بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ام ما بعد مجلسنا هذا اليوم في شرح الحديث الخامس والخمسين
من سنن ابي داوود بوب المصنف علينا وعليه رحمة الله باب السواك لمن قام من الليل باب السواك لمن قام من الليل مر معنا الاوقات التي يستخدم الانسان فيها السواك
وسنتطرق اليها في نهاية الدرس ايضا بمشيئة الله تعالى ففي هذا الباب بيان ان الانسان اذا قام من الليل لاجل التهجد كما جاء منصوصا عليه في روايات ان الانسان يستارك لان النوم
يغير رائحة الفم والانسان يرعى الوقوف بين يدي الله تعالى في الصلاة وفي قيام الليل لان هذا مما يدل على ان الانسان معظم لعبادة الله سبحانه وتعالى واذا كان ذلك كذلك فان الانسان يرعى من حوله يرعى اهله
ويرعى من يلقاهم من الناس فان ديننا الحنيف اراد من المؤمن ان يكون كالشامة بين الناس وان المسلم سفير الاسلام فهيثما كان يصطبغ بصبغة الاسلام صبغة الله ومن احسن ومن احسن من الله صبغة. ونحن له عابدون
فيصطبر الانسان بالدين يظهر عليه معلم الدين كما يظهر الصبغ في الثوب كما ذكر ذلك ابن عطية فالانسان يقتدي بنبيه صلى الله عليه وسلم فعلا وتركه. ومن ذلك ان يتزين الانسان بالزي الحسن وان
بالمظهر الحسن وان لا يفعل ما يفرم المروءة فمن ذلك طيب الانسان وان لا تظهر منه رائحة كريهة نحن مر معنا فيما يتعلق بالبول وفيما يتعلق بالغائط ان الانسان اذا تغوط يكون ابعد
مما يقضي حاجة البول فقط بسبب الرائحة كذلك بعض الناس لا يعتني بفمه فتظهر منه رائحة كريهة وبعض الناس يكونون ثمة خلل في اسنانه تظهر فيه الرائحة الكريهة ثم هذا الطعام بعد خمس عشرة دقيقة يبدأ يتفسخ ويصبح طعاما للبكتيريا
وهذه البكتيريا على صغرها وانها لا ترى باعيننا المجردة ايضا يعني تخرج شيئا يخرج منه هذا الرائحة الكريهة. فالسواك مطهر للفم مطيب للفم مذهب للاذى وربنا جل جلاله قد اوصى بالصاحب بالجن. يدخل في ذلك الزوجة ويدخل كل من تصاحبه او يصاحبك
او يركب معك في السيارة او يجلس معك وهكذا فينبغي على الانسان ان لا يؤذي احدا فاذا هذا الباب خصص لما يتعلق بقيام الليل وقيام الليل ونسأل الله ان يغفر لنا نحن مقصرون فيه. ينبغي على المؤمن ان لا يغفل عن قيام الليل
فقيام الليل فيه فوائد عظيمة ومنافع جما وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله تعالى بسم الله يقول حدثنا محمد ابن كثير وهو العبدي ابو عبد الله البصري
قال احمد ثق مات ثلاث وعشرين ومئتين. قال عنه ثقة وهو قد توفي عام ثلاث وعشرين ومئتين. اذا هو من شيوخ ابي داوود المتقدمين والبخاري قد روان قال اخبرنا سفيان وهو سفيان ابن سعيد
الثوري وهو امام اهل العراق وكان مذهبا مستقلا في زمانه وله اراء جليلة وله اقوال عظيمة وله مناقب جما وضبطه واتقانه في القمة ضبط سفيان الثوري واتقانه في القمة وكان اماما في الورع
واراده ابو جعفر المنصور على القظاء في العراق ولكنه امتنأ حتى اصر ابو جعفر حتى هرب وتخفى من ابي جعفر المنصور له اقوال في غاية النفاسة وله جامع اسمه جامع سفيان
وهذه الجوامع هي تجمع فيها الاحاديث تسمى بالجامع عن منصور وهو منصور ابن المعتمر توفي عام اثنتين وثلاثين ومئة وهو ثقة ضابط من خيار الثقات وحصينه حصين بن عبد الرحمن السلمي ابو الهديد الكوفي وثقه احمد وابن معين والعجلي وابو زرعة وابو حاتم
توفي عام ست وثلاثين ومئة وله ثلاثا وتسعون سنة مهما طال عمر الانسان فانه ميت لا محالة فربنا جل جلاله قد جعل لكل انسان انفاسا معدودا وساعات محدودة عند انقضائها تقف دقات قلبه
ويطوى سجله ويحال بينه وبين هذه الدار اما الى دار انس وبهجة واما الى ذلك قائم وحشة نعم اذا هذا عاش هذا العمر الطويل والذي بعده عاش عمرا اطول منه. قال عن ابي وائل وهو شقيقه بن سلمة. شقيق بن سلمة عاش مئة عام
توفي عام اثنتين وثمانين. توفي عام اثنتين وثمانين حتى لا تستغرب اعتبار ان شيخه قد توفي عام ست وثلاثين حتى لا تستغرب؟ نعم وشقيق ابن سلمة له منزلة كبيرة جدا. وهذا السند الكوفي من اوله الى اخره. حفظ الله العراق
واهلها ونسأل الله ان يجعل العراق اجمعين على الكتاب وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم عن حذيفة وهو حذيفة ابن اليمان صحابي ابن صحابي وهو صحابي جليل كان صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوط فاه بالسواك فمن في كتاب احكام الاحكام لابن دقيق العيد قد تحدث عن هذا المعنى وقالوا لان النوم يعني بالدقيق العيد ذكر ونقله الشراح من شراح سيدنا ابي داوود من غير عزب له منهم صاحب عود معبود قال لان النوم يقتضي
في تغير الفم فيستحب تنظيفه تنظيفه عند مقتضاه هكذا قال صاحب المعبود وقد اخذها من احكام الاحكام وكتاب احكام الاحكام لابن دقيق العيد من الكتب القيمة جدا وهذا الكتاب فيه ميزة عظيمة
وهو انه يعلم طالب العلم كيفية الاستنباط وكيف يكون دليل وما يصلح ان يكون دليلا مما لا يصلح ان يكون دليلا واتذكر لما كنت في العراق وكنت استاذا في جامعة انبار
وكان يذهب معي بعض الطلبة الى الى الكلية اخذهم ايابا وايابا فكان احدهم يقرأ علي هذا الكتاب واشرح له في الذهاب والاياب وانت في اي مكان تكرون اعمل لان تنفع الناس وان تعمل صالحا بغض النظر عن المقابل هل انتفع ام لم ينتفع
المهم انت عليك ان ترفع راية النصيحة وان تعمل وتجتهد لتؤدي حق الله سواء انتفع المقابل ام لم ينتفع اذا هذا الحديث هو حديث عظيم يرويه حذيفة ابن اليمان وحذيفة ابن اليمان هو صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم
وفي كون حذيفة صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم اشارة عظيمة جدا ولما سأل عمر ابن الخطاب فذيث هل ان هل انه من المنافقين؟ قال له لا ولن اخبر احدا بعدك
فالمنافقون كانوا معروفين عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعلم النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة باسمائهم لكن لم يقال هذا فلان منافق وهذا فلان منافق من اجل ان لا يكون شر
ولذا تصنيف الناس والتفريق بين الناس ورصد الناس على اي شيء بالطعن والتشهير واللمز والنمز هذا هو خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فان هدي النبي صلى الله عليه وسلم عدم اشارة عدم اثارة الشر
يقول حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك اي يدلش اسنانه وينظف اسنانه هذا الحديث يقول الشيخ شعيب في تعليقه اسناده صحيح سفيان الثوري
ومنصور وابن المعتمر وحصيف ابن عبد الرحمن السلمي وابو وائل وشقيقه يعني بين اطواف المبهمين وهذا السبب طبعا رجاله كلهم ثقات انا لما نقلت عن حصين نقلت التوثيق عن الامام احمد وابي اجمعين والعجلي وابو زرعة وابو وآآ ابي
حاتم وابي زرعة وابي حاتم باعتبار ان ان بعضهم قد تكلم فيه نوعا ما وان حفظه قد تغير يعني يؤتى بالاقوال عند الحاجة اليه. اذا السند صحيح والحديث في الصحيحين خرجه البخاري
في مواطن عدة الخريطة ورفعناها منذ صباح هذا اليوم بحمد الله تعالى وهي هذه الخريطة وكان ارسلت ولدي حفظه الله وحفظ الله ابناء المسلمين ان ينسخ نسختيه حتى احفظ نصفه هكذا وهكذا واشرح لكم
لكنه لم يصور لي الا نسخة واحدة والحمد لله لكن عموما هذا الحديث مع هذه الخريطة الواسعة طبعا طرق الحديث حينما تنظرون اليها عندكم تجدون ان الخبر لحذيفة وعن حذيفة رواه ابو وائل
وابو وائل رواه عنه ثلاثة منصور ابن المعتمر كما هنا وحطين كما هنا وكذلك الاعمش وابو وائل حينما كان في الكوفة يعني كان قد وفر نفسه لبث حديث النبي صلى الله عليه وسلم
وحينما رواه منصور كما هو هنا رواه عن منصور ايضا سفيان كما هنا عبيدة بن حميد وجرير وزائدة وعن سفيان رواه احمد ورواه ايضا محمد ابن كثير ورواه وكيع ورواه يونس
وايضا رواه عن منصور جرير وزائدة وعن جرير رواه عثمان ابن ابي شيبة وقتيبة ويوسف ابن موسى ورواه عن منصور زائدة وعن زائدة حسين بن علي وعن حسين بن علي بن ابي شيبة
طبعا ابن ابي شيبة يرويها عن حسين عن ذلك وعثمان بن ابي يرويح عن جرير عن منصور والبخاري قد خرج رواية عثمان ابن ابي شيبة وعثمان وابو بكر كلاهما يعني هما اخوة
وابو بكر ابن ابي شيبة هو امكن امكن من عثمان ابن ابي شيبة هو كل ثقة عن حصين يعني روى الخبر طبعا هذا الحديث يرويه يعني سفيان الثوري سفيان ابن عيين عن منصور. ويرويه سفيان الثوري
عن حصين وهكذا. نعم الحديث ايضا يرويه عن كما قلنا سفيان وعن سفيان ايضا يرويه محمد بن كثير وعن محمد ابن كثير البخاري وابو داوود. لما قرأنا السنة ذكرنا بان محمد ابن كثير
اكثر عنه الامام البخاري اذا ابو داوود قد شارك البخاري في كثير من الشيوخ وعن سفيان رواه عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مهدي فعبد الرحمن المهدي تلميذ سفيان وعنه عمرو بن علي وهو عمرو بن الفلات وعنه النسائي
وعمرو بن علمته في عام تسع واربعين ومئتين والنساء يدعى بخمسة عشر ومئتين وتوفي عام ثلاث مئة وثلاثة والحديث ايضا شعبة وانظر يرويه سفيان الثوري عن حصين ما يرويه ايضا شعبة عن
عن حصين وسفيان الثوري هو شعبة ابن الحجاج كان كفر سيرهان اشتركا في الرواية عن كثير من المشايخ طبعا عن شعبة يرويه من يرويه يرويه محمد بن جعفر وعنه احمد
طبعا محمد بن جعفر هو اوثق الناس في شعبة بن حجاج حتى قال ابن مبارك اذا اختلف اصحاب شعبة فكتاب غندر اللي هو محمد بن جعفر حكى من بينهم ومحمد ابن جعفر هو ربيب شعبة هذا الامر معروف عند اهل العلم
وهو ثقة وكان يصوم يوما ويفطر يوما مكث على هذا خمسين عاما كما قيل عنه وكان ينفق امواله امام الناس لاجل ان يقتدى به ففي مثل هذا لا بأس باظهار الصدقة
ويروي ايضا عن شعبة سعيد بن الربيع وعنه الدارمي ويروي عن شعبة طيالسي طبعا القديمة للصيادلة فيها كان الفين وسبع مئة وواحد وخمسين حديث منها تسع مئة وتسعين حديثا هي
من رواية طيب داوود الطيارسي عن شعبة بن حجاج ويرويه عن حصين ابن فضيل وعن ابن فضيل هارون ابن اسحاق عند ابن خزيمة رقم الف ومئة وتسعة واربعين. طبعا ابن خزيمة رواه في موطنين
رواه برقم مئة وستة وثلاثين. ونحن اعتدنا حينما يروي ابن خزيمة الحديث يعني في الاعم الاغلب نرجع لانه في تبويباته يأتيك بالفوائد والعوائد فقال باب استحباب التسوك عند القيام من النوم للتهجد
باب استحباب التسوك عند القيام من النوم للتهجد اي لاجل التهجد ثم ساق الخبر بعدة اسانيد فابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله واسع الرواية. وساق الخبر عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل
التهجد يشو صفاه بالسواك. الرواية التي عندنا في سنن ابي داوود كان اذا قام من الليل يشوه يشوه صفاه بالسواك يعني ليس فيها بالتهجد لما ساق الخبر طبعا عند التخريج انا كتبته ابن حجر في اسحاف المهرة لانه كل حديث في صحيح ابن خزيمة عزوته الى اسعاف المهرة
وهكذا ينبغي ان يرجع في تحقيق الكتاب الى موارد المصنفة من اتقى منه فمن استقى وحفظ اسانيد الكتاب وظبطها والحافظ ابن حجر بثابت ولم يذكر طريق يوسف ابن موسى واستدركه عليه المحققون
ثم قال ابن حزيمة بعد ان اورده لانه قد ساقه عن عدة شيوخ قال هذا لفظ حديث هارون ابن اسحاق لم يقل ابو موسى وسعيد ابن عبد الرحمن للتهجد اذا بعض الرؤى قالوا للتهجد
وبعض الرواة لم يقولوا للتهجد وكلمة للتهجد هي كلمة صحيحة الموطن الثاني الذي ساقه ابن خزيمة رقم الف ومئة وتسعة واربعين قال باب التسوك عند القيام لصلاة الليل ثم ساقه
بالطريق واخر شيء فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل للتهجد يشوط فاه بالسواك ثم قال وقال هارون ابو اصيل اذا قام يتهجد اذا هو يأتيك بجميع الفاظ الرواة ويبين لك ما فيها
اذا هذا الكتاب بحمد الله تعالى مهم مهم مهم وجزى الله الشيخ عبد الله السعد حفظه الله وحفظ الله جميع المسلمين بقراءة وختم هذا الكتاب ولذلك ينبغي على الانسان حيث كان ان يحيي مجالس الرواية
ويبث الانسان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عن حصين خالد ابن عبد الله وعنه حفص بن عمر وعنه البخاري ورواه زائدة عن حصين وعن زائد معاوية بن عمرو وهو وهي رواية عند الامام احمد
ورواها عن حصين ابن ابن بشير وعن ابن ابي شيبة في المصنف وعنه مسلم في صحيح فمسلم اكثر ايضا عن ابن ابي شيبة واتصور الف وخمس مئة واربعين حديث. رواها مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة
ورواه عن حصين زهير وعن زهير علي اللي هو ابن الجعد ورواه ايضا الاعمش عن ابي وائل والاعمش يقول انما رفعني الله بالقرآن فيا ايها الاخوة اعظم شيء يرفعك عند الله القرآن الكريم
وهذه الدنيا رخيصة قليلة ذاهبة وان الاصل الاخرة واذا عمل الانسان للاخرة واكثر من القرآن وخدم القرآن فانه ينال الدنيا والاخرة فان الاخرة والدنيا كلاهما بيد الله تعالى وما عند الله تعالى لا ينال الا بطاعته. والقرآن فيه الخير والرشاد
ورواه ايضا عن الاعمش عبدالرحمن بن مهدي طبعا يروي ابن سارة وعنها علي يرويه ايضا عن الاعمش عبد الرحمن اللي هو ابي المهدي وعنه محمد بن بشار ومحمد بن فنان
شوف هذه الخرائط مهمة جدا لما يروي الخبر هنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى كلاهما يرويه عن عبد الرحمن ابن مهدي عن الاعمش عن ابي وائل يعني تعرف الاسايين تتعرف عليها
ولذلك محمد ابن المثنى ومحمد البشار قد عاش في زمن واحد بل انهما ولدا في عام واحد. وتوفيا في عام واحد توفي محمد ابن المثنى بعد محمد بن بشار بتسعين يوما
ويرويه ايضا عن الاعمش ابو معاوية وابو معاوية اسمه محمد ابن خازن ومحمد بن خادم هو من اوثق الرواة في الاعمش فهو خصيص به. وقد يخطئ في حديث غيره ورواه عن ابي معاوية الامام المبجل احمد بن حنبل
ورواه عنه محمد بن عبدالله وعنها البخاري ورواه ايضا ابن ابي شيبة. هذا الحديث بهذه الطرق اذا الحديث الصحيح والحديث طرقه كثيرة وثمة طرق كثيرة جدا يعني لم نضعها في هذه الخارطة لكن نحن نذكر
اغلب الاسانيد فيما يتعلق بالفائدة يعني ليس من طريقتنا استقصاء جميع الطرق لكن اردنا ان ننفع القارئ في كيفية صناعة هذه الخرائط وكيفية الاستفادة منها وكيفية تشعب الطرق فالطالب لابد ان تكون له دربة
الطالب لابد ان تكون له دربة بالاسانيد والروايات في كل حديث نفرده نرجع الى هذا الكتاب. وهذا الكتاب لم يكمن ولكن طبع منه ربع الجدال فجزى الله مؤلفه خيرا لما خرج الحديث
حاول ان يستقصي وصاحب هذا الكتاب طاهر نفس طيب في تقصي الروايات قال متفق عليه معناه انه صحيح وما اراد ان يكتب الصحيح باعتبار يكتفى بهذا ومعنى متفق عليه ان البخاري ومسلم قد اتفق على تخريجه من حديث حذيفة هذا معنى متفق عليه اذا قال متفق عليه معناه
اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من هذا الصحابي شوف ماذا قال المحقق جزاه الله خير الجزاء وجعل الله عملنا وعمله في ميزان الحسنات يوم تقل الحسنات وتكثر الزفرات يوم الحسرات
قال اخرجه البخاري الثلاثة ومسلم وابو عوانة وابو نعيم في المستخرج فقد قدم ابي عوانة وقدم ابي نعيم لانهما مستخرجان. انا وددت انه لو جعل التخريج عن الوفيات فالتخريج عن الوفيات هو الافضل
قال والنسائي قدم النسائي على ابن ماجة قد انه من حيث الرتبة كتاب النسائي افضل واجل بكثير من كتاب ابن ماجة والنسائي عند الاطلاق يراد الصغرى المجتبى ويقال له المجتنى
بخلاف بيهق البيهق لما نقول اخرجه البيهقي نريد الكبرى اما اذا قلنا اخرجه النسائي يريد الصغرى وكلاهما البيهقي والنسائي كل واحد له السنن الكبرى وله السنن الصغرى والبيهقي الماز بميزة اخرى له السنن الوسطى المسمى بمعرفة السنن والاثر
وابن ماجة ابن ماجة القزويني والدارمي. شف هنا ماذا صنع؟ اخر الدارمي اللي هو فاته مئتين وخمسة وخمسين على عدد كبير كان ينبغي ان يقدم عليهم الاشد من هذا ما قال وابن خزيمة. هنا قدم
يعني على طريقته وعلى الوفيات لا نقع في اشكال ولا طرائق لكن لما اخر ابن خزيمة عن ابن ماجة عن الدارمي وعن النسائي كتاب ابن خزيمة من الصحاح السبعة لان الصحاح السبعة هي
صحيح البخاري صحيح مسلم صحيح ابن خزيمة يأتي اولها بالصحاح صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن السكن والمستدرك للحاكم وصحيح ابن حبان والمختار للضياء المؤمن في هذه الكتب اشترط مؤلفوها الصحة
فاذا نحن نرتب على الاصحية كان ينبغي ان نقدم هذه كان علينا ان نقدم هذا فهو يعني من يرتب على ما يسمى بالاصحية سيقع بالاضطراب لام هذا وابن حبان واحمد انظر اذا اخر الامام احمد تأخيرا كبيرا جدا. لماذا يقدم الدارمي على احمد
اذا نعتمد يعني على اي طريقة نقدم والطيارة شوف الطيارة مئتين واربعة الطيارة التي يقدم على هؤلاء جميعا فيما يتعلق بالوفيات حتى قال بعضهم بانه مسند الطيارس هو اول مسند مصنف
والحميدي. الحميدي الشيخ البخاري وربما يروي البخاري عن من طريق الحميدي. فكيف نقدم الحميدي على البخاري والبخاري يروي من طريقه وابن ابي شيبة مسلم يروي من طريق ابن ابي شيبة كيف نقدم مسلم على اذا لمن نرتب على الوفيات لا نقع بالخطأ
والسرير بن يحيى في حديثه عن شيوخه عن الثوري طب اذا هذا هو الكتاب هذا كتاب الثوري وهذا من روايات من روى عن الثوب فهذا ايضا يكون مقدم وابن ابي الدنيا في التهجد وقيامه. ليه طبعا ادنى بالدنيا له مصنفات عديدة؟ ونافعة جدا ما ترك بابا من ابواب العلم الا
وصنف فيه والبزاق البزار له المسند وطبع باسم البحر الزخار البحر الزخار وهو كتاب عظيم فيه من الاعلالات الشيء الفكري وابي النصر في قيام الليل وابو القاسم البغوي في مسند ابن الجعد هل مسألة مهمة جدا احنا اما نقول هكذا
واما نقول اخرجه ابن الجعد من هو كتاب ابو القاسم البغوي هو الجعديات اي احاديث الجعد من رواية ابي القاسم البلغوي يحق لنا هذا ويحق لنا هذا لكن اذا روينا
بطريقة ابي القاسم البلغوي لابد ان ننبه الى ان الكتاب هو احاديث ابن الجعد ومسند ابن الجعد وابن المندر في الاوسط طبعا مؤلفات ابن المندر هي قمة وابن الاعرابي في المعجم وابو بكر الشافعي في فوائده الغيلانية. طبعا الفوائد لاجل الفائدة
وتطلق الفائدة في علم الحديث على الاحاديث المنكرة يعني الامام احمد بن حنبل عرظ له قال هذا حديث فائدة اي منكر ولذا كتابي الجامع في الفوائد والعلم. يعني الاحاديث التي هي فائدة معلولة وكذلك الفوائد العلمية
التي تذكر فيما يتعلق بقواعد الحديث وقواعد جرح والتعديل وقواعد المصطلح والفوائد التي تتعلق بالرواة والفوائد التي تتعلق بعن الكتب والطبراني في الاوسط طبعا الكتاب الاوسط للطبراني من الكتب المهمة لانه يعنى بالاحاديث التي ينفرد بها الرواة
وفي الصغير له الصغير وابن المقرئ في المعجم وابو نعيم في الحلية طبعا كتاب الحلية من الكتب النفيسة جدا فيه احاديث صحيحة كثيرة وفيه غير ذلك وفي تاريخ اصفوهان له كتاب اسمه تاريخ الصهان
والبيهقي في السنن طبعا ما يحتاج ان اقول في السنن. وهنا لما قال في السنن لم يبين الصغرى ام الوسطى ام كبرى فعند الاطلاق يراد السنن الكبرى وفي المعرفة في معرفة السنن والاثار
وفي الشعب له كتاب ايضا اسمه شعب الايمان ذكر فيه شعب الايمان والخطيب في التاريخ. الخطيب البغدادي له تأريخ بغداد وهذا الكتاب من الكتب النفيسة جدا. ثانيا هذا الكتاب قد استخرج فوائده
الاستاذ الدكتور خلدون الاحدب من علماء سوريا يقيم في جد او جد او جدة هي مثلث الجيم وهو عالم كبير له مؤلفات نافعة وانا قبل اكثر من عشرين سنة لما كنت اقرأ في الكتاب واراجع
كنت اتعجب من تخريجاته حتى يتصور لي انه قد يعني بحث بحثا شديدا فاستخرج هذه الاحاديث وخرجها تخريجا علميا دقيقا لكن للاسف هذا الكتاب لم ينل من الطلاب البر فتجد يعني النقل عنهم ليس كثيرا من طلاب العلم
والبغوي في شرح السنة شرح السنة كتاب مهم جدا فيه فوائد واعواد هو ابن عساكر في التأريخ شوف هنا اضطر ان يرتب على الوفيات يعني هذا الترتيب في الاخير باعتبار اللغة خمس مئة وستة عشر اخره ابن عتاكي اخره يعني حتى من
يخرج على الاصحية يضطر بالاخير ان يخرج على الوفيات الشاهد طبعا يعني انا اشكر الاخ على جهوده وذاك هذا اجتهادي وانا اقلد فيه غيري يعني غيري الكثير ممن يخرج على الوفيات فهي الطريقة
المثنى قال انتهينا منه وعدنا يعني في اول الدرس اننا سنتكلم عن فوائد السواك وقد ذكر الشيخ محمد يا محمد ادم الاثيوبي في شرحه لصحيح مسلم البحر المحيط السجاد فوائد السواك فذكر قال
اعلم ان السواك مستحب في جميع الاحوال الا انه يتأكد استحبابه في بعض الحالات فقال منها عند قيام عند القيام الى الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا. صلاها بوضوء او تيمم او بغير طهارة اذا لم يجد ماء
ومنها ثانيا عند اصفرار الاسنان وساق السبب كبار السواك وما صارت من الفم مرضاة للرب ومنها عند الوضوء لحديث ابي هريرة النفاقة ومنها عند دخول المنزل ثم اشار اليه انه حديث الباب
ومنها عند قراءة القرآن ثم تحدث عن هذه السنة. ومنها عند تغير الفم وتغيره قد يكون بالنوم. هذا هو حديثنا اليوم الذي تحدثنا عنه قالوا قد يكون باكل باكل ما له رائحة كريهة
قال وقد يكون بترك الاكل والشرب وطول السكوت ثم ساق كلاما طويلا قال ومنها عند القيام من النوم ومنها الانصراف من صلاة الليل ومنها عند ارادة النوم ونشر هذه المواطن الثمانية جزاه الله خير الجزاء
تم الدرس بحمد الله تعالى ونسأل الله تعالى ان يتمم لنا ولكم بخير وان يتمم الله لنا اعمارنا واعماركم بطاعته وان يعمرها بما يحب ويرضى انه ولي ذلك والقادر عليه
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته