بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اليوم السابع والعشرين من ربيع الاول
لعام اربعين واربعمئة والف ومع ثاني ابي داود والحديث الثالث والخمسين قال باب السواك من الفطرة اي من الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهو لا بد من النظافة وان الانسان يعنى بذلك
فربنا قد فطر الانسان على هذا قال حدثنا يحيى ابن معين هو يحيى الدماعين ابن عون ابن زياد الامام الحافظ الكبير ابو زكريا كان من اهل العراق وكان في مدينة الرمادي
التي قضيت فيها جل عمري يكنى بابي زكريا ولد عام ثمان وخمسين ومئة وتوفي عام ثلاث وثلاثين ومئتين توفي في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
اثنى عليه شيوخه كما اثنى عليه يحيى بن سعيد القطان قال ما قدم علينا مثل هذين الرجلين احمد بن حنبل ويحيى ابن نعيم وقال علي اي علي ابن المديني ما رأيت احدا
كتب ما كتب وقال مرة ما رأيت في الناس مثله وقال ابن سعد وقد كان اكثر من كتابة الحديث وعرف به وكان لا يكاد يحدث يعني مقصده بهذا انه اكثر من كتابة الحديث
وصح عنه انه قال كتبت الف الف حديث اي كتب مليون حديث وعلي ابن المدين قال كلمتي في كتابته قال ما كتب الحديث ما كتب يحيى منذ خلق ادم والى يومنا هذا ان هو اكثر الناس كتابة
لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما نبحث في الكتب نجد مرويات يحيى ابن معين قليلا لكنه عالم بالرجال عالما بالمتون له اقوال كثيرة في الاحكام على الاحاديث له اقوال كثيرة في نقد الرواة
ومن كان يملك شمائل النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع الى عقب الحديث تسع وخمسين هو من رواية موسى ابن الفضل السيناني عن حماد بن سلمة وذكر الترمذي يعني عقب هذا الشيء عن احد شيوخه
عن موسى ابن الفضل السيناني يقول لما حدثت يحيى ابن معين بهذا الحديث قال لو حدثتني من كتابك يقول فذهبت لاجلب الكتاب قال حدثني من حفظك ثم حدثني من كتابك
فلما سألته عن ذلك قال خشيت ان يحول بيني وبينك الموت وهذا من من الامثلة العزيزة النادرة في الحفظ على الوقت واغتنام الفرص واغتنام الخير فيحيى ابن معين سمع هذا الحديث من موسى بن فضل السيناني
من حفظه ثم لما انتهى سمعه منهم من كتابه خشية ان يحول بينهم الموت لما يدخل يجلب الكتاب ويأتي وهذا مثال لعدم التفريط في الاعمال الصالحة. فيحيى ابن معين امام من ائمة الحديث
والتواريخ التي نقلت عن يحيى بن معين في العلل والرجال كثيرة وتلامذته الذين نقلوا عنه العلم كثر وهذا يدل على مكانته وفقه في الرواة لديه شدة في بعض الاحيان ولديه ترخص في بعض الاحيان
وكان بعض اهل الحديث يتصنع لهم. يعني كان بعض الضعفاء يتصنع ليحيى باجمعين من اجل ان يقول فيه القول الاحسن وهذا يدل على تشدده يدل على حرصه وعلى تشدده في نقد المنتقدين
فكانوا يخافون منه والنصوص عنه كثيرة في اهتمامه وحفظه. علينا وعليه رحمة الله. قال حدثنا اشيع وهو شيع ابن الجراح الرؤاسي وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي ابو سفيان الكوفي ولد عام سبع وعشرين ومئة
وتوفي عام سبع وتسعين ومئة ومن اقواله يقول ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ وقال احمد ما رأيت اوعى للعلم من وكيع ولا احفظ من وكيع اذا وكيع ابن جراح الرئاسي كان مدرسة
وكان اماما من ائمة العلم عن زكريا ابن ابي زائدة وهو زكر ابن ابي زائدة وابو زائد اسمه خالد وزكريا يكنى بابي يحيى الكوفي وهو ثقة وثقه الامام احمد توفي عام ثمان واربعين ومئة
عن مصعب ابن شيبر مصعب بن شيبة هو مصعب ابن شيبة ابن جبير ابن شيبة ابن عثمان العبدلي المكي الحجمي طبعا الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب قال عنه لينوا الحديث
وكثير من الرواة لا يكفي ان نرجع الى تقريب التهريب والكاشف فلا بد من الرجوع الى كتب الائمة النقاد. قال احمد روى احاديث مناكير قال ابن معين ثقة وابن معين الذي مر معنا قليلا وتحدثنا عنه امام في الجرح والتعديل
قال ابو حاتم عن مصعب ابن شيبة لا يحمدونه وليس بالقبول قال ابن سعد كان قليل الحديث وهذه قلة الحديث يعني الراوي اذا كان كثير الحديث ويخطئ بحديث او حديثين قد تستغفر له
او يتفرج بحديث وحديثين قد يكون الامر سهل اما لما يكون الراوي مقل من الحديث ويتفرد او يخطئ فهذا يكون محل نظر وقال النسائي منكر الحديث. طبعا كلمة منكر هو تقال للراوي الذي ينفرد به احاديث
وتقال للراوي الذي يخطئ باحاديث وقال مرة في حديثه شيء يعني طبعا هنا لما تجمع قول الناقل الواحد يعني كلمة منكر للحديث احيانا تكون شديدة واحيانا من الاستماع الى كلام الاخر لما قال في حديثه شيء
يعني تخفف من مقولته الاولى حينما قال منكر للحديث. يعني قد تطلق منكر الحديث عن الضعيف الذي يخالف الثقة وقد تطلق في بعض الرواة على الراوي الذي ينفرد قالت دارقطني ليس بالقوي ولا بالحافظ يعني ليس بالقوي من حيث الحفظ وليس هو من حفاظ الحديث
قال ابن عدي تكلموا في حفظه قال العجلي في اذا من وثقه العجلي واجمعين لكن اكثر النقاد قد تكلموا فيه نعم عن طلق ابن حبيبة وطلق ابن حبيب البصري وهو صدوق عابد. قال ابو حاتم صدوق في الحديث. قال ابو زرعة ثقة قال طاووس كان طلق ممن يخشى الله. قال مالك بلغني انطلق ابن
كان من العباد عن ابن الزبير المراد هنا بابن الزبير ليس عمر ابن الزبير بل مراد عبدالله ابن الزبير وهو عبد الله بن الزبير بن عوام بن خويلد بن اثر بن عبد العزى القرشي الاسدي
امه اسماء بنت ابي بكر الصديق ولد عام الهجرة وحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير وهو احد العبادنة واحد الشجعان من الصحابة قال بل قل احد العبادلة العبادلة الاربعة من الصحابة عبد الله بن عباس
وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير هذا عنده جمهور اهل العلم اما عند الحنفية فيحذفون عبد الله ابن الزبير ويضيفون مكانه عبد الله ابن مسعود
وهذه معرفة المصطلحات امر مهم جدا اذا اردنا الى معرفة العبادلة من الصحابة نرجع الى كتب المصطلح في باب الصحابة يتحدثون عن العبادة من الصحابة ويتحدثون عن المكثرين من الصحابة
وفي نصب الراية للحافظ الزيلعي يذكر مذهب الحنفية ومذهب غير الحنفية فهو عالم حنفي محدث انصف وكتاب نصب الراية من الكتب المهمة ولم يعتنى به العناية التي تليق به فهو كتاب مليء بالفوائد والعوائد
اذا هم احد العباد. طبعا لما نقول العبادي لمن الصحابة هؤلاء اذا ذكرنا العبادلة من اهل الحديث نريد عبد الله ابن المبارك وعبدالله بن وهب المصري وعبدالله بن نسمة القعنبي وعبد الله ابن يزيد
المقرئ وهؤلاء لهم حكاية انه يقال ان رواية العبادلة عن عبد الله ابن امثل من غيرها طبعا ليس معناه اذا رووا هؤلاء اذا روى واحد من هؤلاء يكون خبرا بل لهيعة صحيحا كما
ظنه القوم انما يعتبر بها فهي امثل من غيرها اذا عبد الله بن الزبير هو احد العبادنة واحد شجعان من الصحابة بويع بالخلافة سنة اربع وستين حتى تعلم ان عبد الله ابن الزبير ظيع بثلاثة
عام اربع وستين عقب موت سيدي بن معاوية ولم يتخلف عنه الا بعض اهل الشام ولذلك هو بويع بالخلافة وصارت يعني الارض الاسلام كلها له الا جزء من اهل الشام
ومروان ابن الحكم ذهب الى فلسطين ثم جمع بني امية ثم اخذ الشام ثم اخذ مصر واخذ جزءا كبيرا من العراق ثم توفي ثم جاء بعدة عبد الملك بن مروان وعبد الملك بن مروان ارسل
جيش الحجاج ابن يوسف الثقفي وحاصر مكة ورماها بالمنجنيق ثم قتل عبد الله ابن الزبير ولذا اول مرة ذهب فيها الحجاج ليدخل الى عبد الملك ابن مروان في الشام وقال له الحاجب مرحبا بقاتل ابن الزبير غضب عليه
قال لها انا لست القافد بالزبير بل قل مكمل او ممكن دولة امير المؤمنين هكذا قالهم باعتبار ان عبد الله بن الزبير معروف بالعبادة معروف بالفضل وهو صحابي اذا بيع له بالخلافة سنة اربع وستين
عقب موت يزيد ابن معاوية ولم يتخلف عنه الا بعض اهل الشام وفي صحيح البخاري عن ابن عباس انه وصفه فقال عفيف الاسلام والعفة ايها الاخوة باب عظيم من ابواب الكرم
وابواب حسن الظن بالله تعالى قارئ القرآن بكثرة قراءة القرآن والسعيد في هذه الدنيا من اخلص لله واكثر من قراءة القرآن والاكثار من قراءة القرآن يعني يدل على صدق الاخلاص مع الله تعالى
نسأل الله ان يتوب علينا في تقصيرنا وان يهيئ لنا اوقاتا وافرة لقراءة القرآن ابوه حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا قال ابن عباس وامه بنت الصديق وجدته صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمة ابيه خديجة
بنت خويلد. اذا عبد الله بن الزبير احد العباد هو احد فضلاء هذه الامة عن عائشة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها مناقضها جما وفي الدرر الثنية الفوا كتابا عنها في الفي صفحة تقريبا او زيادة
وهو من الكتب النفيسة جدا فجزاهم الله خير الجزاء قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة اي ان هذه عشرة اشياء من الفطرة اي الخلقة الذي خلق الله الناس عليها ينبغي ان تكون في الجهل
قص الشعر نص الشارب هو من السنن ولكن على الا يزيد على اربعين يوما لانه اذا زاد على اربعين يوما فينزل الى الشفاء واذا نزل الى الشفاء فيعلق فيه بعض الطعام
ثم ان الشعر الوسط بين الانف والفم فربما نقل من هذا الى هذا. واذا بقي الشارب طويلا ربما تبقى فيه بعض الروائح وربما يجمع بعض البكتيريا وهكذا فينبغي على الانسان ان يقص جاربه وان لا يجعل شاربه ينزل الى شفته
وهل يحلقه هناك من رأى الحلقة وهناك من رأى ان الحلق مثلب فالاولى قص الشارب قصا وليس حلقا واعفاء اللحية اي توفير اللحية وقد جاء الامر من النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى موفروا اللحى ارقوا اللحى
وتوفير اللحى واجب شرعا وحلق اللحية حرام بل ان هذا مما ابتلي به الناس لانه اثم يتكرر وتغيير لخلقة الله تعالى والسواك فهذا السواك ايضا من السنن لانه ينبغي على الانسان ان ينظف فمه
وان يكون بين الناس صاحب نفس طيب وصاحب رائحة ذكية. وان الانسان يستقبل الصلاة فيستقبل الصلاة امامي والاحترام وحسن القيام بين يدي الملك الديان والاستنشاق بالماء وهذا الاستنشاق من فرائض الوضوء فالمسلم يستنشق فيه التنظيف
وفيه دفع الاذى عن نفس دفع الاذى يستنشق الانسان اي يسحب الماء الى اعلى الانف ثم يستنفره ان يتبعه وهذا فيه فوائد عديدة جدا وقص الاظفار اذا قص الاظفار واجب اذا طالت ينبغي على الانسان ان لا يدعها يحرم على الانسان ان يدع شاربه
وعانته وابطه فوق الاربعين والاكمل ان الانسان ينظف كل ما طال شيء من ذلك وغسل البراجم وهي العقد الان يعني الناس صارت تتنظف والمياه بحمد الله تعالى وافرة والطعام موافق
ادركنا شيئا من الزمان في القرى ان بعضهم اذا اكل لحما او شيئا دسما لا يفسد يديه. لاجل ان تبقى الرائحة في يديه فاذا جاء في الشرع الامر بالتنظيف على الاماكن التي تكون مجتمعا للاوساخ او الدسوما
ونست الابن طبعا يجوز حلقه ويجوز ازالته لكن الاولى نتفه حتى لا يدخل لانه الابط فوقه الاحد فسيكون خفيفا فنتفه سهل اما الان قالوا وحلق العانة وهو الشعر الذي يكون يعني فوق القبلي
وتحته وحواليه فهذا الاولى ان يحلق ويجوز نفثه ويجوز ازالته بالمهين ولكن يعني الحلق هو الافضل وانتقاص الماء قال يعني الاستنجاء بالماء هكذا فاستغفروا ولو لم يفسره الراوي لكان عسيرا فهمهم
قال زكريا الراوي عن مصعب قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة هذا الحديث في النسخ التي بين ايدينا برقم ثلاث وخمسين وهكذا هو في الطبعة القديمة اول ما طبع الكتاب
ولا يحق لانسان ان يأتي يعيد كتاب ويغير الترقيم فيربك الناس غاية الارباك شوف هذا في ثلاثة وخمسين طبعة الشيخ شعيب طبعا الشيخ شعيب قال الصحيح وقفه وهذا اسناد ضعيف يضعه في مصعب ابن شيبة وقد انفرد برفعه وباقي رجاله ثقات او انه هو ليس بموقوف
الرواية الموجودة تسمى مقطوعة وليس موقوفة. المرفوع ما رفع الى الصحابي الموقوف ما وقف على المرفوع ما رفع للنبي صلى الله عليه وسلم والموقوف ما وقف على الصحابي والمقطوع ما قطع على التابعي
وسمي المرفوع مرفوعا لرفعته وسمي الموقوف موقوفا لانه وقف عن الرفعة. وسمي المقطوع مقطوعا لانه قطع عن الرفعة. وهذه من صفات المتون لا بد ان نحذر الخلط بين صفات المتون وصفات الاسانيد
ولذا المقطوع من صفات المتون والمنقطع من صفات الاسانيد ويقال الحديث القدسي لقداسته وهو ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى فهنا الشيخ شعيب قال الصحيح وقفه
فهو يفترض ان تكون العبارة غير هذا الشيء واخرجه مسلم في الشواهد يعني في الشواهد وليس في المتابعات لانه اراد ان يعتذر بان مسلم فقال هذه العبارة والترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجه من طريقين عن زكريا ابن ابي زايد بهذا الاسناد
وهو في مسند احمد طبعا لما يحيلون الى مسند احمد باعتبار ان مسند احمد موسوعة وقد اطلقوا النفس في تخريج الاحاديث ولا يوجد حديثي الان الا ويستفيد من هذه الموسوعة القيمة فجزاهم الله خير الجزاء
واخرجه النسائي في المجتبى من طريق سليمان التيمي وخمسة الاف واثنين واربعين من طريق جعفر ابن اياس ابي بشر كلاهما عن طلق ابن حبيب قوله يعني قول طلقة بالحبيب يسمى مقطوع ولا يسمى موقوف
وقال النسائي حديث سليمان التيمي وجعفر ابن ابي وجعفر ابن اياس اشبه بالصواب من حديث مصعب ابن شيبر ومصعب منكر للحديث. طبعا هكذا قال النسائي واحنا مر قوله ومر تخفيف قوله
وقال دار قطني طبعا دار قطني تكلم عن هذا الحديث في السنن في ثمنه وتكلم عنه في التتبع اي تتبعه على مسلم وانتقده عليه وكذلك انتقده في العلم في ثلاثة كتب ظعف الدار قطني هذا الحديث
وقال الدار القطني في العلل وهما اثبت من مصعب ابن شيبة واصح الحديث باعتبار انهم اثبتوا اصح فكيف وقد اتفقا اي جعلوه مقطوعا وقال ابن حجر في التلخيص اي التلخيص وهو معلوم
طبعا هكذا نقل والحافظ بن حجر في فتح الباري يعني ما له الى قوة الحديد وليس الى اعلان الحديد. وددت من الشيخ شعيب لو انه جمع الكلام لا سيما ان الحافظ ابن حجر حينما تحدث عن مؤلفاته ذكر ان من مؤلفاته المحررة فتح الباري
وان بقية الاسلام لم تتحرر في تحرير فتح الباب. فالنقل عن حكم فتح الباري ايضا الشاهد ان هذا الحديث هنا برقم ثلاثة وخمسين وهجم عليه الشيخ شعيب بما اجتهد به. نسأل الله ان يكتب اجره
هذه طبعة الشيخ محمد عوامة وهو حي يرزق نسأل الله ان يرزقنا واياه حسن الخاتمة وان يرزقنا الله تعالى عيشة السعداء وميتة الصالحين قال هنا باب باب السواك من الفطرة وساق حيث رقم اربعة وخمسين اعطاه رقم اربعة وخمسين
لما نرجع الى طبعة دار التأصيل اعطوا الحديث رقم اثنين وخمسين وهذا الامر يعني لا يحق للمحقق ان يفعل هكذا طبعا الشيخ محمد عوامة لم يتكلم فيما يتعلق بالحكم على الحديث
او تحدث عن غسل البراجم تحدث عن انتقاص الماء وقال الفوائد اخرجها مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة قال الترمذي هذا حديث حسن طبعا هو لما نقل قول الترمذي انه حديث حسن
كان عليها ان ينطلق قول النسائي ايضا قال وهو في مصنف ابن ابي شيف باعتبار انه قد حقق الكتاب وتحقيقات الشيخ محمد عوامة يعني بالجملة جيدة ومن افضل تحقيقاته تحقيق الكاشف
فيه من الفوائد والعوائد الشيء الكثير الاخوة في دار التأصيل في حكمهم على الحديث يعني كان لهم اجتهاد اخر في الحكم على هذا الحديث نعم كان لهم اجتهاد ونقلوا قولا اخر وجعلوه يعني فوضوا حديث
نعم هذا رقم اثنين وخمسة حتى لما رجعت يعني رجعت بارتباك فيما يتعلق بالارقام قالوا هنا والمحفوظ في ذلك من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة وكذا اخرجها في الصحيحين. طبعا هكذا ماله
وهكذا قال الشيخ مصطفى العدوي حينما سئل عنه وكلام الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله وهو عالم فحل جمع العلوم ما شاء الله موفقا مسدد انتفع الخلائق منه لكن هذا ليس بصحيح ان الصواب خمس
وهذا حديث وهذا حديث لا نخلط بين الحديثين فنحذر ان نعل في حديث مع ان نعل حديث في حديث اخر ليس هو الحديث عيني فهم هكذا يعني اعتمدوا على ذلك ولم يذكروا مستندهم في هذا
طبعا الحديث اعله يعني عدد من اهل العلم وممن اعله ابن عبد البر في التمهيد وهذا التنهيد الطبعة الاخيرة وهي طبعة مؤسسة الفرقان اورده قال روت عائشة وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة منها قص الشارب وفي اسناديهما مقال
وكذلك حديث عمار ابن ياسر في ذلك ايضا قالوا احسنوا ذلك ما حدثناه عبد الله ابن محمد قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا ابو داوود اذا هنا ساقه من طريق ابي داوود صاحب السنن
وهذا مهم جدا انا وددت ممن حقق الكتابا يعني يشير الى هذه فهذا مهم جدا ثم سائق الخبر يعني قد حكم على الحديث بان في اسناده مقال من فيما يتعلق بخارطة الحديث هي هذه امامكم
هذه هي خارطة الحديث ولا ادري ترونها جيدا ام لا اسأل الله ان يريكم كل خير وان يدفع الله عنا وعنكم كل شر تنويه السيدة عائشة عنها عبدالله بن الزبير عنه طلق بن حبيب عنه مصعب بن شيبة عنه زكريا بن ابي ثأر اذا هو تفرد به ذكريا بذلك
ولكن قد جعل اهل العلم العلة في الخبر مصعب ابن شيبة واعلوه بعلتين الاولى ان فيه مقال والاخرى انه قد خالفه سليمان التيمي وابو بشر جعفر ابن الياس فرواه النسائي عن محمد ابن عبد الاعلى عن المؤتمر عن سليمان
الثاني عن طلق ورواه ايضا عن قتيبة عن ابي عوارة عن ابي بشر عنطلق قوله اي قول طلق ابن حبيب وهو تابعي فالحديث ماذا يسمى؟ يسمى مقطوع وليس موقوف كما ذكر الشيخ شعيب والشيخ شعيب لم يفصل جيدا ان ما فقط يعني اقتصر على نقل قول النسائي
والامر يحتاج الى ايضاح من اجل ان ينتفع القارئ طبعا نوى الخبر عن ذكر ابن ابي زائدة محمد ابن بشر وهو وكيع وعبدالله بن نمير تجد ان هؤلاء يعني عدد قد رووا الخبر
ورواه عن وكيع رواه الجماء الغفير محمد ابن اسماعيل وقصيد ابن سعيد وزهير ابن حرب ويحيى ابن عبد الحميد ورواه ايضا ابن ابي شيبة ويحيى ابن معين كما عند ابي داوود واسحاق ابن راهويه واحمد ابن محمد
واحمد وهناد ويوسف ابن موسى هؤلاء الجمع الكبير رووه عنه لماذا هذا العدد الكبير يرويه عن وكيع ابن الجراح لامامة وكيع وفضله وتقدمه في العلم طبعا الحديث لما رواه مسلم اين نجده؟ نجده في مستخرج ابي عوامة لان المستخرج
ان يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث كي يخرجوا احاديثه باسانيد لنفسه هذا هو المستقبل يجتمع مع شيخ المصنف او شيخ شيخه وشرطه الا يذهب الى سند الى شيخ بعيد الا اذا فقد
استند الى الشيخ القريب فلما اورده في المستخرج رقم سبعة عشر قال هذا حديث صحيح اخرجه مسلم لان العلماء لما يختلفون في الحكم على حديث من الاحاديث فلابد من جمع اقوال اهل العلم وان الانسان لا يتعجل يأخذ بقول هذا او يرد قول هل لابد من جمع اقوال النقاد
والنظر فيها قال ابو عوانة في مستخرجها لحديث صحيح اخرجه مسلم ثم اشار طبعا النسائي قلنا رجح الرواية المقطوعة على الموصولة. قال الحافظ ابن حجر في الفتح والذي يظهر لي انها ليست بعلة قادحة. يعني نقضي
الشيخ شعيب من التلخيص فقط بدون نقل عن فتح البارد فيه قصور. قال والذي يظهر لي انها ليست بعلة قادحة فان راويها مصعب بن شيبة وثقه ابن معين والعجزي ولينه احمد وابو حاتم
وغيرهما فحديثه حسن. طبعا هذا يؤخذ عن حافظ ابن حجر لانه في التغريب ماذا قال؟ قال لين الحديث ولين الحديث حديثه ليس بحسن علما ان الحافظ ابن حجر يعني كانه حرر التقليد لان الحافظ ابن حجر بدأ بتأليف التقريب تقريب ثمان مئة وسبعة وعشرين
والفه في اربعة اشهر فقط لكن بقي ثلاثا وعشرين سنة يزيد عليه ويحذف منه ويعدل فيه ويغير احكامه فهذا مما لم يغيره فما دام انه كتب هاتف فتح الباري كان عليه ان يتفق حكمه على هذا الراوي في كتابيه
وليس فقط هذا الوهم يعني لا اسميه وهم لكن مخالفة يعني يوجد اكثر من ثمان وعشرين موطنا خالف حكم الحافظ بن حجر فيها في الفتح وغيره حكمه في تقريب التهديد
يقول ولهم شواهد في حديث ابي هريرة وغيره. فالحكم بصحته من هذه الحيثية سائغ طبعا حتى الشيخ محمد ادم الاثيوبي جزاه الله خير الجزاء لما تناول الحديث في شرحه في صحيح مسلم حكم بصحة الحديث
اذا الحديث حصل فيه نوع اختلاف بين اهل العلم. طبعا قالت دار قطني الدارقطني دار قطن نضع حفظه في مؤلفاته الثلاثة السنن والعلل والتتبع وهذا الحديث ايضا في نصب الرأي قال هذا الحديث وان كان مسلم اخرجه في صحيحه ففيه علتان
وان الزينعي علينا وعليه رحمة الله لما يتكلم عن رواية من الروايات يعني يفصل القول ويفهم الطالب وهكذا ينبغي على الانسان ان يطلب العلم ليعمل به وليعلم الناس ويبسط العلم للناس ويبصرهم بدين الله تعالى
الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين احد الاخوة يسأل يعني هل اكملت شرحك على صحيح البخاري بفضل الله شرحنا الحديث صحيح البخاري في ثلاث مئة مجلس وسبعة مجالس في العراق
ثم شرحناه هنا في مئتين وسبعة مجالس وكلها مرفوعة اليوتيوب بحمد الله والان لدينا شرح ايضا كل يوم حديث يعني نستمر به حتى ننتهي منه اما الشرح المكتوب فلا يعني بقي عليه نسأل الله ان ييسر. ولن يكون الامر طويلا باذن الله تعالى لعلني في شهرين
انتهي منه تماما ان شاء الله تعالى عسى الله ان ييسر طباعته وهو شرح مبسط سيكون وليس فيه تعقيدات باذن الله تعالى يفهمه العرب وغير العرب لاني وجدت بعض الناس يجد صعوبة لما
في فتح الباري وغيره فاردت ان اشرحه شرحا بسيطا على طريقة الفوائد نسأل الله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته