بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو المجلس في شرح سنن ابي داوود
وما زلنا في باب السواك لمن قام من الليل. نقرأ الحديث اولا ثم نشرع في شرحه وتخريجه والكلام عليه قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا بهز ابن حكيم
عن زرارة ابن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه فاذا قام من الليل تخلى ثم استافر اذا هذا ضمن الباب باب السواك لمن قام من الليل
والانسان يقوم من الليل اما لقضاء حاجته واما لقضاء الوتر والمؤمن لا يغفل عن قيام الليل اما صلاة الفجر فلا تفوت المؤمن الحريص ابدا والاستيقاظ لها سهل والانسان اذا يغلب عليه النوم لابد ان يتخذ الوسائط التي توقظه للصلاة
فاذا هذا الباب قد وظ لما يحصل عند الاستيقاظ فيما يتعلق باستعمال السواك فهي احاديث تدل على اهمية السواك وحاجة الانسان اليه وان المرء يواظب على تنظيف اسنانه يقول ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل. طبعا البخاري اكثر عن موسى ابن اسماعيل. وهو موسى ابن اسماعيل
بل من قريب السبوذكي ابو سلمة وهو ثقة من الثقات وهو من اهل البصرة. قال ابن معين ثقة مأمون وقال علي ابن المديني قال من لم يكتب عنه فاضطر ان يكتب عنه
بواسطة رجل عمد يعني لاهميته اما عباس الدوري فقال كتبنا عنه خمسة وثلاثين الف حديث. اذا هو من المكثرين وهو من اهل الحديث الكبار ولا حجة لقول ابن ثراث في الكلام فيه فان
ابا فراش متكلم في تسعين ابن فراش متكلم فيه اذا موسى ابن اسماعيل المنقري السبودكي يقال له التبوذكي وهو ليس من تبوك هو ثقة من الثقات اكثر عنه البخاري كثيرا
قال حدثنا حماد وهو حماد بن سلمة توفي عام سبع وستين ومئة البصري وحماد بن سلمة انا كتبت عنه قبل عشرين عام في رسالتي الماجستير وذكري له فيما يتعلق بانتقاء الشيخين
من احاديث من في حفظهم شيء فقلت هو حماد ابن سلمة ابن دينار البصري ثقة له اوهام قال احمد وهو اعلم الناس بحديث خاله حميد الطويل وقال ابن معين هو اعلم الناس بثابت
البناني اذا هو من اعلم الناس في حديث حميد واعلم الناس بحديث ثابت ابن اسلم البناني قال الحافظ في التقرير ثقة عابد اثبتوا الناس في ثابت تغير حفظه باثره طبعا قد يقال باخرة قد يقال باخره قد يقال باخرة
كلها مستعملة عند اهل الحديث اذا في حماد بن سلمة في اول امره ثقة له اوهام وهذا التعبير يشير الى خفة في الضبط. لكن خفة الضبط تنجبر بطول الملازم. هذه مسألة مهمة جدا
يحتاجها الانسان فيما يتعلق بالتوثيق الظني لما يكون الراوي في حفظه شيء لكنه قد يروي عن بعض المشايخ ويكون هو قوي فيهم بطول الملازمة للشيخ وشدة العناية بحديثه وحماد كما ذكرنا كان كثير الملازم لثابت البناني
تجديد العناية بحديثه. اذا فما حدث به حماد قبل تغيره عن ثابت يعد من الحديث الصحيح وحديثه عن غيره من قبيل الحسن ثم تغير حماد لما كبر فساء حفظه فكان حديثه في هذه المرحلة
ادنى اذا عرفنا هذا لننظر ماذا فعل الشيخان بحديث حماد بن سلمة اما البخاري فقد اخرج له في التاريخ لكن ترك الحديث عنه في الصحيح طبعا هو ذكره في موطنين البخاري ذكره في موطنين
واما مسلم فقد غربل حديثه وميز منه احاديث حدث بها قبل الاختلاط ثم قسموا هذه الاحاديث الى قسمين القسم الاول الاحاديث التي حدث بها حماد عن ثابت وهذه اخرجها مسلم
في الصحيح اصولا محتجا بها القسم الاحاديث التي حدث بها عن غير ثابت وهذه لم يفرجها مسلم في الاصول وانما خرجها في الشواهد يفضل يقول الذهبي حتى تدرك يعني كيف ان
العلماء يغربلون ما يتعلق بالترجمة الراوي. قال الذهبي احتج مسلما بحماد بن سلمة في احاديث عدة في الاصول وتحايده البخاري فتح يده اي انه لم يروي عنه في الصحيح انما ذكره في موطنهم
ويوضح ما اجمله الذهبي هناك كلام نقله الحافظ ابن حجر عن البيهقية تحدث فيه عن حماد بن سلمة قال البيهقي احد ائمة المسلمين الا انه لما كبر ساء حفظه فلذا تركه البخاري واما مسلم فاجتهد اذا تركت البخاري ليس معنى
ان حكمه متروك عند البخاري لا يعني لابد ان نفقه الالفاظ جيدا واما مسلم فاجتهد واخرج من حديثه عن ثابت ما سمع قبل تغيره وما سواه حديثه عن ثابت لا يبلغ اثني عشر حديثا اخرجها
الشواهد طبعا لدينا ايضا على هذه الطريقة اسمها عزبي وسنة كتبت هنا وكذلك اسماعيل ابن ابي فهو صدوق اخطأ في احاديث من حفظه فقد روى عنه شيخان مما علم انه لم يخطئ فيه
واحتج به الا انهما لم يكثرا من تخريج حديثه ولم يخرج له البخاري مما تفرد به سوى حديثين مما علم انه قد حفظه واما مسلم فقد اخرج عنه اقل مما اخرج البخاري
وغالب رواية البخاري عنه في احاديث مالك فهو عالم بامره اذ انه ابن اخت الامام مالك وهو متابع فيما روى فان الموطأ رواه عدة عن مالك وهو متابع فيما رواه عن مالك حيث ان رواة الموطأ كثيرون. وموطأ مالك عند البخاري عن جماعة من الرواح. وقال الحافظ ابن حجر وروينا
في مناقب البخاري بسند صحيح ان اسماعيل اخرج له اصوله واذن له ان ينتقي منها وان يعلم له ما يحدث به ليحدث به ويعرض عما سواه وهو مشعر بان ما اخرجه
البخاري عنهم هو من صحيح حديثه لانه كتب من اصوله طبعا هذا فيما يتعلق بالانتقاء وهذا امر مهم جدا اذا حماد ابن سلم في هذا الخبر طبعا حماد توبع والخبر صحيح. هذا الحديث الذي ندرسه اليوم هو حديث صحيح
قال اخبرنا بهز ابن حكيم وهو بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة القشيري ابو عبدالملك البصري وهو ثقة. طبعا توفي يعني قبل مئة وستين عن زرارة ابن اوفى وهو الحرش
ابو حازم البصري القاضي. طبعا قال توفي ثلاث وتسعين وقالت في عام ست ومئة قد تقول هذا تفاوت فيما يتعلق بوفاته نقول الاختلافات في الوفيات كانت في هذه المدة لان التصنيف في في الوفيات حينذاك لم يكن موجودا
ثم بعد ذلك صار يعتنى بالوفيات لكن هنا لما يأتينا خبر كهذا نبحث عن مرجح المرجح انه توفي عام ثلاث وتسعين طبعا قال فيه نفاذ ثقة وهو قاضي البصرة وكان من العباد. طبعا الذهبي
ذكره في كتابهم الذهبي له السير يعني خصه في النبلاء وتاريخ الاسلام خصه لاهل العلم جميعا وله كتاب اخر هو بل كتب اخرى فيما يتعلق بالتأريخ لازم تاريخ الاسلام والسير
التراجم تتشابه لا تقل هو نقل من هنا ووضعها هنا التاريخ الاسلامي جميع اهل الاسلام اما سير اعلام النبلاء فقد خصه بالنبلاء من العلماء منهم قال عنه كان من كبار علماء البصرة
وصلحائها وثبت انه قرأ في صلاة الصبح فلما تلا فاذا نقر في الناقور اما الانسان لما يقرأ يتدبر المعاني ويستشعر ما فيها وحين ذاك يخشع قلب الانسان وتطمئن نفسه وتهتدي وهذا يسمى تدبر اللي هو
تفهم معاني الفاظه ومقاصد اياته ليتعظ القلب وتخشع النفس وتهتدي بنوره فلما اخر قرأ هذا خر ميتا. يقول الذهبي يقول هذا كان عام ثلاث وتسعين. اذا هذا هو والمرجح طبعا ابن سعد ذكر في الطبقات انه توفي ساجدا وعلى اي حال هو يعني مات ميتة فيها خاتمة حسنة نسأل الله تعالى ان يرحمنا
وان يرحمه وان يرحم جميع المسلمين اذا هذا زرار انه اوفى عن سعد ابن هشام وهو ابن عامر الانصاري المدني وهو ثقة لمن قال في تاريخ الاسلام كان يعني مقرئا
حليما نبيلا وهذا من افظل المنازل ان الانسان يكون مقرئا للقرآن لا يشتري بايات الله ثمنا قليلا وينوي الانتصار للقرآن. وتأملوا ان الله سبحانه وتعالى قد انزل في امتثاله الف لام ميم الف لام راء
تسع وعشرون اية ابتدأت بهذه الحروف المقطعة يقول ابن كثير هذا انتصار للقرآن ولذلك الذي يجلس لاقراء الناس القرآن عليه ان يستبشر انه ينتصر للقرآن فالاقرار ميزة عظيمة وباب عظيم من الحسنات
والذي تعلمه تصحيح التلاوة ويقرأ كل ما قرأ انت تؤجر فهذا من اعظم ابواب البركات ومن اعظم ابواب الخيرات وودت ممن يعتني بهذا الباب ان يعلم الناس المعاني ان لا يغفل عن المعاني وان يعلم الناس المعاني. ويحذر المرء البدع
احذر المرء البدع في هذا وفي غيره عن عائشة وهي ام المؤمنين رضي الله عنها تقدم الكلام عنها مرارا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه. طبعا هذا وضوءه فتح الباب والوضوء عمليته. اما الوضوء
هو ما يتوضأ به وهذا سهل علينا نحن الذين نتكلم بلسان العرب وقد اخذنا اللسان عن ابائنا اما الذين لا يتكلمون اللسان العربي فهذا يشق عليهم لان الكلمة واحدة والفرق بالحركة فهو صعب
فينبغي على العرب ان يعلموا العربية لغير العرب لاجل فهم كتاب الله تعالى وان نستشعر النعمة العظيمة في فهم كلام العرب وفي فهم القرآن والسنة كان يوضع له الري يجهز ولذلك من اراد شيئا
اعد له عدته وسواكه ايضا كان يجهز السواك لنفسه ويجهز له السواك عند النوم فاذا قام من الليل تخلى ثم استاك ولذلك الانسان يحتاج الى التخلي والخلاء سميت خلاء لخلوها
الانسان لا يدخلها الا خالية واذا دخلها ثم خرج منها صارت ايضا خالية وهكذا الشيخ شعيب من الذين يحكمون على الاحاديث حكما سهلا بسيطا واضحا وهو محقق حقق عددا كبيرا من الكتب وخرج للكتب لكن الذي غلب عليه وطبعا في التخريج
والاحكام على الاحاديث والاحكام هي اجتهادية لكن احكامه تنماذ بالثلاثة والسهولة هذا في اسناده صحيح. اذا هو الخبر صحيح. حماد وان كان في شيء الا انه قد توبع متابعة النازلة
كما ظهر عندكم في الخرائط قالوا اخرجه ضمن حديث مطول النسائي في الكبرى. طبعا النسائي اخرج الخبر النسائي علينا وعليه رحمة الله اخرج الخبر وكذلك اخرج الخبر ابن حزيمة. ولذا
نحن نحتاج كتاب ابن خزيمة وهو مهم جدا في هذا المرح نحتاجه فيما يتعلق بهذه الرواية الشاهد ان حكم الشيخ شعيب كان في غاية الوضوح قالوا اخرجه ضمن حديث مطول النسائي في الكبرى
وابن ماجة من طريق قتادة عن زرار ابن اوفى بهذا الاسناد وهو في مسند احمد لماذا يحيلون الى مسند الامام احمد لانهم اطلقوا للقلم العنان في التخريج. اطالوا واطابوا واتى بفوائد وعوائد
ولا يوجد شخص من اهل الحديث الا وينتفع من تعليقهم على مسند الامام احمد فجزاهم الله خير الجزاء المهم الحديث في صحيح ابن خزيمة وهو مطول عند النسائي لكن لا بأس ان نقرأه عند ابن خزيمة. رقم الف
وثمانية وسبعين الف وثمانية وسبعين انا هذا كذا كتبت لكم في الخريطة ولماذا نحن نرجع الى هذا الكتاب الى كتاب النساء الى كتاب ابن خزيمة لان ابن خزيمة يأتيك من فوائد والعوائد
يأتيك من فوائد والعوائد ويأتيك بامور تتعلق بالباب فهذا رقم الف وثمانية وسبعين قال باب اباحة الوتر بسبع ركعات او بتسع وصفة الجلوس اذا اوتر بسبع او تسع يعني ينبه على الفوائد حث القارئ
يخرج به ثم ساق الحديث باسانيد متعددة وفي اخر الحديث حتى لا اطيل عليكم بقراءة الحديث لان الحديث طويل جدا طبعا هذي في الصفحة مئتين واربعة وستين الجزء الثاني وقال فيه فقلت يا ام المؤمنين انبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه
وطهوره فيبعثه الله لمن شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ثم يصلي وشرحت صلاته صلى الله عليه وسلم هنا عن عائشة رضي الله عنها في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه وهنا فيه التسليح كنا نعد له
له سواكه وطهوره فيبعثه ولما اورد الخبر طبعا اشار الى اختلاف الروايات يعني ابن خزيمة في هذا الكتاب يأتيك بالفوائد والعوائد فجزاه الله خير الجزاء فهو مهم جدا ابدأ يعني طالب العلم ينتفع من الفوائد الحديثية
وينتفع فيما يتعلق بفوائد الاسناد والجرح والتعديل الحديث طبعا عندكم في الخارطة وهذه خارطة الحديث لخط اليد ورفعت يوم امس بحمد الله تعالى وصنعها لنا طبعها لنا اخونا الحبيب معاذ كافية جزاه الله خيرا
ونفع الله به. الحديث الترويح عائشة ام المؤمنين وعنها سعد بن هشام وعنها وعنه زرار ابن اوفى وعنه ذهب ابن حكيم وعن بهج حماد ابن سلمة وعنه موسى وعنه ابو داوود وعن ابي داوود ابو بكر بن لافع
وانه ابو علي الردباري وعنه البيهقي في السنن الكبرى. الحديث لما عن قتادة رواه معمر وعن معمر عبد الرزاق وعن عبد الرزاق اسحاق وعن اسحاق زكريا عند تاء في المجتمع وايضا في الكبرى
لكن انا احلت الى المجتمع فقط ورجعت الى شرح الشيخ محمد ادم الاثيوبي حفظه الله ونفع الله به واحسن خاتمتنا بخاتمته ويروح يدعم قتادة سعيد ابن ابي عروضة وعن سعيد يحيى
ابن سعيد القطان وعن يحيى بن سعيد الامام احمد في مسنده رقم اربعة وعشرين الف ومئتين وستين وعن يحيى بندار اللي هو محمد البشار وعن بندار ابن حزيمة طبعا ابن خزيمة رواه عن عدة
وساق طرقا عديدة وبين يعني احال كل لفظ الى قائله فيما يتعلق بالحكم طبعا قضى هذا الشيخ الشيخ ابو اسحاق او الشيخ مشهور وحفظ الله علماء الامة اجمعين لما اورد الخبر
فيك اذا ضمن الشيخ يعني في مؤلفاته يضع الحكم بالاعلى وهذا امر ليس بحسن يعني نص المصنف لا نلعب به ولا نظيف اي شيء. هذا فيما يتعلق بالتحقيق لكن الشاهد قال اخرجه مسلم سبع مئة وثلاثة وستين
اخرجه مسلم سبع مئة وثلاثة وستين طبعا هذا التخريج فيه نظر وذاك الشيخ شعيب ما احال الى مسلم ولا نقلل الشيخ مشهور ولا نقلد الشيخ شعيب بل نرجع الى صحبة الاشراف
ونرجع الى جامع الاصول لاجل ان نضبط التخريب. فهنا الاحالة الى مسلم احالة ليس فيه محلها طبعا فيما يتعلق باقوال اهل العلم في هذا الحديث من الموسوعات التي بين ايدي الناس موسوعة احكام الطهارة
للشيخ سفيان الذبيان. هذه موسوعة نفيسة جدا ومع ما فيها من تحذيرات فقهية ففيها جمع لاحاديث الطهارة والحكم عليها حكما في غاية النفاسة والجودة والاحاطة فالشيخ ذبيان قال سنده حسن ثم قال في الهامش رجال كلهم ثقات الا بيت ابن حكيم وهو صدوق
ينحكم على بالحسن طبعا هناك متابعة بهذا الطريق والحديث يرقى الى الصحة طبعا اه في نيل الاوتار قال عن الحديث صححه ابن مندب والصنعاني والشوكاني والصديق حسن خان يعني يقلدون الحافظ ابن حجر تقليدا كبيرا
وهنا تقليد صاحب نيد الاوطان لابن حجر قلدها في التلخيص انا في التلخيص قال صححه ابن منده قال صححه ابن مندب ووددت من الشوكان انه لو يرجع الى اصل الحافظ ابن حجر اصل الترخيص هو البدر المنير فهو دق ودائما في الخطاب
قد يفوتها شيء من التحرير اذا هكذا قالوا سيأتينا كلام ابن مندا بالظبط طبعا المنذري في تهذيب السنن ماسك بتاع القبر قال في اسناده بهج ابن حكيم ابن معاوية وفيه ما قال هكذا قال منذري
من هنا لدينا مسر فيما يتعلق بتكلفة عنه ابو داوود وتكلفة عنه المنذري في تهذيب السنن او اذا سجد عن الخبر وكانه قوي عنده اما المنذر فلم يسكت عليه نرجع الى البذلة صاحب البدر المنير قال رواه ابو داوود باسناد جيد
لماذا يتحول العالم من قوله صحيح او حسن الى قوله جيد او قول فالعالم لا يذهب الى قوله صحيح الى جيد او قوله حسن الى جيد الا لنكتة وسبب كما قال العراقي في الثقيل والايضاح
فهنا لما هذا السند معاوية لهج فيه بعض الشيء الحكيم او حماد لكن نحيت له طريق اخر فالحديث تقوى الحديث تقوى بطريق قتادة نعم بطريق قتادة عن زرارة بن اوصى نعم
الحديث تقوى بطريقتان عن برار ابن اوثى فهذا هو الذي جعل صاحب البدر من يقول رواه ابو داوود باسناد جيد ثم قال وفي رواية لابن مند يعني ابن منة روى الحديث
وساغ روايته وفي رواية بن منده عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد فنضع له سواكه وطهوره فيبعثه الله اذا جاء ان يبعث فيقوم فيتذوق ثم يتوضأ قال ابن منده واسناده مجمع على صحته. اذا حكم ابن منبع الاسناد وليس على المتن. وعلى السند الذي ساقه بالمندى بسنده
طبعا في جامع الاصول الجزء السابع صفحة مئة وسبعة وسبعين حتى نستفيد من التخرجة نقول دائما نرجع الى صحبة الاشراف ونرجع الى جامع الاصول وهو برقم خمسة الاف ومئة وخمسة وسبعين
ومن طريقته انه عند التخريج يذكر الرقوم ثم يذكر التخريج اخره حتى يفيدك فائدة عاجلة ثم فائدة مفصلة واذا اقتضى الامر الى التفصيل فصله وهنا فصل قال عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوضع له وضوءه وسواكه فاذا قام من الليل تخلى ثم ساك وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسول قبله ان يتوضأ. اخرجه ابو داوود. اذا هذه رواية ابي داوود
قد فصلها هذا في رواية مسلم شوف رواية مسلم عن شريح ابن هانم يعني حديث اخر الا السيدة عائشة قال سألت عائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك اذا رواية مسلم
رواية مختلفة وحديث اخر لا يحق لنا ان نجمع بين الحديثين فنخرج حديث ابي داود ونعذره الى مسلم كما صنع الشيخ مشهور حفظه الله وحفظ الله جميعا علماء المسلمين ثم قال لما قال واخرجه ابو داوود والنسائي واخرج ابو داوود والنسائي رواية مسلم وهكذا اذا صاحب جامعته قال فصل طبعا في
الاشراف هل عزاء لمسلم في صحبة الاشرار مجلد الحادي عشر صحيفة اربع مئة وتسعة رقم ستة عشر الف ومئة وواحد ومئة واحدى عشر قال دال اي اعزاه لابي داوود فقط
حالة الى اسناد تاب اذا هذا فيما يتعلق بهذا الحديث وهو حديث مهم جدا وكل خبر يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مهم لا يفرط فيه المؤمن
لان الانسان يعيش في هذه الدنيا قارئ لكتاب الله تعالى متضلعا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم يصطبر بدين الله تعالى ويؤثر فيه هذا التدين والاقتداء والعمل بالكتاب والسنة في ظهر عليه في بيته في عمله في
في مشيه في جميع اموره ويكون مؤثرا فيه كما يؤثر الصبغ ستة وهكذا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه كان يوضع كان ولده فيه
تفيد الاستمرار فينبغي على الانسان ان يطبق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسواكه واعلى الانسان ان لا يفوت سنة السواك وان لا يترك تنظيف اسنانه وان يستخدم جميع الامور التي تنظف فما هو اسنانهم
من خيط الخلال وعود الخلال والسواك والمعاجين والمضمض الفموية قال فاذا قام من الليل تخلى ثم استعكف حاجة الانسان الى الخلوة كل يوم محادثة الى الطعام والشراب كل يوم فالانسان لا يستغني عن ربه طرفة عين ولا ادنى من ذلك
ثم استكمل فيه يعني استمرارية هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم تم درسنا بحمد الله تعالى ونلقاكم غدا بمشيئة الله تعالى مع شرح كتاب الاذكار نسأل الله تعالى ان يذكرنا واياكم برحمته
وفضله ونوره واحسانه انه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته