بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى ابي داوود علينا وعليه رحمة الله
قال حدثنا مسدد وهو مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن وهو ثقة حافظ وقال الحافظ ابن حجر في تقريب في تقريب التهديد انه اول ويقال انه اول من صنف المسند
الذين صنفوا المسانيد كثيرة فهو من اوائل من صنف مسندا توفي بالبصرة عام تسع وعشرين ومائتين وقيل ثمان وعشرين ومئتين واقوال اهل العلم في توثيقه كثيرا حتى جاء في صحيح البخاري عقب بعض الاحاديث عن يحيى ابن معين انه قال مسدد
مسدد كاسمه وقال يحيى ابن سعيد القطان لو ذهبت تحدث مسدد في بيته لكان يستأهل وابن معين قال لا ابالي ان ذهبت الى الحج ان اضع كتبي في بيتي او عند مسدد
وهذا اسم من الاسماء الجميلة ولا نرى احدا يسمي بهذا الاسم وهو تفاؤل ان يكون عمله سدادا اذا هو ثقة من الثقات وهو حافظ من الحفاظ ومسنده متوفر في كتاب
المطالب العالية قال حدثنا عبد الواحد بن زيادة وهو عبد الواحد بن زياد العبدي وهو ثقة وحديثه عن الاعمش وحده فيه بعض الشيء والاصل في حديثه انه صواب حتى يرد انه قد اخطأ فيه
مثل حديث اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن عند الترمذي وغيره هذا اخطأ فيه عبد الواحد بن زياد هو ثقة واحيانا يخطئ في بعض الاحاديث النادرة طبعا عبد الواحد من زيادته في عام ست وسبعين ومئة علينا وعليه رحمة الله
قال حدثنا الاعمش وسليمان ابن مهران الاسدي الكاهري ابو محمد الكوفي الاعمش وهو ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع توفي عام سبع واربعين ومئة وكان مولده سنة احدى وستين وقد خرج حديثه الجماعة
عن زيد ابن وهب وهو زيد ابن وهب الجهني هاجر زيد ابن وهب الجهني ابو سليمان هاجر فمات النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق اذا هو ايش؟ يقال له مخضرم
وقد وثقها بالنعيم وابن فراش. قال الاعمش اذا حدثك زيد فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه وقال ابن سعد توفي بعد الجماجم قيل انه توفي عام ست وتسعين انا عبد الرحمن ابن حسن انا عبد الرحمن
ابن حسنة وهو عبدالرحمن ابن حسنة عبدالرحمن بن عبدالله بن المطار ومن حسن امه فهو عبدالرحمن بن عبدالله بن المطاع الكندي وهو اخوش رحبيل بن حسن فحسن امهما وعبدالرحمن مات سنة ست وتسعين
تفرد زيد بن وهب بالرواية عنه قاله مسلم في تهذيب الكمال قاله مسلم وغير مسلم كما في تهريب الكمال وكما في تهذيب التهذيب ومسلم له كتاب اسمه الوحدان تحدث عن الرواة الذي لم يرو عنه الا واحد
التفرد تفرد بين عن عبد الرحمن بن حسن لا يضر لاننا حينما نشتري الطرابي ان يروي عنه اثنان هذا في غير الصحابة هذا في غير الصحابة. اما الصحابي فمن صحت صحبته فلا يغر ان ينفرد بالرواية عنه راو واحد
طبعا في جامع المسانيد الجزء الخامس صحيفة اربع مئة وخمسة وثمانين لما نرجع لنبحث هل يوجد له راو اخر؟ طبعا نرجع الى تحفة الاشراف وزحمة الاشراف يبين لنا هذا الامر فيه
ويوجد كتاب اخر غير صحبة اشراف اللي هو جامع المسانيد وجامع المسانيد هو اوسع يا مع المسانيد اوثى ففي جامع المثنى يتذكر له خمسة احاديث اربعة احاديث من ستة الاف وثمان مئة وخمسة وتسعين الى ستة الاف وثمان مئة وتسعة وتسعين
في الحديث الاول هذا اتساقه بثلاثة طرق وساق له حديث اخر. الحديث الاخر من طريق ابن لهيه عن جعفر ابن ربيعة عن ابي قلابة انه سمع عبد الرحمن ابن حسن يقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها واطاعت بعلها وحفظت فرجها فلتدخل الجنة من اي ابوابها شاءت هل نقول انه قد اخطأ مسلم حينما قال تفر بزيد ابن وهب الرواية عنه؟ الجواب لا لم يخطأ مسلم
والراجح انه قد تفرد زيد بن وهب وان هذه الرواية التي في جامع المسانيد وجودها كعدمها لان الطريق من طريق ابل لهيعا هو ابن لهيعة ظعيف فلا يثبت الرواة اذا جاؤوا
عن طريق عبد الله ابن لهيان قال انطلقت انا وعمرو بن العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه درقة. هذي الدرقة اللي هي مثل الترس شيء يصنع من جلد ويحمل لاجل ان يوقى الانسان به من السيف فهي من الات القتال
ثم استتر بها كان النبي صلى الله عليه وسلم يحملها فلما جلس لقضاء الحاجة قد جعلها سترا له ثم بال فقلنا اي قال احد من كان موجودا والصحابة ليسوا على مرتبة واحدة من العلم
فقلنا انظر اليه يبول كما تبول المرأة وهذا ليس منهم من باب الاستهانة حاشا للصحابة لكن انهم باب ان المعتاد وان كثيرا مما كان يحصل هناك البول في مثل هذا الحال قائما ولكن النبي صلى الله عليه وسلم جلس لانه ابلغ في الستر
فقالوا هكذا ليس من باب الاستهزاء ولا الانتقاص انما من باب بيان الحال فسمع ذاك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول منهم. فنهاهم
وعذب في قبره فعذب في قبره اذا هذا الحديث فيه بيان ان البول ينبغي ان يفترض منه. وان المرء مطالب بالمحافظة على نظافة جسده وبالمحافظة على نظافة ملابسه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤخر البيان عن وقت الحاجة وانما بين لهم الامر
الحديث فيه فوائد عديدة من فوائد الحديث ما بوب عليه النسائي وتبويبات النسائي في كتابه تبويبات في غاية الجودة بوب البول الى السترة. يستتر بها البول الى السترة يستتر بها
يعني معناه يحق للانسان ان يستتر بشيء يجعله ساترا لعورته ومعناه مشروعية البول الى سفرة يستتر بها عن اعين الناس ثانيا يستنبط منه مشروعية ترك التباعد عن الناس عند البول
مشروعية ترك التباعد عن الناس عند البول احيانا فالاصل ان الانسان في الغارق يبتعد اما امر البول فاهون لانه ليس فيه ريح ثالثا مشروعية التستر بشيء ولا سيما اذا كان بقرب الناس يشرع ان يتستر كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تستر بدرقة
رابعا لا يجوز لاحد التكلم في شيء من امور الدين حتى يعلم حكم الله فيه فالتقول على الله تعالى من اخطر ما يكون وينبغي على المرء ان يحذر ان يقول في دين الله
حتى يعلم امر الله تعالى خامسا التلطف في المخاطبة عند التعليم فانه صلى الله عليه وسلم لما سمع مقالتهم لم يقابلهم بالغلظة بل تلطف بهم متفقة عليهم ورحمة بهم وهكذا ينبغي على الانسان ان يكون رفيقا حتى مع الذين قد بدر منهم شيء ليس بالمستوى العالي
ثالثا طلب التحرز عن النجاسات والاحتياط في ذلك. فالانسان عليه ان يحترز في امر النجاسة وان يحتاط في هذا تابعا المخالفة للدين هي سبب الهلاك وسبب التعذيب فقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحب بني اسرائيل
نهى عن المعروف فتسبب عنه تعذيبهم. ثامنا ان عذاب القبر حق وان للبول خصيصا في هذا العذاب وان امر البول يتكرر فينبغي على الانسان ان يحفظ نفسه من الاذى ومن النجاسة
دافعا هذا الحديث صححه ابن حبان وصححه الحاكم وايضا قال فيه ابن المندر في الاوسط هذا خبر ثابت وقال ابن حجر حديث صحيح وصححه الدارقطني وغيره. طبعا اين صححه الدارقطني؟ دارقطني
ذكره في كتابه اذ مات لان هذا الحديث سند على شرط البخاري ومسلم فألزم الشيخين بتخريجه كما هو في صفحة ثلاثة وتسعين من كتاب الإلزامات عاشرا في الحديث بيان عقوبة
المفتي الزائر وما اكثر الذين لا يرجون لله وقارا سيفتون بغير علم عياذا بالله تعالى من فوائد هذا الحديث استصحاب الة الحرب عند توقع القتال ولد النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل هذا
من اجل ان يكون الانسان مستعدا في الدفاعي عن نفسه وعن دينه في الحديث بيان ما جاء في تفسير قوله تعالى حكاية عن المؤمنين ربنا ولا تحمل علينا اثرا كما حملته على الذين من قبلنا
فهذا الحكم الوارد مما خففه الله عن امة محمد صلى الله عليه وسلم كان اذا اصاب ثوب احدهم نجاسة قطعها وهذا طبعا ذكره ابو داوود تعليقا. ابو داوود لما اورد الحديث الم تعلموا
ما لقي صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول وقطعوا ما اصابهم البول منهم. فنهاهم فعذب في قبره قال ابو داوود قال منصور عن ابي وهب منصور ابن المعتمر في عام اثنتين وثلاثين ومئة
وهو من الثقات الاجلاء عن ابي وائل وابو وائل وهو شقيق ابن سلمة توفي عام الفين وثمانية عن ابي موسى الصحابي جلسته في عام خمس وخمسين عن ابي موسى في هذا الحديث
قال جلد احدهم طبعا هذا في صحيح مسلم برقم مئتين وثلاثة وسبعين وفي صحيح البخاري رقم مئتين وستة وعشرين فهو باحدهم قال جندي احدهم وقال عاصم شفاه اتى برواية منصور وهو ثقة عن ابي وائل وهو ثقة عن ابي موسى وهو صحابي
قال وقال عاصم عاصم هو عاصم ابن جودة وهو عاصم ابن بهدلة ودرجته تنزل قليلا في الضبط فهو صدوق حسن الحديث نزل عن الثقة قليلا وقال عاصم عن ابي وائل اذا رواية عاصم هي مخالفة لرواية من؟ لرواية منصور
ومنصور مقدم على عاصم عاصم ابن بهدلة القارئ المقرئ وقال عاصم عن ابي وائل اذا المدار واحد وهو ابو وائل عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جسد احدهم
اذا مخالفة عاصم ابن نجود لمنصر في اي شيء في امرين اولا ان الحديث موقوف جعله مرفوع. ثانيا قال جسد احدهم وهذا يعني ليس بصحيح ليس بصحيح انه كان اذا اصابت النجاسة لجسد احدهم انه قطع هذه القطعة من الجسد
الحديث في الخريطة تم رفعها بحمد الله تعالى ونطلع عليها هنا قليلا بمشيئة الله تعالى كما اننا وعدنا في هذا. الحديث يرويه هكذا الحديث هكذا اظن الاظاءة تؤثر عليه لكن الورقة عندكم بحمد الله
يروح عبد الرحمن ابن حسن وعن زيد ابن وهب وعنه الاعمش وعن الاعمش رواه عدن طبعا روايتنا عند الواحد بن زياد ممتدد لما ذكرنا ان العبد الواحد ابن زياد قد يخطئ احيانا في الاعمش
هذا في هذا الحديث لم يخطئ لانه قد توبع تابعه ابو عوان وتابعه عبيد الله تابعه سفيان تابعه ايضا ابو معاوية الضريبة طبعا لدينا هنا سفيان من سفيان هذا عن الاعمش
الاعمش روى عنه سفيانان روى انس سفيان الثوري وروى عنه سفيان ابن عيينة لكن هذا لماذا؟ لانه من رواية من رواية الحميدي وعن الحميدي رواه بشر بن موسى وعن بشر بن موسى محمد بن احمد وعنها ابو نعيم في معجم الصحابة. لماذا؟ هذا الحديث في معجم الصحابة
لقلة احاديث عبد الرحمن ابن حسن لقلة احاديثه فحينما يترجمون لرابي احاديثه قليلة احيانا يأتون باحاديثه او اذا كان حديث واحد يأتون به حديث يرويه ابو عوانة عنه يحيى بن حماد عنه بكار ابن قتيبة عنه الصحابة في شرح مشكل الاثار وكتاب مشكل اثار من الكتب المهمة جدا
يروي عن عبيد الله ابن موسى وعنها ابو حاتم الرازي وعن ابي حاتم الرازي من رواه ابو الحسن ابن القطان في زوائده على ابن مهجر ابو الحسن ابن القطان غير ابو الحسن ابن القطان المغربي المتوفى عن ستمية وثمانية وعشرين
هذا راوي السنن وهو يزيد احاديث الرها باسانيده ومعرفة زوائل رواة الكتب مهم جدا حتى لا نجعل الشيخ يعني حتى لا نجعل حتى لا نجعل الراوي عن المصنف شيخا للمصنف
نار اذا هذا من الزوائد ويوجد في الكتاب قرابة اثنين واربعين حديثا زائدا يروح ايضا سعيد ابن مسعود وعنها ابو العباس وعنها الحاكم في المستدرك يروي هذا عن الاعمش يعلى ابن عبيد وعنه محمد ابن يحيى وعنه ابن الجاروت طبعا بعضهم حينما خرج قال
صححه ابن الجارد كتاب المنتقل ابن جمد انتقل احاديثه قوية ولكن ليس معناه انه اشترط الصحة في كل ما فيه الحديث ايضا رواية مسدد رواه حبيبنا محمد وعنه ابن قانح ابن قانع له كتاب اسمه معجم الصحابة
ويروي عن الاعمشة بن معاوية غير وابو معاوية ضرير من اوثق الناس في الاعمش وعن ابي معاذ احمد بن حنبل وعن ابي معاوية ايضا ابو ابو خيثة مزهير بن حرب
وعنه احمد ابن علي ابن المثنى اللي هو من ابو يعلى الموسمي وعنه ابن حبان وعنه ابن حبان في صحيحه فتكلم بكلام طيب في شرع الحديث وايضا الحديث يرويه عن ابي معاوية عنه النسائي النسائي في المجتبى
رقم ثلاثين وفي الكبرى برقم ثمان وعشرين ويروي عن ابي معاوية ايضا ابو بكر ابن ابي شيبة وعن ابي بكر في مصنفه برقم الف وثلاث مئة وثلاثة وعنها ابن ماجة
ويوجد في سنن ابن ماجة الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين حديث يرويها ابن ماجة عن ابن ابي شيبة ويرويه عن ابي بكر ابن ابي عاصم في كتاب الاحاد والمثاني. لماذا هذا الحديث
في كتاب الاحاديث مثلا لان هذا الراوي ليس له الا حديثا واحدا فقط نعم اذا مر عندنا الخريطة مرة عندنا الحديث مرة عندنا فيما يتعلق بشرح الحديث