بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ما زلنا في باب السواك ونحن في الحديث الثالث من احاديث السواك
قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد بن عوف الطائي قال حدثنا احمد ابن خالد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبدالله ابن عبدالله ابن عمر
قال قلت ارأيت توضأ ابن عمر لكل صلاة طاهرا وغير طاهرا عن مذاكر فقال حدثتنيه اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله ابن حنظلة ابن ابي عامر حدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء في كل صلاة طاهرا وغير طاهر
فلما شق ذلك عليه امر بالسواك في كل صلاة فكان ابن عمر يرى ان به قوة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة قال ابو داوود ابراهيم ابن سعد رواه عن محمد ابن اسحاق
قال عبيد الله ابن عبدالله هذا الحديث رواه ابو داوود عن شيخه محمد ابن عوف الطائي قائلا حدثنا محمد ابن عوف الطائي وهو محمد ابن عوف ابن سفيان الطائي ابو جعفر الحمصي الحافظ. وهو من الطبقة الحادية عشرة
الوفاة اثنتين وسبعين ومائتين خرج حديثه ابو داوود وخرج له النسائي في مسند علي وهو ثقة حافظ له ترجمة حافلة في سير اعلام النبلاء في المجلد الثاني عشر صحيفة ست مئة وثلاثة عشر وما بعدها
وحينما ذكر عمن روى من اهل العراق ومن اهل الشام قال وخلقا كثيرا بالعراق والشام ولما يذكرون في ترجمة الراوي كثرة الشيوخ فيه اشارة ودلالة على انه اكثر في طلب العلم واهتم به
وحينما يذكرون من روى عنه يدل على انه قد بذل نفسه وجلس للتحريف وحينما يروي عنه الخبراء فيه اشارة الى انه مكين في العلم. وان الكبراء قد رووا عنه ولذلك
عدد الذهبي في السير عددا من اكابر اهل العلم ممن روى عنهم ومنهم الامام احمد بن حنبل فقد روى عنه الامام احمد حديثين في مسنده وتأمل ان وفاة الامام احمد بن حنبل
يعني قبله بقرابة تسع عشرة سنة او اكثر اكثر من هذا الشيء قرابة يساوي عشرين عاما فهذا دل على ان الامام احمد بن حنبل قد اجله وكما قلنا وثيقة من الثقة
قال حدثنا احمد ابن خالد وهو احمد ابن خالد ابن موسى وهو الكندي ابو سعيد من الطبقة التاسعة توفي عام اربعة عشر مئتين خرج له البخاري في جزء القراءة وابو داوود والنسائي وابن ماجه
قال ابن حجر عنه في التقريب صدوق وفي الكاشف قال وثقه ابن معين وابو حاتم آآ ابن ابي حاتم محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم لانه ابو حاتم هو محمد ابن ادريس
فعبدالرحمن بن ابي حاتم مؤلف كتاب الجرح والتعديل ومؤلف كتاب التفسير ومؤلف كتاب عدد الحديث والمراتب وهو مثال لطالب العلم المجد يقول ربما قرأت على ابي وهو يأكل وربما قرأت على ابي وهو يسير. وربما قرأت على ابي
وهو في الحمام هذا الجد والمثابرة كان سببا في تواليف عظيمة النفث وهو منصف جدا لما ذكر قال وقد ذكروا ذكر بعض مشايخنا ان الامام احمد قد تركه. قال ولم يصح هذا عندنا
فهو ناقد فحل علينا وعليه رحمة الله طبعا الف تفسيرا بديعا والتسير بحمد الله تعالى طبع وبين ايدينا ولكن العناية به لم تكن بالمستوى التام العناية بتفسيره لم تكن بالمستوى الذي يستحقه هذا التفسير
فتفسيره تفسير عظيم نعم قال حدثنا محمد ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلب صاحب كتاب السيرة النبوية وقد توفي محمد بن اسحاق عام خمسين ومئة وقد هذب سيرته ابن هشام
وكنا اول ما كنا قبل اكثر من ثلاثين سنة كان سيرة ابن هشام سيرة مشهورة جدا الان ظهرت كتب كثيرة في بحمد الله الشاهد الذي اسحاق له كتاب في السيرة
وان بعض اقرانه كان له كتب في السير طبعا الامام مالك تكلم في محمد ابن اسحاق وربما يعني اسخن القول فيه ومحمد ابن اسحاق لا ينزل عن رتبة الصدوق غاية ما فيها انه مدلس اذا صرح بالسماع
فحديثه مقبول واذا لم يصرح بالسماع حديث غير مقبول وهذا الحديث قد صرح به بالسماع عند الامام احمد وعند ابن خزيمة عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو ابن منقر
ولد عام سبع واربعين وتوفي عام احدى وعشرين ومئة خرج حديثه الجماعة وهو ثقة عن عبدالله بن عبدالله بن عمر وتأمل هذا الصحابي الجليل كان له اولاد وكان اكبر اولاده عبدالله
تم ولده باسمه لان اعظم منافذ العبد في هذه الدنيا انه يحقق العبودية لله تعالى فنحن خلقنا من اجل العبادة وايضا الانسان يعمل يعمل ليكتب ويعمل ليخدم الانسانية ويخدم الحضارة ويخدم الدين ويخدم الناس ويخدم اهل بلده
وحينما يحتسب اجره ينال الاجر الكبير والحسنات الكثيرة. فهذا من رحمة الله تعالى بنا فاذا هذا عبد الله ابن عبد الله ابن عمر هو اكبر اولاده. وعبدالله ابن عمر كان مرجع الصحابة ومرجع التابعين
حتى توفي عبدالله ابن عمر عام ثلاث وسبعين قال قلته ارأيته توضأ ابن عمر يعني محمد ابن يحيى بن حبان يقول لعبدالله بن عبد الله ارأيت توضأ ابن عمر؟ يعني هل شاهدت توضأه
لكل صلاة لماذا لكل صلاة يعني الرؤية الرؤية العلمية طاهرا وغير طاهر يعني سواء كان متوضأ او ليس متوضئا عم ذاك عم اصلها عم بالالف ومعناها يعني عن ما ذلك عن ما ذاكره فهذه عمة ولما تأتي
عن الجارة مع اعمال استفهامية فيقال عم وهذا يسمى بالادغام اضغام حرفين متماثلين نفاذعا جارة وما استفهامية ثم حذفت الفها اي عن اي سبب كان ذلك فقال حدثتنيه اسماء بين هذا انه قد اخذه من اسماء بن زيد بن الخطاب
حدثتنيه اسماء بنت زيد بن الخطاب وتأمل هنا كيف انها اصحاب البيت الواحد يتناقلون العلم وهكذا ينتفع الانسان من اهل بيته ومن اخوانه واخواته حينما يتذاكرون العلم ويتقربون الى الله تعالى
ان عبدالله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها. شف الانسان يأخذ علم من اهل بيته ويأخذ علم من غير اهل بيته. لان الانسان مقصوده ان يتعلم وان يزداد علما لان بزيادة العلم
زيادة العمل وتعلم العلم هو قربة الى الله يتقرب به الانسان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير ظاهر. يعني هذا الحديث ذكره اهل العلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بالوضوء لكل صلاة سواء كان طاهرا اي متوضئا او ليس متوضئ فلما شق ذلك عليهم امر بالسواك اما السواك فبقي مأمورا بالسواك
لكل صلاة اي في كل عند كل صلاة لان الانسان يستاك عند الوضوء كما جاء به الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ظهارة الفم وان المظمظة تحرك الاشياء التي بين الاسنان ثم
السواك يخرج هذا وايضا عند الصلاة لانها تدل على الاهتمام بفريضة الصلاة التي هي صلة بين العبد وبين ربه يقول فلما شق ذلك عليه اي تكرار الوضوء عند كل صلاة
امر بالسواك لكل صلاة. اما الامر بالسواك فبقي. فكان ابن عمر يعني المسائل المسائل التي تنسخ قد تبقى للاستحباب مثل دفع الصدقة عند بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة اذا ارادوا اللقاء به صلى الله عليه وسلم قد امر امر ايجاب
ان يتصدقوا قبل ان يدخلوا عليه صلى الله عليه وسلم ثم نسخ هذا لكن لما نسخ بقي مندوبه واذا كان علي ابن ابي طالب يدفع الصدقة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في رمضان اجود الناس لانه يلقاه جبريل وجبريل هو رسول من رب العالمين
فابن عمر ايضا كان يطبق هذه السنة منسوخا وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة قد صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد حتى قال عمر بن الخطاب رأيتك تفعل شيئا لم تكن تفعله قال عمدا فعلت يا عمر
فابن عمر كان يأخذ السنة النبوية ويفقه روح السنة النبوية. يعني يأخذ بالنص ويأخذ بروح النص فكان ابن عمر يرى ان به قوة اي طاقة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة كان يتوضأ لكل صلاة. لما اورد ابو داوود هذا الحديث
قال ابو داوود ابراهيم ابن سعد اللي هو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف ووثيقة حجته في عام خمس وثمانين ومئة رواه عن محمد ابن اسحاق
قال عبيد الله بن عبدالله وهذا لا يضر لان عبيد الله بن عبدالله ايضا ابن عبد الله ابن عمر اخو عبد الله ابن عبد الله ابن عمر وكلاهما ثقة فكيفما دار الاسناد دار على ثقة فهذا لا يضر
طبعا الحديث الخريطة رفعناها بحمد الله تعالى وهكذا هي لمن ينظر اليها الان لمن لم يأخذها من قناة تيلجرام او من تويتر وهذا الحديث يعبر طبعا بناء على هذا الحديث ذهب داوود واسحاق ابن راهويه الى وجوب السواك
يعني مع قول جمهور ذهب ابو داوود واسحاق بن راهويه الى وجوب السواك اخذا بهذا الحديث حتى نعرف قيمة الحديث ومدى اهتمام العلم به ونقل عن داوود يعني نقل الدكتور احد الاساتذة صاحب كتاب للتجارة الفقهية نقل عن داوود انه اوجبه للصلاة
ولكن تركه لا يبطل الصلاة وحكي عن اسحاق ان من يترك السواك عمدا تفطر صلاته. وعليه الاعادة. طبعا قبل الجمهور خلاف هذا والحديث لولا نشق على امة الحديث السابق يدل على خلافه لكن قول اسحاق حتى نعرفه
طبعا الجمهور يرون ان السواك سنة وليس بواجب للحديث السابق لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يعني امرتهم امر اجاب بان المشقة انما تلحق بالايجاب لا بالنذر
وذكر صاحب الحاوي الكبير اللي هو الماء وردي في الجزء الاول صفحة خمسة وثمانين مواطن الامر بالسواك فقال والحالة الثانية عند القيام الى الصلاة برواية عبد الله ابن حنظلة ابن ابي عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر. فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صدق. طبعا الحديث يرويه هكذا الصحابي عبد الله بن حنظلة الترويح عنه اسماء بنت يزيد
وهي الريح عبد الله ابن عبد الله ابن عمر طبعا قلنا جاء في بعض الروايات عبيد الله مصغرا اختلف فيها على محمد ابن اسحاق ولا يظر لماذا لا يظر؟ لانه كلاهما ثقة
ويرويه محمد ابن يحيى بن حبان وعن محمد يحيى بن حبال محمد بن اسحاق عن محمد بن اسحاق يرويه سعيد بن يحيى اللي هو القطان ومن طريقه ابن يعقوب الفتى في المعرفة والتاريخ
ويرويح عن ابن اسحاق ايضا احمد ابن خالد الذي مر معنا ولكن هو متابع هنا يعني لا يضر كلام من تكلم فيه وان كان ان الراجح انه صدوق رواه عنه
محمد ابن عوف وعنه ابو داوود ورواه محمد بن عفى ايضا ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني. وتأمل هنا لماذا؟ لان الصحابي مقل من الروايات وهل هو صحابي ام تابع في المسألة الاخلاص الراجح انه صحابي
وعن احمد ابن خالد ايضا رواه الدارمي في سننه ومن طريق محمد عن احمد ابن خالد رواه محمد ابن يحيى وعنه ابن خزيمة ورواه عن احمد بن خالد بن ابي داود ومن طريقه الطحاوي
ورواه عن محمد ابن اسحاق ابن ابراهيم ابن سعد لهذه الرواية التي اشار اليها اذا رواية ابراهيم بن سعد ماذا نسميها؟ نسميها معلقة نقول علقها ابو داوود ورواه طبعا هي في كتب الحديث رواه عن ابراهيم بن سعد يعقوب بن ابراهيم
وعن يعقوب ابن ابراهيم روى الحديث ابراهيم ابن سعيد الجوهري كما عند البزار واحمد في مسنده طبعا احمد يروي عن يعقوب مباشرة في مسنده وايضا محمد المنصور ومحمد ابن شوكر يرويانه عن يعقوب ابن ابراهيم عند ابن خزيمة
في كتابه الصحيح. طبعا هذا الحديث لو اردنا ان نذهب الى كتب الحديث اين ذكرت هذا الحديث هذا الحديث في تحفة اشراف ونحن في اي حديث نخرجه لابد من الرجوع
الى كتاب صحة الاشراف لاجل ظبط الاسانيد بمقابلتها ثانيا في صحبة الاشراف يشيروا الى اختلاف الروايات. ثالثا يشير الى العلل احيانا واذا اشار الى العلل فاعلم ان نقله في هذا نقل مهم جدا
الحديث في زحمة اشراف الجزء الثالث صحيفة ثلاث مئة وخمسة عشر رقم الحديث خمسة الاف ومئتين وسبعة واربعين يوجد كتاب طبعا المجدي له بنت صالحة يرحمها الله تعالى اسمها فاطمة
زوجها لابن كثير وهي من القارئات المقرئات المسقنات وقد ترجمها بالكثير في البداية والنهاية في في وفيات سبع مئة وواحد واربعين نعم فالمزي له تلميذ نجيب له ابن كثير. وهذه الرفقة طبعا ميسي والبرزالي وابن عبد الهادي
انتفع من شيخ الاسلام نفعا عظيما وابن القيم ايضا له جامع المسانيد تأثر بشيخه المجدي طبعا تحفة الاشراف التي النسخة التي حققها عبد الصمد شرف الدين حققها عن نسخة بخط ابن كثير
فابن كثير اعتنى بالتحفة خطها بيدي ولذلك الف جامع المسانيد كتاب اثنتين واربعين مجلدة من الكتب العظيمة هذا الحديث في جامع المسائل الخامس صفحة مئة وسبعين رقم الحديث ستة الاف ومئتين وثلاثة وثمانين
وهذا الحديث في البدر المنير اذا كان الحديث في البدر منير اين ستجد ستجده في التلخيص الحمير ثانيا اذا كان حزب تلخيص الحمير ايضا ستجده انت في البدر المنير فهذه امور مهمة جدا لابد من التعرف على الكتب
للاخذ منها جيدا فهو في البدر المنير لابن الملقن وهذا اكبر كتاب من كتب التخريج الجزء السابع صفحة اربع مئة وستة وثلاثين. تأمل هذا احنا في السواك في الجزء السابق. فالكتاب في ثمان وعشرين مجلدا
قال هو حديث صحيح الحديث ايضا في اسحاف المهرة واتحاف المهرة الشبيه في جامع المساجد وتحفة الاشرف ايضا جاء الى اطراف عدد من الكتب جزء الثالث صفحة خمس مئة واثنين وثمانين رقم سبعة الاف وسبعة عشر
طبعا لما قلنا انه في البدر المنير هو في التلخيص ميتين واحد وستين قال اسناده حسن هنا يعني هنا ما الذي غير الحافظ ابن حجر؟ لما لخص الكتاب حكم على الاسناد بانه حسن لاجل من؟ لاجل محمد بن اسحاق
اما ابن الملقم فقد حكم عليه بالصحابة والحديث ايضا في اطراف المسند الجزء الخام صفر سبع مئة وخمسة رقم الحديث ثلاثة الاف ومئة واحدى عشر وهذا مهم جدا ايضا هذا اطراف المسند مهم جدا الحافظ للحجر
طبعا ابن كثير لما ساق الحديث قال وايا ما كان فهو اسناد صحيح وقد صرح ابن اسحاق فيه بالتحديث والسماع من محمد ابن يحيى بن حبان المنذري طبعا هنا ابن كثير سكت عن الحديث وان اشار الى الاختلاط سكت لم يتكلم فيه الاعلال
ولذلك احيانا تحدث عنه ابو داوود وسكت عنه المنذري. المنذري هل سكت عن هذا الحديث؟ نرجع الى مختصر سنن ابي داوود المنذري لما اورده قال في اسناد محمد بن اسحاق ابن يسار وقد اختلف الائمة في الاحتجاج بحديثهم
هنا لم يحكم مذكرة فقط اختلاف العلماء واذا اختلف العلماء في جرح راو او تعديله لا نأخذ بالتعديل مطلقا ولا بالجرح مطلقا بل لا يترجف ذلك الا بمرجح والمرجحات كثيرة جدا ننظر في بلدية الرجل ننظر من تكلم فيها تكلم فيه لانهما من الاقران
وقد حصلت بينهما وحشة او لا ينظر في هذا ينظر في الجرح المفسر من غير المفسر ينظر في حال الراوي ربما جرح به يعني غير جارح ينظر في هذا الراوي اذا جرح بشيء هل ان هذا الراوي قد تاب منه او لا؟ هذه كلها من المرجحات
فالراجح في محمد ابن اسحاق انه صدوق حسن الحديث الحازمي اورد الحديث في كتابه الاعتبار وقال هو حديث حسن قال هو حديث حسن ابن حجر في فتح الباري قال صححه ابن خزيمة طبعا لما نقرأ في صحيح ابن خزيمة
في هذا الحديث طبعا نحن لا نجد ان ابن خزيمة قد تكلم فيه لكن مجرد ذكر ابن خزيمة للحديث في كتابه يدل على انه صحيح عنده يدل على انه صحيح عند هذا الحديث رقم
مئة وثمانية وثلاثين قال باب الامر بالسواك عند كل صلاة امر ندب وفضيلة لا امر وجوب وفريضة انظر الى قوة العبارة والفائدة الفقهية ثم ساق الحين طبعا نحن قلنا تقدم تخريجه فعند الحديث خمسطعش
والحديث برقم خمسة عشر ايضا هو لم يتكلم عليه فيما يتعلق بالتصحيح لكن مجرد ان ذكره ولم يضعفه فهو صحيح عنده ساق الحديث وقد بوب على الباب باب الدليل على ان الوضوء لا يجب الا من حدث
وهذا فيه غاية قوة الاستنباط من ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله تعالى ولما قالوا حديث يعقوب ابن ابراهيم غير ان محمد ابن منصور يعقوب ابن ابراهيم غير ان محمد ابن منصور قال وكان يفعله حتى
يعني حتى الاختلافات اليسيرة يذكرها فجزاه الله خير الجزاء عن امة الاسلام اجمعين اذا هذا فيما يتعلق بتخريج الحيطة فالحديث لما يكون في فتح الباري وقال صححه ابن خزيمة هناك كتاب خدم احاديث الباري وخرجها وهو كتاب اليف الساري
والاخوة الذين عملوا في انيس الساري خدموا الكتاب خدمة ممتازة جدا واحكامهم جميلة جدا ولهم نفس طيب في تتبع الطرق والروايات فجزاهم الله خير الجزاء من الذين خدموا الكتاب خدمة جيدة صاحب هذا الكتاب جزاه الله خير الجزاء
وايضا هنا لما ذكر الرواية قال رواية ابراهيم بن سعد ومن تابعه اقرب الى الصواب لامرين يعني عبيدالله ام عبد الله قال رواية ابراهيم بن سعد اقرب الى الصواب لامرين. الاول ان ابراهيم بلدي لابن اسحاق فهو اعلم
به من الغرباء وانظر حتى تتعلم قرائن الترجيح والثاني ان ابراهيم مطفر عن ابن اسحاق عارفا بحديثه. قال البخاري قال لابراهيم ابن حمزة كان عند ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق
نحو من سبعة عشر الف حديث في الاحكام سوى المغازي. وابراهيم بن سعد من اكثر اهل المدينة حديثا في زمانه. اذا يعني هذه ذكرناها ما بقدر التأصيل حينما اتوا بهذا الحديث
يعني علقوا تعليقا طيبا وان كان فيه اطالة. وذلك المحقق مستأمن لا يرهق الكتب بالحواشي بل انما يأتي بالشيء النافع قالوا من بريق المصنف اخرجه الخطابي في معالم السنن والبيهقي في السنن الكبرى. طبعا قال في السنن الكبيرة طبعوه
كلاهما من رواتب الناس والاشبيل في الاحكام الكبرى والنووي في الايجاز خطابة ثلاث مئة وثمانية وثمانين البيهقي اربع مئة وثمانية وخمسين اه خمس مئة وسبعين النووي في الايجاز ست مئة وستة وسبعين نووي
والعين صاحب ابي داوود فيها ثمان مئة وخمسة وخمسين وهو صاحب عمدة القارئ توفي في مصر علينا وعليه رحمة الله وعداه اليه ايضا الضيافة المختارة نعم كتاب المختار للضياء ايضا باعتبار انه يصحح الاحاديث
وابن الاثير في جامع الاصول خمسة على خمس مئة واربعين باعتبار يعني من اين لهم ان ابن الاثير رواه باعتبار ان ابن الاثير الحمد لله ان ابن اثير علينا وعليه رحمة الله ساق سنده
في مقدمة جامع الاصول الى كتب السنة. نعم قال هنا وصححه ابن خزيمة والحاكم. طبعا هم منهجهم يعني بعض الاحاديث هكذا يفعلون وبعضها لا يفعلون هذه مشكلة ان نحقق لابد ان يثير على منهج
وان يكون منهجا حسنا. يسير عليه في جميع الكتاب من اوله لاخره وصححه ابن خزيمة والحاكم طبعا باعتبار ان ابن خزيمة وفاته ثلاث مئة واحد عشر كما هو على قرة هذا الكتاب
والحاكم اربع مئة وخمسة وفي هذين السنتين قد كثرت طبعا المستدرك للحاكم وقال على شرط مسلم قال ابن رجب في الفتح ابن ماجد له فتح الباري وليس كما قال اسماء بنت زيد بن الخطاب لم يخرج لها مسلم وابن اسحاق
انما خرج له في المتابعات طبعا الشيخ مشهور في الايجاز اتى بهذي لكن لم يأتي بها كاملة واشار الى صحته ابن القيم في المنار المنير هذا من الكتب المهمة المنار المنيف يعطيك قواعد
في معرفة الحديث الصحيح من غير الصحيح مهم جدا على قلة صفحاته وصححه ايضا العلامة ابن ملطم في البدر المنير وبدر الدين العيني في شرحه ابي داوود وكذا صحح اسناده ابن كثير
تشوفون هذا تقديم وتأخير ابن كثير سبع مئة وثلاثة وسبعين والعين ثمان مئة وخمسة وخمسين فينبغي. اما ابن الملقن فبينهما وقد قدمه ابن الملقب فينبغي ان يكون النقل على الوفيات
وهكذا نقول النقل على الوفيات والتخريج على الوفيات يمنع الباحث من الاضطراب والاختلاف والعلامة مشاكل في تحقيق تفسير الطبري من حديث عند الطبري وغالبا لما يكون الحديث عند الطبري سوف تجد الحديث عند ابن كثير في تفسيره
وبعض الناس يرى ان تفسير ابن كثير هو مختصرا من تفسير الطبري وهذا غير صحيح والعلامة احمد شاكر في تحقيق تفسير الطبري والالباني في صحيح ابي داوود وقال ابن حجر شفاء التقديم وتأخير ليس في محله
اسناده الحسن وقال العراقي وفي اسناده محمد ابن اسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو دلس طرح التثريب اثنين على خمسة وستين وقد صرح ابن اسحاق بالتحديد كما في مسند احمد اثنين وعشرين الف وعشرة وصحيح ابن خزيمة خمسة عشر
والحديث اختلف في اسناده على محمد ابن اسحاق وما هذا الاختلاف لا يضر كما هو مدون في مصادر تخريجه وقد اشار اليه ابو داوود وهذا من دقة ابي داوود قال المنذري في المختصر محمد بن اسحاق بن يسار وقد اختلف الائمة في الاحتجاج بحديثهم
وقد اجاب الزينعي في تخريج الاحاديث الكشاف الزيدعي من اصحاب الاصابع خرج كتاب الهداية للمرغناني باربع مجلدات ضخمة وتخريجه من ادق ما يكون احسن ما يكون وقد حقق الكتاب لطباعات لكن لم يحقق التحقيق الذي
يليق بمكانة المصنف ونفاسة الكتاب ولم تستكمل فوائده استخراجا حسنا وفيه من القواعد والعوائد والفوائد الشيخ الشيء الكثير وقد اجاب السيدة عيسى احاديث الكشاف وغيره من الحفاظ عن علة الاضطراب
وليس اضطراب هذا يعني هذا اختلاف يسير جدا لا يظر وثمة ترجيح ولذلك لما لابد ان نفرق بين الاضطراب والاختلاف لا بد ان نفرق بين الاضطراب والاختلاف فالاختلاف الذي لا يقبل والاضطراب هو الذي يقدح
لكن المحققون هكذا قالوا يقول بيد ان هذا الجواب يحتاج الى مناقشة ليس هذا يعني اثاروا قنبلة صوتية من غير فائدة اتوك بتعليق طويل جدا ثم جعلوا الباحث يبقى يتأمل ويفكر. نقول هذا الاختلاف لا يضر
وهو ليس اضطراب وقد نقلنا عن صاحب هذا الكتاب مسألة الترجيح ورجح ببريدي الرجل ورجح بالمهتم بحديث الرجل وهو ابراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف الى هنا نتوقف
هو منتقانا باذن الله تعالى يوم الاربعاء عسى الله ان يرحمنا واياكم وان يرحم جميع المسلمين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته