجسم لعجزته. ولا يستحي ولا ولا يبالي

89
00:35:03.350 --> 00:35:29.800
وقد يدخل القميص داخل البنطلون فتتجسد العجيزة اكثر واكثر يعني لا يترك القميصات العجيزة لا يدخل القميص داخل العجيزة داخل البنطلون تظهر العجيزة. وقد يكون من ذوي الاشكال يعني المتماسكة وقد يكون منزره هزيلا يفضح

90
00:35:29.800 --> 00:35:48.350
نفسه يظهر سوأته. كان كلام غريبا على ما سمع كثيرين من الناس لكن هذه الحقيقة الوسط جعل الناس لا يبالون بمثل هذا لكن اجعل مثل هذا الذي يفعل الذي يجلس في وسط ناس مستقيمين كلهم يرتدون الثياب

91
00:35:48.450 --> 00:36:08.000
ومستورون بستر الله الجميل الذي انزل الله اذ قال قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوأتكم واجعل هذا الذي يلبس بنطلون ضيق جدا ومجسم للدبر والقبل ويفضح يفضح نفسه وقد ستره الله سبحانه وتعالى

92
00:36:09.000 --> 00:36:29.800
فكلمة يحثي في ثوبه فيها دليل على انك انه كان يلبس ثوب كلمة جعل يحصي في ثوبه يجمع فيه حب الانسان للمال وان كان من الصالحين فايوب عليه السلام دليل على حبه للمال

93
00:36:30.050 --> 00:36:49.550
وجواز الاستكثار من المال الحلال بل استحباب الاستكثار من المال الحلال يعني ازا كان بالطريقة الحلال المال نازل من السماء ما تركه على الارض وانصرف يجمع يجمع في ثيابه فاستدلوا بها على جواز

94
00:36:49.750 --> 00:37:11.600
الاستكثار من المال الحلال لمن وثق في نفسه وانه سيستطيع بزله في طاعة بطاعة الله ومرضاة الله بقيد ان يكون اوتي به من الحلال اوتي به من الحلال  فنادى ربه

95
00:37:12.000 --> 00:37:34.900
فنادى ربه الم اكن اغنيتك عما ترى هل كلم الله انبياء غير موسى عليه السلام؟ هنا فناداه ربه ليس بواسطة ملك نقول وان كان الله سبحانه قد كلم بعض الانبياء ببعض الكلمات

96
00:37:35.300 --> 00:37:55.700
لكن الذي اختص بالتكليم الاكبر والاعظم هو موسى صلى الله عليه وسلم ولا يمنع ان تكون هناك بعض الكلمات لكن لا يطلق على صاحبها انه كليم كليم موسى عليه السلام كلم ربه مرات ومرات ومرات

97
00:37:55.900 --> 00:38:12.950
عليه الصلاة والسلام اه قول ايوب عليه السلام او قول الله الم اكن اغنيتك عما ترى قال بلى يا ربي ولكن لا غنى لي عن بركتك فسمي الرزق الحلال بركة

98
00:38:13.650 --> 00:38:29.950
سمي الجراد الذهبي النازل من السماء بركة فلو كانت جرادا محرما ما اطلق عليه ما اطلق عليه بركة ما اطلق عليه بركة فلو وجدت كنزا الان على صورة جراد من ذهبها

99
00:38:30.150 --> 00:38:50.400
يا اشرف وانت من صعيد مصر اذا من الله عليك ولا تنسانا من صالح دعائك. من الله عليك وانت تحفر البيت وجدت كنزا من جراد من ذهب قل حرام وارميه ولا تعمل فيه

100
00:38:50.500 --> 00:39:12.600
اه؟ يعني سيدنا ايوب عليه السلام واحد يقول لك واحد جنبك يقول لك التصاوير يا اخي حرام ستقول ايه في العادة  ستقول ايوب احسن مني واخذ آآ الذهب وسماه بركة وعزتك لا غنى به

101
00:39:12.700 --> 00:39:34.200
عن بركته. وتبيعه الذي يصنعه يصنعه ما يصنعه ما يصنعه واضح الكلام ما ليش دخل ليس لي دخل في قوانين الحكومة. لا اعرف شيئا عن قوانين الدولة الذي يريد ان يتكلم يذهب يسأل الدولة ما رأيكم في الاثار؟ لكن اتكلم عن المنظور

102
00:39:34.350 --> 00:40:00.850
الشرعي في هذا الصدد اخرج خمسه صدقة للغلابة من امثالك الله يبارك فيك في اللفظ الاخر ولكن وعزتك فيه جواز القسم بعزة الله لا غنى لي عن بركتك هكذا او هذه بعض الفوائد

103
00:40:01.000 --> 00:40:20.200
من العلماء من قال فيه فضل الغني الشاكر الغني الشاكر وهي مسألة قال فيها الكلام هل فقير الصابر افضل ام الغني الشاكر هذا وبالله تعالى التوفيق. اذا كان لاحد. اتفضل

104
00:40:20.250 --> 00:40:34.050
والنبي عليه الصلاة والسلام يا شيخنا اه سؤال الله عز وجل بقوله اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا هل هذا هو الافضل فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم ان

105
00:40:34.100 --> 00:40:56.750
هذه مسألة قلنا ان هناك عشرات الادلة الغني الشاكر وعشرات الادلة الفقير الصابر عشرات ادلة هنا وعشرات ادلة هنا. ها؟ طال الكلام ذهب اهل الدستور بالاجور يعني انا اسألك سؤالا

106
00:40:57.500 --> 00:41:27.400
اتاك الله مالا يا محمد شرموخ  بنيت مسجدا وبنيت مستشفى وبنيت مدرسة لتعليم القرآن والسنة وحججت بيت الله الحرام واعتمرت انت وزوجتك واولادك واهديتنا عمرة لجميع اخوانك الموجودين اهديتهم عمرة. افضل

107
00:41:27.450 --> 00:41:49.850
ولا افضل ان تقول يا كل يوم في المدمس وانت صابر على هذا البلاء ما انفع من وجهة نزرك ابواب الخير الكسيرة الذي اخترت لنا تصبر يا اخي الصبر مفتاح الفرج. انما يوفى الصابرون اجرهم

108
00:41:49.850 --> 00:42:14.400
الحساب. تعمل ايه عز وجل فتحني الخير بين امرين يعني تبقى ابد الدهر بين الحفر صابرا محتسبا او في قمم الجبال ارزاق واسعة تصعد وتمشي في مناكبها تمشي بمواكبها وتيجي تمن على

109
00:42:14.600 --> 00:42:43.300
نعم. بالنسبة للملابس الغربية  مجانية من من هلق ملابس الغرب والرسول كان لاعب بجانية. عنا ايه يعني الاستدلال بالمتشابهات هذا الذي يا حبيبي انا اتكلم على ما بناطيل الشباب الضيقة التي تجسد العورات قبلا ودبرا

110
00:42:43.950 --> 00:43:02.550
ولا تستر ويلبس قميصا فوقها يسميه بدي يجسد ثديه كالفتاة البكر وما عجب ان النساء ترجلت ولكن تأنيس الرجال اعجاب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا

111
00:43:02.550 --> 00:43:04.184
الله يسلمك