بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مع سنن ابي داود وسوف نتذاكر باذن الله تعالى الحديث الثالث والثلاثون
وكذلك الحديث الذي بعده وهما في الاصل حديث واحد قال ابو داوود حدثنا ابو ثوبة وابو توبة هو الربيع ابن نافع الحلبي نزيل ولد في حدود خمسين ومئة وتوفي عام احدى واربعين ومئتين. اي انه قد عمر دهرا طويلا
فرج حديثه البخاري ومسلم وابو داود النسائي وابن ماجة اي معناه خرز حديثه الجماعة الا الترمذي وهو ثقة عابد حجة وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار اخذين عن تبع الاتباع
قال الذهبي في السير الامام الحافظ بقية المشايخ ابو ثوبة الربيع ابن نافع الحلبي نزيل ضرسوس التي هي اليوم من بلاد الارمن هكذا قال الذهبي في السير وانتم تحفظون وفاة ذهبية انه قد توفي عام ثمان واربعين وسبعمائة
ثم قال وعى علما جما وعمر دهرا وارتحلوا اليه. طبعا الان حاليا هذه البلاد هي في جنوب البلاد التي نعيشها نسأل الله ان يبارك لنا فيها وان يبارك لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين
قال حدثنا عيسى ابن يونس وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق التبعي ابو عمرو توفي عام سبع وثمانين ومئة فرج حديثه الجماعة وهو ثقة المأمون احد الاعلام في الحفظ والعبادة
قال الذهبي في السير كان واسع العلم كثير الرحلة وافر الجلالة ونقل عن احمد في السير انه قال ثبتم وكنا نخبر انه سنا في الغزو وسنة في الحج. اي انه كان مجاهدا في سبيل الله وكان مجاهدا في العبادة في طاعة الله
يقول وقد قدم بغداد في شيء من امر الحصون فامر له بمال فابى ان يقبله اي انه كان يجاهد حسبة لله تعالى وزار ابن عيينة مرة فقال له مرحبا بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه
اذا هذا هو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن سعيد ابن ابي عروبة وسعيد ابن ابي عروبة مهران ابو عروبة ومهران ابو النظر البصري الحافظ العلم. ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس ويختلط
وكان من اثبت الناس في قتادة قال وعوانة لم يكن عندنا في ذلك الزمان احد احفظ من سعيد ابن ابي عروضة. وقال احمد لم يكن لسعيد كتاب انما كان يحفظ ذلك كله. هو كان
ولكنه قد اختلط هو الذي يحترق وليس له كتاب ويحدث من حفظه يقع في القلق احيانا عن ابي معشر وهو زياد بن كليب الحنظلي الكوفي ثقته في عام الساعة عشرة ومئة
خرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وفي الكاسح قال عنه حافظ متقن عن ابراهيم وابراهيم وابن يزيد ابن قيس ابن الاسود النفعي ابو عمران الكوفي الفقيه وهو ثقة الا انه يرسل كثيرا وهذا من مرسلاته
وقالوا فيه بان فقيه واهل الكوفة وقالوا فيه كما في السير قال عنه فقيه اهل العراق طبعا الذهبي قال في الكاشف الفقيه كان عجبا في الورع والخير متوقيا للشهرة رأسا في العلم. طبعا لا شك انه
يعني ممن يعني مات متخفيا من الحجاج قال الذهبي في السير كان بصيرا بعلم ابن مسعود واسع الرواية فقيه النفس تأمل هنا فقيه النفس واهل الحديث يستعملون عبارة فقيه البدن اشار الى ان الفقه قد صار يسري به كما يسري الدم في عروقه
فقالوا ان فقيه النفس باعتبار ان ابراهيم ابن يزيد النفعي قد جمع الفضائل كبيرة الشأن كثير المحاسن عن عائشة طبعا إبراهيم لم يسمع عن ام المؤمنين عائشة ولم يسمع عن من احد من الصحابة فهذا من مرسل
عن عائشة وهي ام المؤمنين توفيت عام سبع وخمسين من الهجرة النبوية وهي ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق بنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر عبد الله ابن ابي طحافة وهي القرشية
المكية زوج النبي صلى الله عليه وسلم واحب زوجاته اليه مناقبها جما وكانت عائشة رضي الله عنها افقه نساء الامة على الاطلاق. وكان علمها في مختلف العلوم والفنون قال تلميذها وخريجها عروة بن الزبير
لقد صحبت عائشة فما رأيت احدا قط كان اعلم باية انزلت ولا بفريضة ولا بسنة ولا بشعر ولا اروى له ولا بيوم من ايام العرب اي التاريخ ولا بنسب ولا بكذا ولا بكذا ولا بقضاء ولا بطب منها. اذا كانت عالمة فقيهة
وكان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يرجعون اليها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخدائه وما كان من اذى الحديث واضح من حيث المعنى فيما يتعلق باستخدام اليد اليمنى تسليما لها
واذا اردنا ان نرجع الى افضل فهو من احاديث سنن الفطرة واذا شرح العراق في حديث خمس من الفطرة في طرح التدريب شرحا نفيسا واتى بست وثلاثين فائدة فيما يتعلق احاديث الفطرة
كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره اي عملية الطهور وطعامه فيما يتعلق بانسان يطعن باليمين ويشرب باليمين. وكانت يده اليسرى لخلائها اي لدخول الخلاء يعني في الاستنجاء
وما كان من اذى ثم هذا الحيطة باسنادها من قبل لان ابراهيم النخعي لم يسمع من عائشة رضي الله عنها ومن الفوائد باعتبار اننا في درسنا هذا نتحدث عن الفوائد التي تمر في الكتب
هذا الكتاب فتح الودود بشرح سنن ابي داوود لما حققه محققوه رجعوا الى نسخة خطية اصل عند الحافظ ابن حجر في سنن ابي داوود فعن ابراهيم كتبه ضبب الحافظ في الاصل عند هذا الموضع
ما هي الضبة؟ الضبة هو حرف مثل الصاد متصلة هكذا ليس فيها نزول صاد ممدودة يعني ممدودة الفتحة هاي تسمى الضب توضع في الشيء الذي قد يستشكل عنده الناس يعني جرت عادة النساخ
اذا شيء يشكون به يضعون هذه ثم بعد ذلك يرجعون يعني لو اردنا لو فرضنا ان الحافظ ابن حجر في نسخته هذه الطلب وكتب واراد ان يرجع اين يرجع؟ يرجع الى تحفة الاشراف
باعتبار ان ابراهيم لم يسمع من عائشة فيرجع هل ثمة كي بينهما ام لا فيرجع الى تحفة الاشراف. فاذا الضب هي صاد صغيرة ممدودة وليست فيها نصف الدائرة النازلة يضعها النافخ او القارئ
على الموطن الذي يهتم له ثم يرجع يراجع. فاذا وجده صحيح كتب حرف الحاء اشارة الى ان هذا صح فبعضهم يرجع ويكتب امن نقاد مثل الحافظ ابن حجر ومثل المجزي فقط يضببون اشارة الى انه هكذا تمام
وليس فيه سقط السلم لم يفحص لم يحصل فيه سقط طبعا الشيخ محمد عوامة ايضا حقق الكتاب سنبي داوود واعتمد ايضا نسخ هذه النسخة فكتب هنا بعد فتن عن إبراهيم عن وكتب الضب وقال صاد هذه من صاد وتسمى في اصطلاح المحدثين ضب
والمراد منها هنا التنبيه الى الارسال بين ابراهيم النخعي والسيدة عائشة ثم قال الشيخ لكنه متصل من طريق الاسود عن عائشة في الاسناد التالي ومن طريق مسروق عنها لرقم اربعة الاف ومئة وسبعة وثلاثين
على انه من المعلوم ان مراتب النفع كلها صحيحة الا حديث تاج البحرين. يعني هذا فيما يتعلق بالرواية الحديثية وسنن نعم سنقرأ بالسند الاتي فيما يتعلق بالزيادة. الزيادة بين ابراهيم وعاشر
باعتبار هل نعرف الواسطة ام اننا لا نعرف الواثق عنده ما يتعلق بهذين الكتابين نعود الى لما اورد هذا الحديث وساقه فاق السند الذي بعده فقال حدثنا محمد ابن حاتم
ابن بديع محمد ابن حاتم البديع ابو بكر وهو ثقة في عام تسع واربعين ومئتين قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوهاب ابن عطاء الخفاف ابو نصر العجلي البصري بغداد
قال فيه البخاري ليس بالقوي عندهم قال ليس بالقوي عندهم البخاري رقيق العبارة وحينما يتعامل فيما يتعلق بالجرح يعني يفكر بالحقين بحق الله تعالى وبحق عباد الله تعالى لانك ان وصفت انسان
بوصف ليس فيه وزدت فيه ينقص منك بقدر ما وصفت. واذا انزلت انسان تحت منزلك ايضا انت اثم في هذا فالبخاري يقول ليس بالقوي عندهم يعني يأتيك بالعبارات الرقيقة التي تذكرك بالمسئولية
بين يدي الله سبحانه وتعالى وقال احمد ضعيف عندهم. اما الدارقط الدارقطني قال ثقة قد تقول ان اذا قطني قد جاء بعدهم ربما نظرت دار قطن في احاديثه فقال ما قال
قال عثمان ابن ابي شيبة عبد الوهاب ابن عطاء ليس بكذاب ولكن ليس ممن يتكل عليه. طبعا اه الخفاف عبد الوهاب العطاء توفي عام اربع مئتين عن سعيد هو سعيد السابق سعيد ابن ابي عروضة
عن ابي معشر مر عندنا قبل قليل زياد ابن كليب عن ابراهيم اللي هو النخعي عن الاسود عن عائشة. هنا جاء ذكر الاسود جاء ذكر الاسود وهو الاسود ابن يزيد ابن غيث النخعي ابو عمر
قال ابراهيم النافعي وهو ثقة مخضرم مكثر فقيه زاهد مات عام خمس وسبعين هو طبعا الامام من ائمة الخير والفضل والاحسان فهذا هي الواسطة لكن هل هذا السند يصح انت حينما تطلع على الخارطة التي كتبناها يتبين لك
على ان الراجح هو السند المنقطع هو ان الوصل ليس في محله حينما تقرأ الخارطة طبعا الخارطة نحن لم نرفعها لكنها ترفع باذن الله تعالى فانت حينما تجد في الخارطة
يعني سعيدة بعروبة هو المذاق هو مدار الحج متعددة الطرق على سعيد ابن ابي ارض فيرويه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم لدينا الاسود عن عائشة يعني هذا السند اللي هو ظاهره متصل هذا اللي ليس فيه اشكال
لكن لما يرجع من روى الخبر عبد الوهاب رواه محمد ابن حاتم ورواه عنه احمد ابن حنبل لكن الحديث الاخر اللي يرويه عن يعني هذا فقط عبد الوهاب ابن عطاء الخفاش يرويه عن سعيد هكذا
اما يروي محمد ابن جعفر عند احمد وعيسى كما عند ابي داوود وعبده ابن سليمان عند اسحاق ابن راهويه يروونه هؤلاء الثلاثة عن ابن ابي عروضة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة
يعني الاكثر رووه منقطعا ومداره واحد واذا في مسند احمد يروي عن طريق ابن ابي علي عن سعيد اللي هو سعيد ابن ابي عروبة عن رجل وهذا هو الرادي في اعتبار ان سعيد ابن ابي عربة لم يسمع من ابي معشر ولا حرف واحد
اذا من خلال جمع الطرق والنظر فيها تبين لنا علة اخرى غير علة الانقضاض وهو ثمة انقطاع اخر وثم بان لنا الانقطاع بانه قد قال عن رجل ففي مسند احمد من رواة محمد بن ابي علي عن سعي عن رجل عن ابي مأشر
اي نعم عن النفع عن عائشة ايظا مرسل رواية مرسلة فاذا الراجح ان الحديث منقطع وان ذكر الاسود خطأ طبعا انا اقرأ في طبعة دار التأصيل وفي هذا الموطن تكلموا بكلام حسن. ماذا قال؟ قال الحديث اختلف فيه على ابن ابي علي
على ابن ابي عروفة فرواه عيسى ابن يونس كما مر ولم يذكر الوافد يعني بين ابراهيم النفعي وعائشة وتابعه على ذلك محمد بن جعفر كما في مسند احمد رواه عبد الوهاب الخفاف كما هنا فذكر الاسود بين ابراهيم وعائشة وهذا عبد الوهاب القصاصي روي عن سعيد
وذكر واثق ورواه ابن ابي عدي من ظهير الرواية المهمة رواية الامام احمد ابن حنبل ورواه ابن حتى تدرك لماذا الامام احمد بن حنبل يكرر الحديث الواحد لعدة اسامي ورواه ابن ابي علي كما في مسند احمد عن ابن ابي عروضة عن رجل
وانتبه هنا عن ابن ابي عروبة عن رجل عن ابي محشر اذا بين سعيد بن ابي عروض وبين ابي معشر رجل اذا السند اصبح منقطع. وهنا الرجل قد ذكره مبهمة اي لا يعني لا احتجاج به
يعني هو منقطع وعن رجل ما زاده نفعا بالعكس زاده ظررا لانه ذكر الواسطة بانه مبهم عن ابراهيم عن عائشة كذا مرسلة وقالت دار قطني في العلل وقول ابن ابي عدي اشبه بالصاب اذا الحديث فيه علتان
العلة الاولى بين سعيد وابي معشر والعلة الثانية بين ابراهيم النخعي وعائشة رضي الله عنها اذا فيه انقطاعان قال المحققون لهذا الكتاب قال والذي دفع الدارقطني الى ترجيح واحد ابن ابي علي مع انه سمع ابن ابي عربة بعد الاختلاط ان ابن ابي عروبة لم يسمع من ابي محشر
قال ابن المديني لم يسمع منه ولا حرف. وهناك لابد من الرجوع الى اقوال الائمة النقاد عند الاحكام على الاحاديث ومن هنا في رواية من زاد الواسطة والله اعلم وانظر مساجد طبعا نتائج الافكار من الكتب المهمة
وقد اخرج الحديث من بريق مصنف عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الكبرى وذكره العيني في شرح ابي داوود. طبعا العين ابي داوود رجعت عليه قبل ان اقرأ الدرس وشرحه يعني لم يطول يعني وجدت انه لو تكلم بكلام اوسع
لم ينتهي الدرس بحمد الله من الذين خدموا سنن ابي داوود وبكتاب طبعا لم يكمل الكتاب هذا الكتاب نفسه من جدة ولكن فيما يتعلق يعني جماعة دار التأصيل اتوك بالخلاصة بزبدة باربعة اسطر يفهمها القارئ. اما الاطالة بالكلام
الاطالة من كلام تشوش المعلومة وربما نفسه الناغل قد يقع في بعض الاخطاء. ماذا قال الرجل جزاه الله خيرا. طبعا انا قبل يومين قرأت تعليقه للدكتور علي الصياح يثني على هذا العمل وانا اثني على هذا العمل
قال متصل شاب والمحفوظ منقطع وهو حسن لغيره. طبعا الاكثار من الاحكام هكذا يعني وددت انه لو قلل منها يعني قد يقول فكيف متصل شاذ؟ وكيف انه محفوظ منقطع وهو حسن لغيره؟ يعني سواء متن الحديث يتقوى باعتبار الرواية التي ستأتي فيما بعد من رواية مسروق عن
هذا فيما يتعلق بالمتن لكن نحن امام يعني هنا في موطن ضبط الاسناد ونستطيع ان نذكر الخلاصة النهائية في اخر الحديث يعني حتى تصل المعلومات الى طالب العلم بيسر قال اخرجه احمد
طبعا هذا اربعة وثلاثين انا اقرأ بهم يفترض ان اقرأ ثلاثة وثلاثين قال ثلاثة وثلاثين منقطع وهو حسن لغيره قال منقطع يعني حكم على شيء انه منقطع وهو حسن لغيره يقصد المتن
وانت الان لما تؤلف كتاب تؤلف الذي يفهم ولا الذي لا يفهم بك حاجة ان تأتي الى عبارة واظحة وسهلة حتى لا يحتاج عمل انسان يأتي اخرون مختصون فيشرحونه لبقية الناس
قال لم ينفرد بها عيسى ابنه يونس بل تاب عليه عبده بن سليمان وغندر محمد بن جعفر وابو اسامة حماد بن سلمة ثم قال اخرجه احمد واسحاق وابو الشيخ والبيهقي والبغوي في شرح السنة
يعني اساسه بالمتابعين الذين نحن ذكرنا منهم هنا ثلاثة وهو قد ذكر اربعة لكن حينما ذكر لم يأتي لنا كل شخص اين روايته؟ وهذا امر لا بد منه وللاخوة في التأصيل على
صغر التعليق الا انهم قد ثم قال وخالفهم اي خالف هؤلاء المجموعة. محمد ابن ابي عن سعيد اللي هو سعيد بن ابي عروبة عن رجل عن ابي معشر عن ابراهيم. شف باعتبار
وقد زاد رجله هاي هي الرواية الصوابة باعتبار ان سعيد لم يسمع من ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة اخرجه احمد البيهقي وهنا حين مات يعني وجدنا انه لو اوضح ما فرق هذه الرواية عن بقية الروايات؟ يعني يبسطها بالخص عبارة واوجز اشارة
ثم قال باء عبد الوهاب من اعضاء الخفاف عن سعيد عن ابي معشر ال ابراهيم عن الاسود فيها زيادة الاسود. عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناها وهو الحديث الاتي
طبعا الاتي والتالي وهل تم تفرق بينهما؟ في ذلك كلام طويل افضل الكلام ما تكلم به صاحب الصحاح وهو الجوهري باعتبار ان الاتي الذي سيأتي وبينك وبينه واسطة اما الثالث فهو الذي يأتي مباشرة يقول لك هذا تالي وليس اتي وهو بالمعنى العام هو لا شك لانه اثم
لما اتى بالاتي على رأيه وبالتالي على رأينا عبدالوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال متصل شاذ يعني ذكر الاتصال بين ابراهيم
وبين عائشة ويعني نعم ابراهيم الاسود عاشق هذا الاتصال بذكر الاسود شاب يعني هذا خطأ باعتبار انه هذا رواه عبدالوهاب الصفافة قد خالفه اخرون قال والمحفوظ منقطع صواب انه منقطع بين ابراهيم وبين عائشة وليس فقط هذا بين إبراهيم وعائشة وبين سعيد وابي عائشة ايضا هذا انقطاع
ثم قال قلت في رواية الجمعة اولى فان ابن ابي علي. رواية الجمعة اولى اوعدنا ايضا رواية ابن ابي علي جاءت فحكمت. حكما اشمل قلت رواية الجماعة اولى بالصواب فان ابن ابي علي ممن سمع من
من ابن ابي عروبة بعد الاختلاط قاله يحيى بن سعيد القطان ثم شار الى النصر وعبدالوهاب بن عبد وعبدالوهاب من اعضاء الخطاف وان كان من اروى الناس عن ابي عروض وممن روى له مسلم عنه الا ان الامام احمد يرى بانه
من سمع من سعيد بعد الاختلاط ثم احاد الى المصادر جزاه الله خيرا قال ففيه قول الامام احمد عبد الوهاب اقدم يعني من عبد الله ابن مركز وقال يحيى ابن معين قلت
قال في هذه يعني قد تذهب المعلومات من ذهن القارئ فيصعب عليه فهم المادة قالوا اما عبدي ابن سليمان فهو ثقة ثبت فقد اخبر عن نفسه بانه سمع طبعا يعني اطال في ذكره هو والامر لا يحتاج الى هذا باعتبار ان رواية الجماعة هنا هي اولى ورواية ابن ابي علي
الرواية ذكر الرجل كلام طويل جدا ومن فوائد هذا الرجل جزاه الله خير انه ينقل اقواله وقال انه في المجموعة حديث صحيح رواه داوود وغيره في اسناد صحيح وصححه ايضا في الخلاصة
ينماذ هذا الكتاب بجمع الاقوال جمعا حسنا وقال العراقي في طرح التدريب رواه ابو داوود باسناد صحيح وانظر للاحكام الوسطى بيان الوهم الايهام وقال ابن حير في نتائج الافكار هذا حديث غريب
وتعقب قول النووي في الشرع النووي ابن حجر تعقب النووي لكن تعقبه بعبارة طيبة هو في الصحيح بقوله والتحرير انه حسن فان فيه علتين للاختلاف على سعيد في وصفه وارساله والراجح انه الارسال
وفي زيادة راو على السند الموصل. ثم ذكر ان الدار قطني رجح رواية النبي علي ثم قال وانما قلت ان الحديث حسن لاعتراضه في الحديث الذي بعده. والله اعلم. يعني
بتحصل متقدم يعني باعتبار انه مثلا يعتبر بحديث حفصة انه يعترض بحديث مسروق عن عائشة الذي اشار اليه ثم ذكر ذكر كلاما طويلا يعني الرجل اجاب بالجمع لكن وجدنا ان ترتيبه للمادة
يكون ارشق واحسن مما يذكر ايضا في طبعا رواية ابن ابي عدي هي في مسند الامام احمد هذه حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن رجل عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة ثم قال الامام احمد نحوه لما ساق الحديث وعدد الطرق
من المواطن التي قرأتها في التعليق على الايجاز للشيخ مشهور نسأل الله ان يحفظه وان يحفظ المسلمين اجمعين الشيخ مشهور لما اورد الحديث قال اخرجه احمد حدثنا محمد ابن ابي جعفر
عن سعيد به وهذا منقطع بين ابراهيم النفعي وعاش المصنف مستقلا بعده مباشرة. وقد اخرجه في ذلك احمد البيهقي منذ سعيد عن ابي محسن عن إبراهيم عن اسود وهذا اسناد صحيح والزيادة فيه
زيادة الثقة المقبولة هذا الشيء ليس على اطلاقه ليس كل زيادة يزيدها الرواة يكون مقبولا قال في الحديث الصحيح باعتبار الزيادة ثم ذكر ان ذكر الشيخ ما يدل على انه قد قلد النووية في هذا قال وصححه النووي في خلاصة الاحكام رقم كذا وفي المجموع كذا
قالوا يؤكد ما اخرجه البغاوي في شيخ السنة من بنية نصر ابن علي عن عيسى ابن يونس به وفيه الاسود بين النفعي وعائشة الطريقة ولكن اخرجه احمد حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن رجل عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة نحوه
فادخل مذهبا بين سعيد والمحشر واسقط الاسود قالت دار قطنيه انظر اتاك بالواية احمد اللي هي الرواية المرجحة وهي التي احد دار قطني وهو الصواب وهو الصواب لوجود الادلة لان علي ابن المدينة نص على انه
ان سعيد لم يسمع ولا حرف من ابي معشر قال الدار القبطني في العلل بعد ذكره الخلاف فيه على سعيد وقول ابن ابي علي اشبه بالصواب ماذا كتب الشيخ مسروق مشهورا
الله كتب علامتي انفعال يعني وعلى انه مستغرب كيف ان دار قطني يرجح هذه الرواية ويترك زيادة الثقة. نعم. هنا زيادة الزيادة غير مقبولة لان العدد الكبير الذي روه عن سعيد اكثر رووه منقطعا
ويدك في الوصل خطأ ثم الحديث فيه علة اخرى وهو الانقضاء بيننا فعيد ابن ابي عروبة الانقطاع بين سعيد بن ابي عروبة وبين ابي معشر ودل على ذاك رواية الامام احمد وقول علي ابن المديني
وهنا لما نقول لما تحدثنا في مسألة فيما يتعلق بمنهج المتقدم والمتأخرين وانه لا بد لطالب علم ان يقرأ كلام المتقدمين قبل حكمه على الحادث يقرأ كلامهم ويفهم مرادهم وحين ذاك يحكم. اما نحن نتعجل
ويرى علامات التعجب لكلام الائمة النقاش فهذا باب خطير جدا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته