بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ام ماذا مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس الثاني
من مجالس سنن ابي داوود وقد انتهينا بحمد الله تعالى في المجلس الاول من الكلام على الحديث الاول في ابي داوود وهو من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد
ومر معنا الحديث الثاني من رواية مسدد عن عيسى ابن يونس عن اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد البراد انطلق حتى لا
لا يراه احد وقلنا بان ابا داود قد ساقه شاهدا للحديث السابق وهذا الحديث قد اختلف فيه منهم من اعله بإسماعيل ابن عبد الملك ومنهم من مشى هذا الحديث اما الحديث الثالث
اللي هو من رواية موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ابي التياح عن شيخ هذا حديث ضعيف لماذا؟ لان فيه راويا مبهما وشروط الحديث الانتصار العدالة الضبط عدم الشذوذ عدم العلة
هي شروط متفق عليها فلابد في الراوي ان يكون عدلا ضابطا. اما اذا كان الراوي مجهول لا يعرف فهنا لا نعرف عدالته ولا نعرف ضبطه فيضعف السند اذا كان فيه راويا
الحديث رقم ثلاثة حينما اورده ابو داوود هل تكلم عليه؟ الجواب لم يتكلم عليه وهذا يرجعنا الى المقولة التي قالها ابو داوود عن كتابه ذكرت فيه الصحيحة وما يشبهه وما يقاربه
وما كان فيه من شيء من وهن شديد بينته وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح والكلمة الصالح تشمل انه صالح للاحتجاج تشمل انه ضعيف لكنه يصلح للاعتبار وقلنا بان مقولة وما سكتت عنه فهو حسن لم تصح
عن ابي داوود وقرأنا من كتاب ابن كثير في المجلس السابق هذه المقولة وتحدثنا عنها واحلنا اليها وسيأتينا باذن الله تعالى مزيد بيان في الدروس اللاحقة في شرح هذه المقولة
هذه المقولة ممن شرحها شرحا نفيفا الحافظ ابن حجر في كتابه النفيس النكت على كتاب ابن الصلاح تكلم عنها وثاق احاديث ومما قاله في كتابه النفيس يعني بعد ان ساق عددا من الصفحات قال واما الاحاديث
التي في اسنادها انقطاع او ابهام ففي الكتاب من ذلك احاديث كثيرة منها وهو ثالث حديث في كتابه ما رواه من طريق ابي التياح قال حدثني شيخ قال لما قدم ابن عباس رضي الله عنه البصرة
الحديث فقال هنا لم يتكلم عليه في جميع الروايات اعتبارا ان الذين رووا كتاب ابي داوود عن ابي داوود عدة ولا في رواية من الروايات قد تكلم على هذا الحديث
يقول وفيه هذا الشيخ المبهم الى غير ذلك من الاحاديث التي يمنع من الاحتجاج بها ما فيها من العلم يقول فالصواب وانتبه هنا الى فصل الخطاب والى الخلاصة التي انتهى اليها الحافظ ابن حجر
يقول فالصواب عدم الاعتماد على مجرد سكوته لما وصفنا انه يحتج بالاحاديث الضعيفة ويقدمها على القياس ان ثبت ذلك عنه والمعتمد على مجرد سكوته لا يرى الاحتجاز والمعتمد على مجرد سكوته لا يرى الاحتجاج بذلك. فكيف يقلده فيه
واتكلم ايضا يعني من اراد الرجوع يرجع اليها صحيفة ست وخمسين ومائتين يعني تكلم قبلها وتكلم بعدها اذا هنا اقتضى التنبيه على ان هذا من الاحاديث المتفق على ضعفها وقد سكت عنه ابو داوود بل لم يتكلم عليه في الرواية التي بين ايدينا
ولا بالروايات الاخرى كما نص عليه الحافظ ابن الحجر الان لدينا باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء وتأمل اخي الكريم الى عظمة هذا الدين فان في هذا الدين تعليم كل شيء يحتاجه الانسان في حياته
وما يسعده بعد وفاته فحتى في دخول الخلاء كيف يدخل الانسان الخلاء؟ وماذا يقول وماذا ينبغي ان يتأدب؟ وكيف يخرج باي شيء يتأمل؟ باب ما يقول الرجل وهذا ليس الرجال بل هو شامل للرجال لكن
وارجع للرجال باعتبار انهم حملة الشريعة طوعاة العلم والزوجة الصالحة كنز الرجل وذخيرته يوم القيامة وذات ما يتعلمه الرجل يعلمه اهل بيته. فلما الخطاب هنا للرجال في اغلب الامور باعتبار ان الرجل مسؤول عن تعليم اهله
باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء اذا دخل الخلاء هنا بمعنى اذا اراد دخول الخلاء نعم وهذه سنقف عندها في الحديث الذي اشار اليه البخاري في صحيحه حدثنا مسدد ابن مسرهل هذا مسدد ابن مسرهد ابو الحسن
البصري علينا وعليه رحمة الله هو من الطبقة العاشرة بلد الاقامة البصرة وبلد الوفاء البصرة توفي عام ثمان وعشرين ومائتين وقيل تسع وعشرين ومئتين وهو ثقة ومما قيل فيه قال فيه احمد مسدد صدوق فما كتبت عنه فلا
تعد كان الرواة لما يستمعون الى راوي ابن حديث من اسباب معرفة او طرق معرفة فالامام وصفه بانه صدوق. وهنا شرم الصدوق ليست الكلمة التي اشتهرت عند المتأخرين تذوق بمعنى انه قد نزل من الثقة الى الصدوق لا
اراد به انه صدوق لا يكذب. نعم ونص اهل العلم على ثقته وجلالته وحتى ان شيوخه بعض شيوخه قال لو ذهبت اليه تحدثه في بيته لكان يستأهل وبعضهم قال لا ابالي اضع كتبي في بيتي او عند مسدد طبعا هذي ثقتي
وجاء في صحيح البخاري عن يحيى بن سعيد القطان انه قال مسدد كاسمه اذا هو مسدد كاسمه وهذا حقيقة من الاسماء الحسنة يقول حدثنا مسدد ابن مسرهف قال حدثنا حماد ابن زيد هذا حماد ابن زيد ابن درهم الازدي الجهمي ابو اسماعيل البصري الملقب
رب الازرق هو من الطبقة الثامنة بلد الاقامة البصرة ولد عام ثمان وتسعين وتوفي عام تسع وسبعين ومئة قال عنه الذهبي في الكاشف قال احد الاعلام اضر يعني معناها اصيب بالعمى
وكان يحفظ حديثه كالماء اشارة الى قوة حفظه وعظيم ضبطه قال ابن مهدي ما رأيت احدا لم يكتب احفظ منه يعني لم كان يحضر حينما يحضر يحضر تماعن ويحفظ حفظا
ومر معنا في دروس المصطلح مرارا ان الضبط ضغطهم ضبط صدر وضبط كتاب. فاذا حماد ابن زيد كان من اولئك الذين يضبطون ضبط صدري فيقول عبد الرحمن بن مهدي الامام الكبير
ما رأيت احدا لم يكتب احفظا وما رأيت بالبصرة افقه منه. اذا هو جمع بين الحديث الفقه وهذه منزلة عظيمة ترفع من شأن راغب ولم ارى اعلم بالسنة منه. اذا هو كان حافظا للحديث حافظا للفقه عالما للسنة
واماما في السنة وترك البدعة قال ابن فراش لم يخطئ في حديث قط اذا مما قيل فيه انه لم يخطئ في حديث قط وعبدالوهاب اللي هو عبد قال هنا وعبدالوهاب اللي هو عبد الوارث
ابن سعيد بن دكوان التميمي العنبري ابو عبيدة السنوري البصري بلد الاقامة البصرة ولد عام اثنتين ومئة وتوفي عام ثمانين ومئة. قال ابو حاتم ثقة صدوق ممن يعد مع ابن علية وبشر ابن المفضل ووهيب
يعد من الثقات وهو اثبت من حماد ابن سلمة. لا شك انه اعلى رتبة من حماد بن سلمة وهنا قال ثقة صدر احيانا كلمة ثقة اذا قرن في صدوق تنزل الراوي قليلا عن الثقة وترفعه قليلا عن الصدور
لكن ليس لجميع العلماء فهنا مراد ابي حازم حينما قال ثقة انه عدل ضابط فلما قال خلوق لنا انه لا يكذب. نعم عن عبد العزيز بن صهيب وعبد العزيز بن صهيب ابو حمدة البناني
بلد الاقامة البصرة توفي عام ثلاثين ومئة وهو ثقة هذا من المفترين عن انس ابن ما لك من المكثرين عن انس ابن مالك اذا اردنا ان نرجع الى احاديث بكثرة اشرار
تبدأ احاديثه من رقم تسع مئة وتسعة وثمانين وتنتهي بالف وثمانية وستين كم الحديث تنتقص من الف وثمانية وستين تسعمية تسعة وثمانين ثم تخرج لك النتيجة اذا سؤال من اسئلة الدرس
كم حديثا لعبد العزيز بن صهيب عن انس بن ما لك عن انس ابن مالك هو الصحابي الجليل احد المكثرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخادم المعروف المشهور
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء انتبه هنا اذا دخل الخلاء وهذه اذا قد جاءت مبينة في صحيح البخاري. الحديث هذا في صحيح البخاري وهذه من طلعتنا
سهلتها وان شاء الله طبعتنا للكتاب فاخرجوا يعني قريبا الان ربما في التجديد او قبل التجديد لعله في خمسين يوما يكون في الاسواق بمشيئة الله البخاري ذكر الحديث برقم مئة واثنين واربعين باب ما يقول عند الخلاء
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
قال تابعه ابن عرعر عن شعبة اللي هو محمد ابن عرعر ابن برن تابع عن شعبة طبعا ادم لا يحتاج الى متابعة لكن هذا مهم لانه هناك كلاب يسير في بعض الالفاظ
فالبخاري حينما يأتيك بالمتابعة لانه قد يحتاج اليها وقال غندر عن شعبة اذا اتى الخلاء اذا اتى الخلاء وقال موسى عن حماد اذا دخل اللي هو موسى هو موسى ابن اسماعيل المنقري التبوذكي
عن حماد وهو حمادي ابن زيد الذي مر عندنا وقال سعيد ابن زيد حدثنا عبد العزيز اذا اراد ان يدخل اذا هي في صحيح البخاري اشار اليها اشارة وعلقها تعليقا
طبعا نحن في بلدنا مسلم تلاتمية وخمسة وسبعين تحفة الف واثنين وعشرين تغ اللي هو هذا رقم ويقال له رمل اي تغريق التعليق هذا طبعا حديث في الادب المفرد للبخاري ست مئة واثنين وتسعين ساق رواية سعيد بن زيد وهنا علقها واشار اليها اشارة
اذا البخاري انتفع من كتابه الادب المفرد وانتفع من كتابه الاخر التأريخ الذي الفه قبل الصحيح وهكذا ينبغي على الانسان ان ينتفع من بحوثه وان يحفظها لتهدمه في بحوثه الاخرى
لما قلنا اشارة الى التعليق الى تغريق التعليق لابن حجر وهذا رقم ويقال له رمي وهناك كتاب من الكتب التي الفت معجم الرموز عند المحدثين صنعه الدكتور احمد بن علي بن احمد القرني
هذا الكتاب ممتاز جدا يعطيك اسماء الرموز التي يستخدمها اهل الحديث هذا الكتاب مهم يعني مهم جدا في استخدام وهو سماه معجم الرموز وددت انه لو سماه معجم الرقوم لان العبارات التي استخدمها المزي والحافظ بن حجر يستخدمون كلمة رقم يقال رقم له بل رقم خائي اخرج له البخاري وهكذا
اذا هذا الحديث هو من الاحاديث الصحيحة وهو حديث متفق على صحته هذا الحديث من الاحاديث الصحيحة وهو متفق على صحته فهنا ممن خرجه وتكلم عن الحافظ ابن حجر حينما خرج الحديث في كتابه المثيب
بلوغ المرام قال اخرجه السبعة في تحقيق سبعة وثمانين طبعة العبد الفقير ماهر بن ياسين الفحل قال اخرجه السبعة والبغوي حينما اورده في كتابه النفيس شرح السنة قال برقم مئة وستة وثمانين هذا الحديث متفق على صحته
هذا حديث متفق على فرحته هكذا قال وهو متفق عليه على المصطلح لما يروي الخبر البخاري ومسلم قال متفق على صحته يعني مرضه الاستشهاد به لكن ننظر الى بلوغ المرام قال اخرجه السبعة. اذا السبعة مصطلح معروف وقديم. يراد اصحابه الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي
مع مسند الامام احمد ابن حنبل لكن نقول كتاب بلوغ المرام ما هو اصله حافظ ابن حجر جعل كتابين اصلا له اللي هما الالمان في احاديث الاحكام والمحرم جعلهما مصدرين رئيسيين ورجع الى المصادر الاخرى في التخريب
بودي لكل من يقرأ في بلوغ المرام ان يرجع الى كتاب المحرم لابن عبدالهادي علينا وعليه رحمة الله وهذا الحديث فيه في كتاب محرم برقم خمسة وتسعين قالوا عن انس
رضي الله عنهم باعتبار ان هذه الكتب تأتيك باسم الصحابي فقط قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قالت اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
متفق عليه وقال البخاري وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز اذا اراد ان يعني هنا بين لك هذا بين لك يا صنيع البخاري في صحيحه وفيها فاجر قالوا ولسعيد ابن منصور في سننه كان يقول بسم الله وهذه زيادة وهي زيادة غير صحيحة تحدثنا عنها في كتابنا
الجامع بالعبر اذا هذا المحرر مهم جدا وفيه فوائد وعوائد قد لا يجدها الانسان في كتاب اخر طبعا الحديث هنا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء
قال هماد قال اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوهاب قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث يعني هناك اختلاف في الالفاظ طبعا خلاها موضع قضاء الحاجة سمي موضع قضاء الحاجة بالخلاء لخلوه حينما يخرج منه الانسان. ولذلك الانسان لا يدخل الى الخلاء الا ان تكون الخلاء خالية
هذا الحديث من رباعيات ابي داوود علينا وعليه رحمة الله وهو حديث صحيح اذا حكمه الصح وهو مسلسل للبصرين يعني لا بأس ان تسجل على نسختك مسلسل بالبصرين ومعنى اعود اي التجئ واعتصم بجناب الله تعالى الوذ وان تجيء واعتصم
وقلنا هنا اذا دخل معناها اراد ان يدخل لماذا؟ لانه لا يليق بالانسان ان يذكر الله تعالى داخل الخلاء. انما قبل ان يدخل. اذا اراد ان يدخل. نعم وهنا الخبث والخبائث ام الخبث والخبائث
كلاهما وارد وكلاهما صحيح حينما سنقرأ الحديث الذي سيأتي بعده يترجح الخبث ولكن الحديث الذي بعده فيه مقال وكلام لاهل العلم فاذا الخبث يسند القرآن الشياطين واناثهم الخبائث الخبث جمع خبيث وهو ذكر الشيطان
والقذائف جمع خبيثة وهي الشياطين والخبز اللي هو ضد الطيب. وربنا يختبر العباد ليميز الخبيث من الطيب فلنقول الخبث والخبث او الخبث والخبائث كلاهما صحيح والمعنى الثاني اشمل حتى المعنى الثاني بالسكون يشمل حتى الشياطين وهكذا
الحديث هو في جامع الاصول برقم الفين وثلاث مئة وستة عشر وهذا الذي دائما نحث عليه ان نرجع الى جامع الاصول لانه كتاب يعلمك التخريج يدلك على مواطن احاديث يعلمك اختلاف الالفاظ
ومر معنا في مجلس الاب ان حديثا من الاحاديث ذكر فيه الاختلاف في المد بين النسخ رقم له خاء ميم تاء دال سين طبعا مسند احمد لا يوجد فيه انه ليس من مصادره. قد يقول قائل اذا
اين ابن ماجة نقول هو لم يضع ابن ماجة في جامع الاصول انما وضع الموطأ وهذا اجتهاد منه قلد فيه رزيل ابن معاوية في القصد واذا هو يأتيك بالتخريج في اول الحديث تبسيطا لطلاب العلم وتسهيلا للمادة
ثم في اخر الحديث يخرج الحديث قال اخرجه الجماعة الا الموطأ. نعم الحديث هذا ايضا في كتاب صحبة الاشراف برقم الف واثني عشر ذكر دال مسدد نعم وفاق هذا. طبعا هذا الحديث فيه من الفوائد
والعوائد الشيء الكثير الذي نمر عليه بمشيئة الله تعالى فيه فوائد علمية ينبغي على طالب العلم ان يهتم بها من فوائد الحديث ما ترجم له المصنف لان ابا داوود قال ما ابو ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء اذا هذا يعلمك ماذا يقوله الانسان اذا اراد ان يدخل الخلاء
والعرب تذكر الشيء بما قاربه. قد تقول لي ايضا ما الدليل من حيث استعمال العربية؟ نقول العرب تذكر الشيء بما قاربه اولا ما ترجم له المصنف وهو مشروعية ما يقوده مريد الدخول الى الخلاء
ثانيا مشروعية الاستعاذة عند ارادة دخول الخلاء لان الشياطين تحضر تلك الامثلة طبعا ما الدليل؟ الدليل الحديث الاتي وايضا الدليل حديث الاذان لان الشياطين تذهب الى هذه المواطن حتى لا تسمع الاذان
ولماذا تأتي الشياطين لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وهذا ملمح مهم جدا يبتعد الانسان عن المواطن التي لا يذكر فيها اسم الله وانها يعني محاب للشيبان فهنا ينبغي تقديم الاستعاذة تحصنا
وان الانسان يتوقع من الشيطان وسنقرأ في اخر الدرس باذن الله تعالى لماذا الاستعاذة؟ لاننا نستعيذ في مواطن ما المواطن وهذا ايضا سؤال سيأتي في الامتحان ما المواطن التي يستعيذ فيها الانسان
رابعا او ثالثا بيان شؤون اماكن قضاء الحاجة تتمكن منها الشياطين كما سيأتي في الحديث التالي رابعا ان محل الاستعاذة عند ارادة دخول الخلاء لا بعد الدخول لما ذكره البخاري في صحيحه
ولما رواه البخاري في الادب المفرد برقم ست مئة واثنتين وتسعين خامسا بناء على النقطة يعني الرابعة لو نسي التعوذ فدخل فذهب جماعة من يعني دخل ونسي الدعوة وهو الان صار لاخذ الخبر هل يتعوذ وهو
فقد ذهب جماعة من العلماء الى كراهة التعوذ باللسان واجازه اخرون والمنع اولى. من اين اخذ من؟ اخذناه من حديث اخر. حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر
سادسا ان اللفظ المختار عند التعود اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ويقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فاذا قال الخبث ينوي ذكران الشياطين والخبائث اناثهم واذا قال الخبث والخبائث يريد كل ما هو خبيث يقابل الطيب
او يقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث اما لفظ رواية كما حق بالحديث خمس ستأتي في الحديث اللاحق في هذا المجلس بمشيئة الله يدل على مطلق التعوذ سابعا المراحيض خلاء وللشيطان بسنة الله قدرة تسلط في الخلاء ما ليس في الملأ كما في مسند احمد وسنن ابي داوود كما سيأتي وجامع الترمذي
بانراكم شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركع. اذا الشيطان يتذكر ان الانسان حينما يكون لوحده ثمان الخلاء موضع قدر ينزه ذكر الله تعالى عن جريان اللسان فيغتنم الشيطان ذلك لماذا؟ لان الذكر
يطرد الشيطان فيلجأ المؤمن الى الاستعاذة لانه سيدخل في مكان لا يذكر الله تعالى فيه وعلى الرغم من ان ان الله كفى نبيه شر الشيطان فنبينا صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله تعالى اظهارا للعبودية
وتعليما للامة ثامنا هذا الحديث فيه دليل على مراقبة النبي صلى الله عليه وسلم لربه ومحافظته على ضبط اوقاته وحالاته واستعادته عندما ينبغي ان يستعيذ بالله تعالى وايضا نطقه صلى الله عليه وسلم بما ينبغي ان ينطق به وسكوته عندما ينبغي ان يسكت للنساء داخل الخلاء يسكت
تاسعا وهي من مسائل مهمة للزوم وعادات الشيطان بفعل الطاعات وترك المنكرات وترك الشر ومواطن الشر عاشرا ذكر الله وقاية للانسان من الشيطان وحماية للانسان من الشر ومواطن الشر. اذا هذا الحديث فيه فوائد
وعوائل. اما ما يتعلق الخارطة التي تتعلق بالحديث هذه خارطة مختصرة ليست شاملة لان الحديث اخرجه السبعة وغير السبعة فاخرجه رواة كثر وهذه الخرائط يعني فيها فوائد وعوائد فيها فوائد
وعوائد يحتاج اليها الانسان. نعم الودي يعني من لديه اشكال في الخرائط يكتب في التعليق على المقطع نجيبه بمشيئة الله تعالى وعدنا اننا لا نترك سؤالا الا ونجيب عليه اذا هذا الحديث بحمد الله تعالى تم
يأتينا الحديث الذي بعده طبعا لما قال هنا قال حماد قال اللهم اني اعوذ بك يعني يعني لفظ مسدد عن عبدالوارد اعوذ لفظ مسدد عن حماد اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ولفظ مسدد عن عبد الوهاب اعوذ بالله من الخبث والخبائث
هذي هي الاشارة. قال ابو داوود رواه شعبة عن عبد العزيز اللهم اني اعوذ بك وقال مرة اعوذ بالله وقال وهل فليتعوذ له طبعا رواية هيب لم نقف عليها. واهل الحديث المتقدمين اطلعوا على روايات لم نطلع عليها نحن فهم اوسع رواية
اعظم اطلاعا وسيأتينا في الحديث الذي سيأتي رقم ستة طريق من الطرق يذكره الترمذي ونحن لم نقف عليه قال حدثنا الحسن ابن عمرو يعني السلوسي وهو صدوقه في اربع وعشرين ومئتين. قال حدثنا فيه وهو الجراح
الرؤى في ابو سفيان ولد عام سبع وعشرين ومئة وتوفي عام سبع وتسعين ومئة وقيل توفي عام ست وتسعين وهو ثقة وهو فيه ايضا ممن كان يحدث من حفظه عن شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكفي الواسطي ابو بسطام
وهو امام من ائمة الحديث وجبل من جبال العلم والمعرفة له مكانة عظيمة وقدم خدمة وعطاء جليلا نعم انا عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس بهذا الحديث. قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة مرة اعوذ بالله. قال شعب عن عبد العزيز وليتعوذوا
اذا اراد المؤلف بيان اختلاف الاخرين عن عبد العزيز بن صهيب فقال حماد بن زيد عن عبد العزيز اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث بلفظ مضارع وزيادة الخطاب قبلها باء موحدة
وايضا روى عبد الوهاب عن عبد العزيز اعوذ بالله من الخبث والخبائث بلفظ يعني بذكر اسم الجلالة طبعا نقول اسم الجلالة اصلا ان نقول لفظ نعم وقلنا بانه روى العمري من طريق عبد العزيز ابن المختار عن عبدالعزيز بن صهيب لفظ اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث ولفظ
له لفظة شاذة اذا تم الحديث رقم خمسة بحمد الله تعالى وبقي الحديث السادس وهو حديث ربما نطول به شيئا ما