الحديث الذي بعده قال ابو داوود علينا حدثنا محمد ابن ادم ابن سليمان المصطيسي. لماذا نسبه لما يمر راوي اول مرة فمن طريقة اهل الحديث انهم يبينونه بيانا وافيا كاملا فهو محمد ابن ال بن سليمان
الجهني النصي طبعا النصيف نسمة وهي منطقة تبعد من بيتنا هذا قرابة ثلاث مئة والجهة بالنسبة الى جهينة وهي قبيلة عربية معروفة توفي عام خمسين ومئتين خرج حديث ابو داوود والنسائي طبعا في تقريب التهديد قال عنه صدوق
اما في الكاشف قال قد تقول لي لماذا نقلت من التقريب والكاشف طالب علم يأخذ من الكتب التي صنفها الائمة وانت قد تأتي الى راوي قد تكلم فيه اهل العلم او اختلفوا فيه فترجع الى التقريب والى الكاشف تلخص اقوال الائمة
لكن هنا لما تأخذ من التقريب انظر الى الكاشف واذا نظرت اخذت من الكاشف انظر الى التقرير لانهم قد يختلفون. هل ثمة خلاف هنا؟ نعم ثمة خلاف. صدوق ادنى من ثقة
نعم هذا الراوي ذكره النسائي في كتاب له اسمه تسمية الشيوخ وهو بتسلسل احد عشر محمد ابن ادم مصطي صدوق لا بأس به فهو ربما من هنا انزله الحافظ ابن حجر الى ماذا؟ الى صدوق
الذهبي في السير قال عمر دهرا ورحلوا اليه. وقال قال ابو حاتم صدوق وقال ابن ابي داود وقال انه من الابدان طبعا انه من الابدان اللي يدل على انه كان عابدا
وهذا المصطلح من مصطلحات الصوفية وهم يعتقدون اعتقادات في هذا لورود احاديث ضعيفة في ذلك. والضعيف ليس عليه العمل عندنا ولذا لا نستخدم هذا المصطلح لكن نلمح ملمح على انه كان عابدا من العباد
اذا هذا محمد ابن ادم يعني هو صدوق والراب الصدوق اذا روى خبر ينزل حديثه من ماذا من الصحيح الى الحسن من الصحيح الى الحسن. ويكون كلام الحافظ ابن حجر هنا ادق
من كلام الذهبي في الكاشف طبعا الان سنستفيد حينما ننظر في الخريطة نستفيد على انه كونه صدوق لا يظره ذلك لا يضره ذلك قال حدثنا ابن ابي زائدة وهو يحيى ابن ابي زائدة
يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وآآ ابو زايد اللي هو ميمون ابن فيروز طبعا توفي عام ثلاث وثمانين ومئة وقيل اربع وثمانين ومئة. خرج حديثه الجماعة طبعا هنا في حدود عام عشرين ومئة تقريبا
طبعا في التقرير ثقة المتقن اما في الكاشف قال الحافظ قال ابن المدينة لم يكن من الكوفة بعد التبريء اثبت منه انتهى اليه العلم بعد الثور اذا هو ثقة من الثغاث ومعروف
وامامنا الامام. طبعا له ترجمة في السير. قال الحافظ لعلم الحجة. ابو سعيد الهمداني. ثم قال كان من اوعية العلم ونقل قال احمد ويحلف بعين ثقة قال العيني ثقة جمع له الفقه والحديث
ويعد من الحفاظ الكوفيين مفتيا تبتا صاحب سنة وكان على قضاء المثال لما كان على قضاء المثال ماذا نستفيد؟ نستفيد انه كان فقيها وهو اول من صنف الكتب في الكفر حتى ان مكيع بن الجراح يعني انتفع منه واخذ عنه
قال حدثني ابو ايوب يعني الافريقي طبعا هذا الاسم اختلف هل هو الافريقي ام الافريقي في ذلك خلاف بين اهل العلم في هذا الشيء في ذلك خلاف في هذا الشيء
وابو ايوب الافريقي هذا عبدالله بن علي الازرق ابو ايوب خرج له ابو داوود الترمذي وفي التقرير صدوق يخطئ وفي الكاشف قال عنه لينه ابو ذر طبعا من الكتب المهمة النفيسة العجيبة التي انا اتعجب من قوة ما فيها
كتاب اكمال تهريب الكمال للعلامة مغنضاي بن غليج واصله من هذه البلاد ذكره في الجزء الثامن صحيفة اربعة وسبعين قال عباس ابن محمد ابن طبعا هذا النص في الجزء الثاني صفحة ثلاث مئة وعشرين من كتاب تاريخ يحيى بن معين برواية الدري
قال عباس بن محمد الدوري سمعت يحيى ابن معين يقول قد روى ابن ابي زايد عن ابي ايوب الافريقي قل في القائل الافريقي يقال افريقي قلت ليحيى ما اسمه؟ قال لا ادري. قلت ليحيى فهو ثقة. قلت ليحيى. فهو ثقة؟ قال نعم ليس به بأس
وايضا هذا اورده الذهبي في في الميزان الجزء الثاني صفحة اربع مئة وثلاثة وستين ترجمة اربعة الاف واربع مئة وستين. قال ابو زرعة ليس بالمتين في حديثه انكار وقال ابو حاتم مجهول كما في علل ابن ابي حاتم رقم الف وتسعة وخمسين
لكن ذكرها ابن خلفون في الثقاش وذكره ابن حبان في الثقات هذا الراوي الذي فيه هذا الشيء هل يضره ذلك؟ لا يضرهم. يعني انا استطيع ان اضعف هذه السبب لانه قد توضع له متابعة
وهذا مما استفدناه من تشجير الاحاديث. اذا هذا الرجل متكلم فيه وان كان قد وثقه جماعة وان كان قد وثقه جماعة. نعم قال حدثني ام عاصم قال هنا قال عن عاصم هذا عاصم ابن ابي النجود. اللي هو عاصم ابن بهدلة وبهدل ابوه ليست امه
يعني بهدل ابوه وليس بهدل امه قال ابو اسحاق ما رأيت احدا اقرأ من عاصم ما استثني احدا من اصحابه يعني هو كان اقرأ اهل الكوفة وكان ايضا افصحهم كان من افصح الناس لسانا
واذا قال ابو اسحاق احد الفصحاء وقال احمد كان عاصم رجلا صالحا وبهدل ابوه وثقه ابو زرعة وجماعة وقال ابو حاتم محله الصدق وقال الدار قطني في حفظه شيء وقال النسائي ليس بحافظ
قال الذهبي في السير روى له البخاري مقرونا بغيره وكذلك مسلم. ويصحح الترمذي حديثه فاما في القراءات كتبت الامام واما في الحديث فحسن الحديث نعم انه حسن الحديث نزل عن اعلى مراتب الضبط
فصار صدوقا حسب الحديث لان له اخطاء وهذا الحديث من اخطائه هذا مما اخطأ فيه ولذا قال المعلم اليماني له اوهام في الحديث ولم يخرج له في الصحيحين الا مقرونا طبعا قول المعلم هذا في الفوائد المجموعة
اذا هو صدوق حسن الحديث وهذا الحديث قد اخطأ به. من هو الصدوق الحسن؟ هو الراوي الذي روى جملة من الاحاديث فاخطأ في بعض واصاب في بعض فما اصاب فيه فهو من صحيح حديثه وما اخطأ فيه فهو من ضعيف حديثه
عن المسيب ابن رافع هو معبد المسيب ابن رافع هو الاثري الجاهلي ابو العلاء الاعمى توفي عام خمس وهنا. في التقريب ثقة وفي الكاشف حجة طبعا في السير قال عنه الفقيه الكبير ابو العلاء الاسد الكاهري الكوفي
ثم قال الذهبي في السير بمقولة نفيسة قال قيل ان عمر بن هبيرة ان عمر ابن هبير الامير اراد ان يولي المسيب القضاء فقال ما يسرني وان تواري مسجدكم لي ذهبا
يعني لم يرظى ان يكون هذا من اجل ان لا يقرظ الماء او يقع في ظل يعني علما على ان ابن هبيرة حينما كان اميرا حين ذاك يعني كان يقرب الفقهاء ويسمع منهم. ولكن المسيب ابن رافع مناعه الورع. وهذا يدل على منزلة المسيب ابن رافع ومكانته في الفقه
اذ لا يطلب للقضاء الا من كان فقيها. نعم ومعبد اللي هو معبد ابن خالد ابو القاسم الكوفي القاص دفع ثمان عشرة ومئة وفي التقرير قال عنه ثقة عابد اما في الكاشف قال كان من القانتين العباد. طبعا ترجمه الذهبي في السير وقال العابد قاص الكوفة
واحد الاثبات لما يقال قاف يراد به واعظ كان يعظ الناس ومن المواعظ انهم كانوا يأتون بقفص الاولين وقال الذهبي وثقه غير واحد اذا هو ثقة عن حارثة ابن وهب الخزاعي وهو صحابي قال حدثتني حفصة وهي ام المؤمنين حفصة ابن عمر ابن الخطاب
حدثتني حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه يعني استخدم اليمين لهذا ويجعل شماله لما سوى ذلك. الحديث علته هو عاصم البهدلة
يعني لو انه اتى بالحديث كما هو ولم يتابع لكان الحديث حسنا ولكنه قد اضطرب في الحديث اضطرارا واضطرب في متنه والحقيقة يعني يضيق علينا ان نقرأ الروايات الاخرى لكن في رواية الخلائق اسقط عاصم معلم وزاد في السند سواء الخزوع
اسناده الطلبة في المسجد وكثيرا ما يحصل هذا ان الراوي لا يضبط السند ثم لا يضبط المثنى يعني الراوي اخطأ في السند قد يخطأ في المتن واذا اخطأ في المتن قد يخطأ في السند
وفي رواية الطبراني اسقط عاصم معلول وفي كثير من الروايات جعل عاصم المتن مخالفا لهذا بلفظ كان اذا اوى الى فراشه اضطجع على يمينه يعني هذا هو لفظهم وقال ربي قني عذابك حينما تبعث عبادك. وثمة اضطرابات اخرى له في هذا الحديث مما يدل على انه لم يضر
فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من الذين يضبطون الليل والنهار بطاعة الله تعالى ونسأل الله تعالى ان يقينا واياكم السيئات نسأل الله تعالى ان يقينا واياكم سيئات وان يجعلنا ممن يطلبون العلم لوجه الله
ويبثون العلم والخير لوجه الله تعالى وما نشاهده ونسمعه كثيرا فيما يدور حولنا من امور على الانسان ان يكون ورعا وعلى الانسان ان يحذر الاقامة التي تبث الفتن وعلى المرء ان يكون صالحا في نفسه مصلحا لغيره
وكما اننا نسعى لاصلاح الافراد علينا ان نسعى بالاصلاح بين المسلمين دولا وجماعات وليحذر الانسان التشهير او الطعم وكذلك ينبغي على الانسان ان لا يعين على القتل. فالقتل ليس ان تقصد بالسلاح فقط بل ربما انك تذكر عيوب انسان او عيوب
يا جماعة وهذه تتسبب القتل ولذا لما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه قال احد من كان في ذاك الزمن قال لن اعين على قتل رجل مسلم قيل له انك
قال ذكرك عيوب الرجل قتل له وكما ان القتل خطير فكذلك احياء النفوس عظيم وتحريم قتل النفس المؤمنة احياء لها. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته