بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد بالسند المتصل الى ابي داوود علينا وعليه رحمة الله باب الخاتم يكون فيه ذكر الله
يدخل به الخلاء هكذا بوب يعني هل يدخل به الخلاء ام لا يدخل به الخلاء والمراد انه يستحب ان لا يفعل هذا تعظيما باسم الجلالة ثم ساق الخبر فقال حدثنا نصر بن علي وهو نصر بن علي بن نصر الازدي الجهظمي
وهو ثقة تبت مات سنة مئتين وخمسين عن ابي علي الحنفي وهو ابو علي الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد البصري وثقه العجلي والدار قطني ومنهم من تكلم فيه توفي عام تسع ومئتين
عن همام وهو همام ابن يحيى ابن دينار العودي وهو ثقة ربما وهم وله حديث اخر اخطأ فيه غير هذا الحديث وهو حديث تدمية المولود لعله يمر علينا في الايام القادمة ان شاء الله تعالى
عن ابن جريج وابن جريج هو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج وابن جريج قد لزم عطاء سبع عشرة سنة بعد ان تعلم القرآن والفقه وهو قد جاز المئة وهو اول من صنف
في علم الحديث وهو من رجال الكتب الستة وله تدليس واذا دل فهو قبيح التدليس كما نص على ذلك الدارقطني حينما قال احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس لا يدلس الا عن مجروح
نعم طبعا توفي تسعة واربعين ومئة عن الزهري وهو محمد ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر المدني نذير الشام مشهور بالامامة والجلالة كان ثقة حافظة وايضا وصفه الشافعي
والدار قطني بالتدليس ولد عام خمسين في احد الاقوال وجد في عام اربع وعشرين ومئة على احد الاقوال قال مالك كان ابن شهاب من اسخى الناس ما له في الناس نظير. ربنا جل جلاله يبتلي الناس فيما انعم عليهم من نعمة المال
فالزهري كان من اتخى الناس. قال ما له في الناس نظير اي ليس له نظير في الناس. في العلم والعمل وقال الليث ابن سعد ما رأيت عالما قط ما رأيت عالما قط اجمع من ابن شهاب
ولا اكثر منه علما يعني انه قد جمع بين العلوم الشرعية والذهل من اقواله يقول ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته. اذا هو حافظ من الحفاظ وقال تلميذه عمرو بن دينار
ما رأيت انص للحديث من الزهري وما رأيت احدا الدينار والدرهم اهون عليه منه ما كان في الدنانير والدراهم عنده الا بمنزلة البعض طبعا هو لم يصل الى هذه المرحلة من الذهب الا لمزيد ايمانه
وكذلك عظيم حفظه على ما عند الله تعالى فحب الدنيا وحب الاخرة لا يجتمعان واذا بالغ الانسان في حب احدهما اخر اثر في الاخر قال الزهري من اقواله النورانية قل ان للعلم غوائل
فمن اوائله ان يترك العالم حتى يذهب علمه ومن غوائله النسيان ومن غوائله الكذب فيه وهو اشد غوائده اشد غوائل العلم الكذب عياذا بالله تعالى عن انس وهو انس ابن مالك الصحابي الجليل
خادم النبي صلى الله عليه وسلم وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بدعوات عظيمة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء بمعنى اذا اراد دخول الخلاء
وضع خاتم يعني نزعه لئلا يدخل فيه هذا هو المقصود هذا الحديث مشهور في الفقه متداول في الاخذ بمعناه ومعناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزع الخاتم لان فيه
ذكر الله تعالى فينزعه تعظيما لاسم الجلالة ابو داوود قلنا في الدروس السابقة وقرأنا انه اذا مر حديث ظعيف يظعفه ولكن هذا ليس قيدا مطردا انما هو قيد الاغلبي وهذا الحديث من الاحاديث التي ضعفها ابو داوود
ونقدها. قال ابو داوود هذا حديث منكر. معنى منكر هنا اي انه حديث خطأ اخطأ فيه همام قالوا انما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد هو زياد ابن سعد ابن عبد الرحمن الخرساني
وهو ثقة ثبت عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه طبعا اتخذ الخاتمة من ورق ثم القاه. سيأتينا شرح هذه اذا لفظ من ورق
ثم يلقاه والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام اي هذا اللفظ في هذا السياق كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضعها فيما فيكون هنا وهم همام او نكارة هذا الحديث
نكارة متن ونكارة سند باعتبار ان هذه السياقة انفرد بها همام ابن يحيى العودي وكذلك السند اسقط منه راويا وهو زياد ابن سعد هذا هو وجه الكلام عن هذه الرواية
وفي حقيقة الامر يعني هذا الحديث اذا اردت ان يعني تتحدث فيه بتوسع فهو مساحة واسعة للعلم والمناقشة الحديث اذا اصبح حديث همام انت تعلم ان بعض الناس يقول الحديث حديث الصحابي
وبعضهم يقول الحديث حديث المدار وبعضهم يقول الحديث حديث التابع والصواب ان الحديث حديث المدار اذا كان الحديث مدار. وحديث الصحابي اذا لم يكن للحديث مدار. هذا الحديث مداره على
همان ابن يحيى اذا هذا الحديث حديث همام فنقول حديث همام ابن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع
خاتمة رواه ابو داوود كما هنا وابن ماجة والترمذي والنسائي. طبعا النسائي روى الحديث في المجتبى ورواه في الكبرى وابن حبان والحاكم والبيهقي هؤلاء جميعا قد خرجوا الحديث في كتبهم
وقد اختلفت احكام اهل العلم في هذا الحديث فابو داوود قال ما قال كما مر وقرأنا وهذا من الاحكام القديمة على هذه الرواية النسائي احمد بن شعيب نسائي المتوفى عام ثلاث مئة وثلاثة
قال عقب تخريجه هذا حديث غير محفوظ هذا طبعا قاله في السنن الكبرى في حين ان ابا الطيب صاحب عون المعبود قال قال موسى ابن هارون لا ادفع ان يكونا حديثين
مع بعضهم كان يرى انهما حديثان فلا تخطئة لهمام. يكون هذا حديث وهذا حديث وهذا ممكن اذا لم يكن الطريق واحدا والمدار واحدا فاما اتحاد المخرج واتحاد الطريق يبعد ان يكونا حديثا
وهنا لما نقول لا بد من الرجوع الى اقوال الائمة المتقدمين لانهم اعلم واعرف واحكم وهم عاصروا الرواية قال موسى ابن هارون لا ادفع ان يكونا حديثين وما لابن حبان اليه اي انهما حديثان. فصححهم صححهما معا اي حكما على الحديثين بالصحة
يقول ابو الطيب ويشهد له ان ابن سعد اخرج بهذا السند ان انس نقش في خاتمه محمد رسول الله فكان اذا اراد الخلاء وضعه يعني يحاول ان يقوي المرفوعة باي شيء بالموقف
ولا سيما وهمام لم ينفر به بل تابعه عليه يحيى ابن المتوكل على ابن جريج. هذه المتابعة ستأتينا حينما نأتي بالخريطة اقول الاستدلال بالموقوفات والمقاطيع لتقوية المرفوعات ليس من صنيع اهل الحديث بل ان موقوف كثيرا ما
يكون علة للمفروض احيانا يقويه وغالبا يضعفه لانه الحديث قد يرويه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يرويه الصحابي عن من يرويه من فعله ويرويه من قوله يعني قد يرويه رواية وقد يقوله افتاء وتعليما للناس
ناقش الحافظ احكام المصححين والمضعفين بكلام طيب قال وقد نزع ابو داوود في حكمه عليه بالنكارة. مع ان رجاله من رجال الصحيح. هنا باعتبار ان الحديث المنكر يرويه الراوي الظعيف مخالفا للثقة
وان هذا السند رجاله ثقات هذه الطريقة التي جعلت الحافظ ابن حجر يحاكي ابا داوود في هذا يقول ابو يقول ابن حجر يقول والجواب ان ابا داوود حكم عليه بكونه منكرا لان هما تفرد به علي ابن جريد
وهما وان كانا من رجال الصحيح اي همام هو ابن جريج كلاهما من رجال الصحيح يقول وهما وان كان من رجال الصحيح فان الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن ابن جريج
بالبصرة فيها نعم يقول فان الشيخين لم يفرجا همام عن ابن جريش شيئا لان اخذه عنه كان لما كان بالبصرة اي لما كان ابن جريب البصرة والذين سمعوا من ابن جريج من البصرة في حديثهم خلل من قبله اي من قبل ابن جريج
والخلل في هذا الحديث من جهة ان ابن جريج دلثه عن الزهد قلنا بان ابن جريج مدلس وانه قبيح التدليس ومما دلس به ابن جريد ما رواه ابن جريج عن عبد الكريم ابن ابي المخارق
ما رواه عن عبد الكريم عن نافع عن ابن عمر عن عمر لاتى بالقائمة يعني دلته فحذف عبد الكريم ابن ابي المخالق فقال عن نافع فله احاديث يدلس فيها يقول
لاسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد وواهم همام في لفظه اي في لفظ المتن يعني وجه النكارة انه قد اخطأ في السند وانه قد اخطأ في المتن ولفظه على ما جزم به ابو داوود وغيره. وهذا وجه حكمه عليه بكونه منكرا
وحكم النسائي عليه بكونه غير محفوظ وحكم النسائي عليه بكونه غير محفوظ اصوب فانه شاذ في الحقيقة طبعا هذا ابن حجر محاكمة للمتقدمين بمصطلحات المتأخرين وهو مسلك غير صحيح. فالمنكر
وغير المحفوظ هما واحد عند المتقدمين باعتبار ان الحديث الذي حصل فيه خطأ سواء كان راويه ثقة ام ضعيفا وهو ما حصل فيه خطأ ومثل هذا الذي يعني هذه الاشاهير التي جعلتنا نكتب في هذا لاجل ان
نفهم كلام اهل العلم يقول ابن حجر على ان للنظر مجالا في تصحيح حديث همام لانه مبني على ان اصله حديث الزهري. عن انس في اتخاذ الخاتم ولا مانع ان يكون هذا متنا اخر غير ذلك المتن
وقد مال الى ذلك ابن حبان فصححهما جميعا. ولا علة له عندي الا تدليس ابن جوهر. يعني الحديث ليس فيه علم الا عن من جريج عن الذهبي يقول فان وجد عنه التصليح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقده والله اعلم وهكذا قال ابن حجر
في كتابه النكت على كتاب النصرة اقول الحديث الذي عناه ابو داوود اخرجه احمد ومسلم وابو عوانة وابن حبان وابو الشيخ من طريق ابن جريج عن زياد ابن لسعد عن الزهري عن انس بالفاظ مختلفة والمعنى واحد
انه ابصر في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس خواتيمهم من ورق. قال فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم
وما ان قلنا كلمة من ورق ستأتينا حينما نعرض الخريطة باذن الله تعالى ولا اريد ان اصب المعلومات صبا فيعسر فهمها. اريد ان اسير بخطوات بسيطة لاجل ان يسهل فهم مادة العلم لان مادة علل
مادة صعبة على الكثيرين وقد يقول قائل ان نسبة الوهم فيه الى همام فيها نظر ووجهة النظر فيه ان توحيد همام في متن الحديث واسناده انما يتجه فيما لو صح الدعوة
ومخالفته مثنى واسنادا ولكننا نجد ان هما متابع عليه متنا واسنادا فقد رواه الحاكم من ذريه فقيه البيهقي واخرجه البغوي من يحيى ابن المتوكل بصري عن ابن جريج طبعا يحيى ابن المتوكل هو ابو بكر يحيى ابن المتوكل الباهل المصري صدوق يخطئ
فهذا الاعتبار متابع لمن؟ متابع لهمام. لكن قوته لا تؤهله لهذا وانظر الى السند لم يجد الا في الكتب المتأخرة عن ابن جريج عن الزهري عن انس به مرفوع فنقول
اما يحيى ابن المتوفي فقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكراه بجرح ولا تعديل اي ان فيه جهالة ويفنى ابا بكر ايضا وذكره ابن حبان وقال كان راويا ابن جريج. ثم قال بعدها ابن حبان كان يخطئ حتى نعلم هنا قيمة توثيق
هل له قيمة الجواب انه مجهول وانه قد لما ذكره وصف بانه يخطئ لان البخاري وابن ابي حاتم لم يذكر فيه كلاما قال العراقي ولا يقدح فيه قول ابن معين لا اعرفه فقد عرفه غيره وروى عنه
نحو من عشرين نفسا جهالة العين مرفوعة لكن المشكلة في جهالة الحال حاله لم يحكم له بالوثاقة فمن هذا يظهر ان حال يحيى يصلح للمتابعة والاعتراض ولا يعني من حيث القاعدة التنظيرية. ولذلك القواعد التنظيرية احيانا
يعني لا تصلح لان صعوبة الحديث بان قواعده غير مرتدة من هذي يظهر ان حاله يصلح للمتابعة والاعتظاد ولا سيما وقد نص العلماء على عدم اشتراط اعلى مراتب الثقة في المتابع
اما قول ابن معين لا اعرفه فاراد به غير المتبادر الى الدين وهو جهالة العين فقد عنا جهالة الحال واذا قال العراقي قد عرفه غيره وبهذا في الظاهر تظهر صحة متابعة يحيى ابن متوكل لهمام
يعني من حيث القاعدة هذه المتابعة في الاصل تظهر لكن لدينا مشكلة وهو ان اهل العلم قد خطئوا متن الحديث فنقول هنا لابد من الرجوع الى اقوال العلماء ليس فقط تطبيق قواعد الجرح والتأديب
اهل العلم ضعفوا هذه المتابعة بدليل ان البيهقي قال هذا شاهد ضعيف وقال البيهقي في الاعم الاغلى منها روى خبرا فيه اخ يحكم عليه بالظحك. غالبا وقد نص على هذا
في دلائل النبوة اتصور صفحة سبعة واربعين في الجزء الاول وقال الحافظ ابن حجر واما متابعة يحيى ابن المتوكل له عن ابن جريج فقد تفيد. لكن قول يحيى الدمعين لا اعرفه اراد جهالة عدالته لا
لا جهالة في عيني هذا هو الصحيح فلا يعترض عليه بكونه روى عنه جماعة فان مجرد روايتهم عنه لا تستلزم معرفة حاله لانه اذن الراوي ان ترتفع لهذا العين في رواية اثنين فاكثر
ثم ترتفع جهالة حاله بالحكم عليه بكونه ثقة من الثقة اما ذكر ابن حبان له في الثقات فانه قال فيه كان يخطئ وذلك مما يتوقف به عن قبول افراده. فكيف
بعض غيره. نعم اذا هذا الحديث فيه خطأ الخطأ هل هو من يحيى يبدو ان الخطأ في هذا الحديث من ابن جريج ولا سيما ان ابن ان ابن المتوكل وهمام بصريان
وقد نص العلماء على ان رواية البصريين عن ابن جريج فيها خلل من جهة ابن جريج لا من جهة اهل البصرة وبيانه ان ابن جريج دلس على البصريين الوساطة بينه وبين الزهري وهو زياد ابن سعد
وصرح به لغيرهم كما انه عند تحديثه لاهل البصرة لم يكن متقنا لحفظ المتن فاخطأ فيه وهذا باب لا بد ان نعرفه ان الراوي حينما يخطئ في السند قد يخطئ في المتن واذا اخطأ في المتن قد يخطئ في السلم فلا بد من التنبه عند وجود الخطايا عند الرامي
اذا انحصر الخطأ في تدليس ابن جريج ولهذا نجد الحافظ ابن حجر يقول ولا علة له عندي الا تدليس ابن جريج فان وجد عنه التصليح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نفسه
غير ان قول الحافظ يعترض عليه بانه اجاب عن الوهم في السند ولم يبين ما في المتن من الخلل وقد تكلم بعض اهل العلم في رواية ابن جريج عن الزهري فقال ابن معين ليس بشيء في الزهري. والزهري من جماع الحديث
فلما ينفرد ابن جريج برواية عن الزهري هكذا لا توجد عنده الثقات من تلاميذ الامر يثير الشك ونقل ابن محرز عن ابن معين انه قال كان يحيى ابن سعيد لا يوثقه بالزهري
وقد بين الائمة سبب هذا الضعف فقال ابو زرع الرازي اخبرني بعض اصحابنا عن قريش ابن انس عن ابن جريج قال ما سمعت من الزهر شيئا انما اعطاني الزهري جزءا فكتبته واجازه
فقال يحيى بن سعيد القبان كان ابن جريج لا يصحح انه سمع من الزهر شيئا قال يعني فلاث فجهدت به في حديث ان ناسا من اليهود غزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثر لهم فلم يصحح انه سمع من
اذا ثمة اشكالية في سماع ابن جريج من الذهب فان كان هذا هو سبب تضعيف رواية ابن جريعة الزهري فسوف يكون هذا القول مرجوحا لان هذا الذي ذكره ابن جريج يكون تحمله عنه اجازة
والاجازة لما تصح الاجازة ومع المناولة فهي مقبولة نعم وقد روي الحديث من طرق عن انس من غير ضهيق الزهري فرواه ثابت عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ورق فنقش فيه
محمد رسول الله ثم قال لا تنقشوا علي والحديث هذا اخرجه معمر وفي جامعه واحمد والترمذي وابو الشيخ والبيهقي والبغوي ورواه عبدالعزيز بن صهيب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله وقال
اتخذت خاتما من ورق ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش احد على نفسه طبعا هذي الرواية سنتكلم عنها باذن الله لما نعرض الخريطة ورواه ايضا قتادة عن انس ابن رواه عن انس مخالفا لرواية همام عن الزهري
همام عن ابن جريج عن ابن ورواه قتادة عن انس ابن مالك قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم قيل له انهم لن يقرأوا كتابك اذا لم يكن
مختومة فاتخذ خاتما من فضة وناقشه محمد رسول الله فكأنما انظر الى بياضه بيده هذا اخرجه ابن سعد وابن جعد واحمد والبخاري ومسلم وايضا روى الخبر ثمامة ابن عبد الله عن انس ابن مالك ان ابا بكر رضي الله عنه
لما استخلف ان ابا بكر لما استخلف بعثه الى البحرين وكتب له هذا الكتاب وختمه بخاتم النبي صلى الله عليه وسلم وكان في الخاتم ثلاثة اسطر محمد صبر ورسول صبر والله صبر
والحين اخرجه من سعد والبخاري والترمذي والطحاري واذ رواه حميد الطويل عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة وكان فصه منه ورواه ابان ابن ابي عياش عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتما كله من فضة وقال لا يصنع احد
على صفته اذا هذه الروايات متعددة جدا فيما يتعلق باللفظ الذي يخالف اللفظ الذي رواه همان ابن يحيى الان البث عندي سبحان الله ظعيف اه الشاشة مكتوب عليها جاري التحظير
والحمد لله على كل حال انا بيدي باذن الله تعالى الخريطة التي كتبتها بخطي وبقلمي بحمد الله تعالى وانتم عندكم الخريطة المطبوعة والحمد لله فالان باذن الله تعالى نقرأ الحديث
الحديث يرويه انس عن انس الظهري وعن الزهري بن جريج وعن ابن جريج همام وعن همام ابو علي الحنفي ونصر بن علي وابو داوود ذكرت المتابعتين متابعة يحيى ابن متوكل وهناك متابعة اخرى ليحيى ابن الظريث اخرجها ابو نعيم في تاريخ اصبهان
ولكن يعني كلا المتابعتين فيها شيء وعاد الحديث الى حديث همام. وقد نص ابو داوود على انه حديث همام. وجعل الحمل فيه عليه وجه الخطأ في هذا الحديث ان الحديث يرويه انس
وعن انس يرويه الزهري ويرويه عن الزهري زياد بن سعد هذا الذي نص ابو داوود على ان في السند خطأ وعن ديار ابن سعد ابن جريج ورواه عن ابن جريج حجاج ابن محمد المصطيصي
وابو عاصم النبيل وعبدالله ابن الحارث المخزوم المكي وهشام بن سليمان المخزومي وروح بن عبادة وموسى بن طالب تتفق مع ابن جريج قال اخبرني زياد ابن سعد ان ابن شهاب اخبره ان انس ابن ما لك اخبره
انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتما
اذا هذا الجمع الغفير رواه عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري وهماد ابن يحيى قد خالف هذا الجمع الغفير قد خالف هؤلاء الستة خاتم من ورق هذا وهم من الزهري وهم الزهري في قوله ورق لان المعروف ان الخاتم الذي النبي صلى الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب
ذهب كما في الصحيحين من حديث ابن عمر خمسة الاف وثمان مئة وخمسة وستين وصحيح مسلم الفين وواحد وتسعين اذا المقدم رواية الجماعة واسباب ترجيح رواية الجماعة اولا انهم جمع ورواية الجمع اولى بالحوض. الشافعي علينا وعليه رحمة الله
نصبر في كتابه الام ان رواية الجماعة اولى بالحفظ ثانيا هؤلاء فيهم من هو اوثق الناس في ابن جريج الشافعي نصه العلماء نصه فيهم هؤلاء من اوثق الناس في ابن جريد مثل ابو عاصم النبيل الضحاك ابن اوثق
ما في الا جريمة ثالثا همام اذا حدث من حفظه ربما وهم هذا منها رابعا توبع هؤلاء الستة متابعات نادرة فالحديث رواه عن الزهري ابراهيم ابن سعد ويونس ابن يزيد وعقيد ابن خالد وشعيب ابن ابي
ان اذا الرواية الراجحة هي رواية الجمع نعم