بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم هو في شرح سنن ابي داوود
ولن اتكلم عن ابي داوود ولا عن كتاب السنن وسيكون لهذا مجلس خاص باذن الله تعالى عند ختم الكتاب وان شاء الله ربنا ييسر لنا ولكم ونختم الكتاب باذن الله تعالى
طريقة الشرح ستكون بطيئة النوع عن ما وليس الغاية من دراسة كتاب من الكتب انهاء الكتاب. انما الغاية ان يستفيد طالب العلم والغاية ان يعرف طالب العلم كيف يتعامل مع الكتب
هذا هو الامر المهم في دراسة كتب العلم هذا الكتاب هو كتاب عظيم ينماذ بانه قد جمع بين صنعة الحديث وصنعة الفقه نقرأ الحديث ونتطرق على المسائل الحديثية والمسائل الفقهية
طبعا جاء في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم طبعا جاء هذا في النسخ وفي كتب وفي اولها حدثنا ابو علي محمد ابن عمرو اللؤلؤي قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني
في المحرم سنة خمس وسبعين ومئتين وبفضل الله تعالى نحن قد بدأنا بشهر الله الحرام عسى الله تعالى ان ييسر لنا اتمام هذا الكتاب على خير ونسأل الله تعالى ان يختار لنا ولامة محمد صلى الله عليه وسلم الخير والبركة
قال في اول شيء قال اول كتاب الطهارة اول كتاب الطهارة معلوم ان هذا الكتاب من الكتب المصنفة على ابواب الفقه والمصنفات الحديثية هي انواع عدة منها التصنيف على ابواب الفقه
وهذا من انواع المصنفات على ابواب الفقه المسماة بالسنن يعتنى باحاديث الاحكام وقد تكلم اهل العلم في اهمية هذا الكتاب في كتاب الاحكام فيذكرون العبادات واول عبادات الصلاة وقبل الصلاة يذكرون الطهارة وما يتعلق بالطهارة
فقال اول كتاب الطهارة اي اذكر لك في هذا بدايات ما يتعلق بالطهارة لما ذكر هذا الكتاب ذكر الابواب قال باب التخلي عند قضاء الحاجة ان الانسان لا يتعرى امام الناس ويجلس انما يتخلى المرء يكون خاليا حتى لا يكشف عورته ولا
تظهر سوته والسوءة سميت سوءة لانه يسوء الانسان ان تنكشف فيتخلى الانسان بقضاء الحاجة وقضاء الحاجة يذكرنا بنعمة الطعام والشراب فان الله سبحانه وتعالى قد رزقنا هذه المطعومات وهذه المشروبات وسخر لنا
ما في البر وما في البحر فنأكل ونشرب ثم من نعم الله علينا ان يدخل في الجسم ما ينفع ويخرج منه ما لا ينفع فهي نعم عظيمة يتطهر الانسان ثم يتوضأ الانسان
فيقف بين يدي الله تعالى في الصلاة ليتقرب الى الله تعالى ويتزكى بالصلاة فحينما يذهب الانسان لقضاء الحاجة يكون خاليا. لا يظهر عورته امام الناس. ولا يكشف سوأته بمنظر من الناس
الحديث الاول ونحن بحمد الله هذا الكتاب نقف الاسانيد المتصلة الى مؤلفه حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي هذا هو مشهور بعبد الله ابن مسلمة القعنبي هو من ائمة الفن وامام من ائمة الحديث
توفي عن احدى وعشرين ومائتين وكان الامام مالك يعظمه ويجله وقال فيه يحيى ابن معين الامام عراقي المعروف قال به ما رأيت احدا يحدث لله الا وكيعا والقع نبيا وايضا قال فيه كان ثقة مأمون مأمونا لا يسأل عنه
وهكذا يعني مدحه مداحا قيمة وقال الفلات عن عبد الله بن نسمة القعنبي قال كان مجاب الدعوة. وقال ابو حاتم ثقة الحجة. لم ارى اخشع منه وقال ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم
قال فيه ما كتبت عن احد اجل في عيني منه والامام مالك لما استقبله قال قوموا بنا الى خير اهل الارض. اذا هو امام من الائمة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد. طبعا كلمة يعني هذه قال النبوي في
كرهه لابي داوود قال اتى بالعناية لان شيخه لم يقل ابن محمد يعني عبد الله بن نسم القحبي قال مباشرة حدثنا عبد العزيز فجاء ابو داوود وقال يعني ابن محمد اتى بها ليعرف به
وعبدالعزيز ابن محمد الدراوردي كنيته ابو محمد توفي عام سبع وثمانين ومائة وهو ينزل عن عن رتبته الثقة قليلة. قال فيه يحيى الدمعين ليس به بأس. وقال مر ثقة حجة. وقال مرة لا
وقال مر ما روى من كتابه فهو اثبت من حفظه وقال مر حفظه ليس بشيء وكتابه اصح اما ابن المدينة فقال فيه ثقة ثبت وقال ابو حاتم الرازي عبدالعزيز محدث. وقال ابو زرعة سيء الحفظ
ربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ وقال ايضا كان معروفا للطلب واذا حدث لانتفابه فهو صحيح واذا حدث من كتب الناس وهم كان يقرأ من كتبهم فيخطئ وربما طلب حديث عبد الله ابن عمر يرويها عن
عبيد الله بن عمر طبعا روايته عن عبيد الله ابن عمر فيها خطأ نص على ذلك ابو حاتم الرازي وقال النسائي فيه ليس بالقوي وقال فيه ايضا ليس به بأس
في مرة وقال ابن حبان ايضا كان يخطئ قال العجلي طبعا العجل لديه بعض التساهل قال فيه ثقة وفي الكاشف قال هو احب الي من فليس في الكاشف الذهبي نقل عن النبي المعين قال هو احب الي من فليف وقال ابو زرعتي الحفظ يعني هكذا
نقل قول هذين العلمين وقال ابن حجر صدوق يحدث من كتب غيره فيخطئ. اذا هو في حفظه شيء لكن قلة حفظه في هذا الحديث لا تضر لانه قد توبع وحينما ننهي قراءة الحديث باذن الله نعرض
الفريضة التي كتبناها حتى يتمرن طالب العلم على كتابة الخرائط عن محمد يعني ابن عمرو هذا ايضا يعني ابن عمرو هل هي من ابي داوود ام هي من شيخه؟ العلم عند الله ويغلب على ظني انها من ابي داوود
اتى بها ايظاحا وهل هو محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاس الليثي علينا وعليه رحمة الله تعالى. توفي عام خمس واربعين ومئة وقال فيه يحيى بن سعيد القطان قال في محمد بن عمرو قال محمد بن عمرو فرجل صالح ليس باحفظ الناس للحديث اي لم
بالمرتبة العالية من الحفظ والاتقان وقال فيه ايضا القطان هذا الكلام قال علي ابن المديني وكان يحيى يضعفه بعض الضعف يعني فلان يحيى بن سعيد القطان معروف الفيتو وعلي ابن مدينة المين القطان ينقل يقول كان يحيى يضعفه بعض البعض
اما ابن معين فقال فيه ابن معين ثقة وقال ابو حاتم صالح الحديث يكتب حديثه وهو شيخ وهذه كلمة شيخ ليست كلمة توثيق ولا كلمة تضعيف انما هي كلمة تلين
وقال النسائي ليس به بأس وقال مرة ثقة. وقال ابن حبان عنه كان يخطئ قال عنها الذهبي في الكاشف قال ابو حاتم يكتب حديثه يعني ومعنى يكتب حديث اي يكتب للاعتبار لا للاحتجاج
وقال النسائي وغيره ليس به بأس. الحافظ ابن حجر لخص اقوال الائمة في التقريب وقال في قال صدوق له او هم اذا هو ينزل عن رتبة الثقة فهو ليس بتام الظبط بل هو صدوق
اسد الحديد عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف توفي عام اربع وتسعين في عام الفقهاء وهو امام من ائمة العلم والخير والفضل عن المغيرة بن شعبة المغيرة بن شعبة الصحابي الجليل في عام خمسين وله سبعون عاما. ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا ذهب المذهب ابعد اي اذا ذهب لاجل التخلي ابعد بمعنى تباعد عن اعين الناس ويستفاد منها انه قد اكثر المشي لاجل هذا هذا هو معنى الحديث لانه حينما يذهب الى الخلاء فيتخلى يبعد حتى لا يرى وحتى لا يسمع منه ريح
فمعنى هنا اذهب المذهب اي ذهب الى الخلاء والمراجل مذهب هو يعني مكان الارتفاق وهو المراحيض. نعم اللي هو المذهب موطن التخلي. فحينما يختار هذا المكان يختاره لانه يكون استر وابعد عن العيون وابعد
عن الدم هذا الحديث هو حديث صحيح وانا باذن الله تعالى في كل حديث سيمر عندنا سأرسم فيه خريطة هذه طبعا اريد ربما لا تتضح الان لكن باذن الله تعالى سنضعها على القناة على بعد الدرس مباشرة بمشيئة الله تعالى
وانا قد وضعت سند ابي داوود بالخط الاحمر وبقية الاسانيد شعبتها بالقلم الازرق وكيف نصنع الخريطة؟ نأخذ اسم الصحابي في الاعلى ثم التابعي الذي روى عنه ثم تابع التابعي وهكذا حتى ننزل الى المصنف. ثم نأتي بالطرق
الحديث يرويه محمد ابن عمرو ابن علقة ابن وقاص الليثي ورواه عنها عبد العزيز ابن محمد الدرابغدي وعنها عبد الله ابن اسلم القعنبي وعنها عبد الله ابن مسلم القعنبي ابو داوود
ومحمد ابن عمرو يرويه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وابو سلمة يرظيه عن المغير ابن شعبة محمد بن عمرو لم يتابع متابعة تامة عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن لو توبع متابعة تامة في هذا الحديث لكان احسن
لكنه قد توبع متابعات نادرة. ما الفرق بين المتابعة التامة والمتابعة النازلة المتابعة التامة هي ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه. يعني لو ان احد الرواة تابع محمد بن عمرو عن ابي سلمة لسميت
متابعة تامة لكن لم يتابع توب يعني متابعات نازلة يعني جاءت طرق صحيحة الى المغيرة ابن شعبة تابعه مسروق وتابعه عمرو بن وهب وتابعه قبيصة ابن يزيد وتابعه عروة ابن المغيرة اذا هو متابع
وحديثه حديثه هذا ارتقى من الحسن الى الصحة يعني لو انه انفرد بهذا الحديث لم نجد له متابعا ولم يكن الحديث منكرا كهذا الحديث هذا ليس بمنكر بل حديث الشواهد الحديثة والحديث صحيح
هذا الحديث لو انه لن يتابع لكان حسن الحديث. لكنه لما توبع متابعات نازلة وللحديث شواهد ارتقى من الحسن الى الصحة ولذا سوف نقرأ ماذا قال الترمذي في هذا الحديث؟ قال فيه حسن صحيح
وعلى رأي من يقول ان السند حسن والمتن صحيح فهذا هو الامر كما هو سنده حسن والمتن صحيح المتن بحمد الله تعالى هذا صحيح الحديث يرويه البخاري من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن المغيرة
والحديث الذي رواه البخاري من طريق عامر بن شراحيل الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة ويرويه الامام احمد ابن حنبل من طريق عبيد الله ابن اياد عن قميص ابن يزيد الى المغيرة. ويرويه ايضا عمرو بن وهب
عن المغيرة وعن عمرو بن وهب رواه محمد ابن سيرين. طبعا محمد بن سيرين رواه ابو ايوب رواه ايوب ابن ابي تميمة السختيان. ورواه عن ايوب السختيان اسماعيل. ورواه الحديث عن اسماعيل احمد بن حنبل والشافعي وابن
اللي هو اسماعيل ابن علي والحديث ايضا لما يرويه محمد بن عمرو ايضا عبد العزيز بن محمد الدراورني الذي قلنا بان فيه بعض الشيء هذا الشيء اليسير في الدراور لا يضر
هذا الشيء اليسير في الدراوردي لا يضر لماذا لا يضر لانه قد توبع تابعه عدد من من الرجال تابعه يزيد ابن هارون فرواه عن محمد ابن عمر كما عند ابن
ورواه يعلى ابن عبيد عن محمد ابن عمرو اي متابعة تامة عند عند الدارمي عبد الوهاب الثقفي عند الترمذي وتابعه اسماعيل بن علي عند ابن ابي شيبة ورواه من طريق ابن ابي شيبة ابن ماجة
وتابعه اسماعيل بن جعفر بن ابي كثير القارئ المتوفى عن ثمانين ومئة عند النسائي وعند ابن خزيمة لما كان الحديث في عند ابن خزيمة هو عند ابن خزيمة برقم خمسين
واذا خرجت حديثا وكان الحديث عند ابن خزيمة انتبه الى تبويبات ابن خزيمة فهي في غاية الفائضة لما بوب له قال جماع ابواب الاداب المحتاج اليها في اتيان الغائط والبول الى الفراغ منهما
انظر الى دقته وحسن تبويبه وان القارئ ينتفع من خلال ابن خزيمة عند الابواب وعقب الاحاديث ثم قال باب التباعد للغائط في الصحاري عن الناس ولذا قيدها لان الانسان يتضاعف الصحابي. اما الان مع وجود هذه الكبث فلسنا بحاجة الى التباعد. لسنا
بحاجة الى السماع لكن الانسان لما يدخل المرحاض حتى لو دخل في منتصف الليل يغلق الباب ويقفل الباب وينوي التستر اخذا لهذه السنة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ربما يستيقظ احد اهل البيت ثم يفتح
وهكذا فينبغي على الانسان ان يتستر. اذا هذا الحديث هو من خماسيات المؤلف وقالوا بان لابي داوود ثلاثي واحد وله رباعيات وله خماسيات وهذا من خماسيات المؤلف الحديث قال فيه الترمذي حسن صحيح
والحديث في جامع الترمذي لرقم عشرين وكتاب الترمذي يعني كتاب جليل ومما طبع حديثا بحمد الله هذا الشرح في كتاب الترمذي جرح ممتاز جدا هذا حقيقة شرح وسنتطرق الى شرح اخر
لما اورد الخبر من فريق عبد الوهاب الثقفي اللي هو متابع عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة ذكر الحديث قال وفي الباب عن عبدالرحمن ابن ابي مراد وابي قتادة وجابر ويحيى ابن عبيد عن ابيه وابي موسى وابن عباس وبلال ابن هذه
في شواهد تشهد لقوة الحديث لما اورده قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح اي ان اسناده حسن وان متنه متن صحيح نعم وقال ابو عيسى قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزلا
طبعا الشاعر قال يرتاد اي كما يرتاد نريد المنزل للنزول فيه ويتفحص امورا من خيرية الجار وفسحة الدار وقرب المسجد والماء نسأل الله ان يوسع علينا وعليكم فغير ذلك من المرافق والاشياء كذلك كان يرتاد لبوله ان يطلبوا مكانه
وان مطمح النظر فيه امور. شف يعني الانسان لما يختار مكان ليتبول به في الصحراء يختار اولا ان لا يكون مرتفعا حتى يرجع عليه البول اذا كان مرتفع فيرجع اليه البول
وان لا يكون في مستقبل الريح لئلا يترشرش منه عليه فاذا لا يختار الانسان مكانا عاليا. ولا في مهب الريح. وان لا تكون الارض صلبة لان صلبة سيرجع ايضا الرشاش هو ان يكون في موضع الستر الى غير ذلك. طبعا هذا شرح مهم جدا
وهناك شرح اخر وهو هذا الشرح هذا الشرح لفضيلة الشيخ محمد ادم الاثيوبي اتحاف الطالب الاحمدي بشرح جامع الامام الترمذي هذا تحفة من الصحف جزاه الله خير الجزاء واطال الله في عمره وندعو لكل مسلم ينشر العلم الصحيح
اذا هذا الحديث قال فيه الترمذي حسن صحيح طبعا الحاكم لما اورد الخبر قال صحيح على شرط مسلم والحديث صحيح لكن على شرط مسلم هذه من تساهلاته فان مسلما لم يفرج بهذا
الاسناد بهذه الطريقة الحديث في تحفة في صحبة الاشراف وطالب العلم حينما يعمل بالتهريج لابد ان يرجع الى كتاب تحفة الاشراف فهو اسم على مسمى وهو كتاب يضبط للامة اسانيد الكتب الستة
يعني كأن المؤلف علينا وعليه رحمة الله اراد ان يقول هذه نسخة متقنة من اسانيد الكتب الستة في صحبة الاسراء برقم الاحداش الف وخمس مئة واربعين في ترجمة من وضعه في ترجمة الزهري في ترجمة آآ المغيرة بن شعره في ترجمة ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن المغيرة بن شعبان
لان طريقة الكتاب انه يأتي بالصحابة على حروف المعجم ثم يرتب التابعين عليهم. واذا كان الصحابي مفطر والتابعي مفطر ايضا اتباع التابعين يرتبون على التابعي وهكذا فهو هذا في ترجمة مغيرة بن شعبة في ترجمة ابي سلمة ابن عبد الرحمن
اذا هذا مهم وهو في جامع الاصول عندنا كتاب اخر يعنى برجال الكتب الستة اللي هو ما هو هو جامع الاصول لكن نهتم باي شيء يهتم بالمتن اذا تحبس الاشياء فاهتم بظبط الاسانيد
وجامع الاصول يهتم بظبط المتونة ما يتعلق بها. هو في جامع الاصول رقم خمسة الاف وتسعة وثمانين رقم له دال تاء سين يعني ابو داوود الترمذي النسائي طبعا هو يأتي بالرفوم هكذا في اول الحديث
وعقب الاحاديث يقول اخرجه فلان وفلان وفلان قال واسقط في نسخة المذهب ليس عندنا هنا قال كان اذا ذهب المذهب ابعد فين مات المذهب في نسخة من النسخ غير موجودة وهذا من دقة
ابن الاثير رحمة الله عليه فمن توبع محمد بن عمرو متابعة ناجلة ولم يتابع متابعة تامة. في كتاب خلاصة الاحكام من الكتب المهمة في احاديث الاحكام وهو كتاب لم ينل البر من طلاب العلم اثناء القراءة والمراجعة فيه فهو كتاب مهم
قال رواه الثلاثة وقال الترمذي حسن صحيح. نعم رواه الثلاثة وقال الترمذي حسن صحيح والترمذي حينما اورد الخبر وتكلم يعني تكلم وقال وابو سلمة اللي هو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري يرجح الترمذي
ان اسمه عبدالله في في الكلام عن ابي هريرة كما في الحديث الثاني من جامع الترمذي ايضا تحدث عن اسمه واستفاد من البخاري من الادب المفرد. فكتاب الترمذي فيه فوائد
ونحن لدينا دروس باذن الله في جامع الترمذي نأخذها لكن ستكون اسبوعية باذن الله اما درسنا هذا هو الذي سيستمر على طريقة صنعة الحديث وصناعة طلاب يفهمون علم الحديث هذا الحديث في تحفة المحتاج الى ادلة المنهاج
برقم سبعة وثلاثين قال رواه الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم شف قال الاربعة وعدنا النووي قال الثلاثة وفي تحفة الاشراف وجامع الاصول الحوثية الى الثلاث لان الحديث في سند ابن واجب لفظ مقارن برقم ثلاث مئة
وواحد وثلاثين. هنا قال وصححه الترمذي. نعم الترمذي قال حسن صحيح وابن خزيم اذا ترجع الى صحيح ابن خزيمة في هذا الحديث هل تحدث عن الحديث وقال عنه بانه حديث صحيح؟ الجواب لا
لن يتكلم ابن خزيم عن عن هذا الشيء. لكن نحن نعلم بان جميع ما في صحيح ابن خزيمة صحيح باستثناء ما ضعفه او ما قدم فيه المثنى على السند او ما توقف فيه. فما ذكر هكذا فهو صحيح
عند مؤلفه ماي الحديث هذا هل له مدار؟ هذا الحديث مداره الصحابي لان رواه عن الصحابي عدد وابن عبد البر تحدث عن العدد الكبير الذي روى خبر عن المغيرة بن شعبة
معرفة المدار هذه وان كانت لا تظهر لكن سنضعها في القناة باذن الله فيها بيان المدار ومعرفة مدار مدار الاسناد هو الراوي الذي تلتقي الثاني لذلك الحديث مهما تعددت عنه
فينفرد بذلك في الحديث مطلقا ثم يرويه عنه اثنان فاكثر هذا الحديث هو المغيرة ابن شعبة ومعرفة مدار من الامور المهمة يقول ابو الفضل محمد ابن طاهر المقدسي المتوفى عام سبع وخمس مئة
يقول واما الغريب والافراد فلا يمكن الكلام عليها لكل احد من الناس الا من برع في صنعة الحديث. هذي سنضعها حتى يرجع عندها فيما يتعلق بالفوائد الحديثية الفوائد الفقهية وهذا الجانب مهم جدا
طالب علم يهتم بمذاكرة الحديث ويهتم بمدارسة الحديث ويهتم باستنباط الاحكام التي تؤخذ من الاحاديث ما يستفاد منه اولا مشروعية البعد عن اعين الناس عند قضاء الحاجة بولا او غائظا احتراما لهم
وابعادا للاذى عنهم وراحة لقاضي الحازم لانه مع قربه منهم يمنعه الحياء من اخراج ريح ونحوه ثانيا يؤخذ من الحديث ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الخلق العظيم وانه كان مجبولا على الحياء
ولذلك هذا الحديث تجده في الكتب التي صنفت في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وفي دلائل النبوة ثالثا حفظ العورة وانها امانة بين ايدينا وليحذر من كشف العورة فنحذر الانسان الذي يتساهل في كشف عورته او كشف مفاتنه فيكتثن به الاخرون
فانه يأثم على تقصيره وتضييعه للامانة ويحمل من الاثم على قدر من افتتن به. فهذا امر وددت لو يشاع بين الناس في التحذير من فتنة الاخرين رابعا الابعاد في المذهب في غير البول اما البول فامره اهون
اما فيما يتعلق بالغاط يبعد نعم خامسا الحفاظ على كرامة الناس مما يؤذيهم. كما ان الناس يتأذون من الصوت والرائحة. كذلك ينبغي ان لا نؤذي الناس فيما يؤذيهم السنة ان الانسان اذا اراد قضاء حاجته في البر او الصحراء انه يبعد
ويتوارى عن الناس حتى لا ترى له عورة ولا يسمع له صوت اما وقد صارت الكنبة في البيوت فينبغي ينبغي غلق الباب واحكامه تابعا ينبغي على المتخلي في الصحراء ان لا يرفع ثوبه قبل ان يدنو من الارض. وخصوصا اذا كان هناك من يمكنه النظر
اليه. تاسعا قد عظم امر الاستثار في قضاء الحاجة ومن تساهل في قضاء حاجته فقظاها بجوار الطرقات على مرأى من الناس فانه يحمل اثما كبيرا ولذا قد جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس انهما ليعذبان وما يعذبان في الكبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول. وفي رواية لا
فان الاستتار امر لا بد منه تاسعا من الاداب الكناية عما يستحيا منه وتأمل كيف اننا كيف ان الصحابي قال كان اذا ذهب المذهب ابعد والعرب تكني عما يستحي منه
تم الحديث بحمد الله