الحديث رقم ستة قال ابو داوود ونحن بحمد الله نروي الكتاب بالاسانيد المتصلة الى مؤلفه في السند الى ابي داوود قال حدثنا عمرو ابن وعمرو بن مرزوق هو ايضا من الثقات
الاثبات قال اخبرنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العسفي الواسطي ابو بسطام عن النظر ابن انس هو النظر ابن انس ثقة عن زيد ابن ارقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة. طبعا معنى محتضرة اي تحضرها الشياطين
وقل ما تحضره الشياطين دل على عليه هذا الحديث. ودل حديث التأذين حينما يهرب الشيطان لاجل ان لا يسمع صوت التسليم ان الشيطان لا يريد ان يكون شاهدا للذي يؤذن. طبعا فضيلة الاذان فضيل لا عظيمة
واعلم صوت يقرع قلبي وانا في هذه البلاد حينما حينما اسمع صوت الاذى وهذا السعيد الذي يؤذن فيقيم حجة الله على العباد على الكبير والصغير والانثى والذكر والعالم وغير العالم فهو يقيم حجة الله ويذكرهم
في وحدانية الله تعالى وبوجودهم وبعظمتهم ويدعوهم الى عبادة الله تعالى عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الحشوش وهي اماكن الخلاء. وسميت به لهذا لانهم كانوا في السابق يقضون حوائجهم احيانا بين
النخيل لانها اماكن تستر ان هذه الحشوش محتضرة فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث اذا هذا الحديث حديث سيدنا ارقم شاهد لحديث انس ابن مالك وحديث انس الزواج هو اصح شيء في الباب. قال الترمذي حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن. اما حديث زيد ابن الارقم هل هو ثابت
عن زيد ابن ارقم ام ليس بثابت وكأن ابا داوود يعني قد ساقه شاهدا للحديث السابق وسكت عنه طبعا لا ينسب لساكتا قول هل انه احتج به ام لم يحتج به
يعني هل انه يصححه ام لا يصححه؟ طبعا هذا حديث رجال وكلهم ثقات والسند ما اتصل لكن هل لهذا الحديث علة؟ نعم لهذا الحديث علة ونحن نشكر الاتصال العدالة الظغط
فالقيت ثلاثة متصل فرواته عدول ورواته ضابط بل هم قمة هؤلاء جميعا قمة لكن الحديث فيه علة ولو ان الانسان رسم له لان هذا الحديث يحتاج الى رسم طويل. هذه هي طرق هذا الحديث
فالحديث له طرق عديدة ونحن في صباح اليوم في البث المباشر على تويتر كرهنا شيئا من طرق هذا الحديث من اجل ان ينتفع منها طالب العلم واي اشكال يمر عندكم اسألوا في التعليق على اليوتيوب انا اجيبكم باذن الله تعالى
ظاهره الصحة لكن فيه كلام طبعا الحليب في جامع الاصول لابن الاثير برقم الفين وثلاث مئة وثمانية عشر وقال اخرجه ابو داوود فالحشوش هذه هي معروفة وتحضرها الشياطين وهذا الحديث
لاهل العلم فيه كلام طويل جدا طبعا انا في اول امر صنعت له خريطة صغيرة ثم وسعتها لان مثل هذا لابد من استيعاب الطبق الخريطة هنا يظهر ان مذابحه على قتالة وان قتادة قد اختلف الرواة عنهم. هنا طبعا طريقة وهي الرئيسة وفي تلك الخريطة ذكرنا اربع
اوروبا فيرويه بعيد عن قتادة ويروح شعب عن قتادة ويروي عن سعيدة عدد ويروي عن شعبة عدن. وهنا هل ان قتادة سمع حديثا ان قاسم الشيباني ولنظر ابن سمين فحدث به مرة هكذا ومرة هكذا
ام ان في الخبر خطأ وهذا الخطأ لم يضبط ممن الخطأ فيكون فيه اضطراب الامر كل هذا محتمل ولا يستطيع الانسان ان يبث بهذا حتى يجمع الطرق اولا ثم يحدد مواطن الاختلاف
ثم يدرس هذا ثم لا بد من الرجوع الى اقوال الائمة النقاد انا ممن كتب فيما يتعلق المتقدمين والمتأخرين. وبعض الناس في هذه المسألة يعني توسع فيها بين نقيضين بعضهم قد غالى بمن يقول بهذا وصار يبدع
مسألة علمية وبعضهم تمسك بها وصار يبالغ انا مقصودي حينما نبحث اي حديث من الاحاديث لابد ان ننظر في اقوال الائمة النقاد وان لا نتعجل في المرور عليها بل لا بد ان ننظر فيها ونقف عندها مليا حتى لا نخالفهم لان نظرتهم ثاقبة جدا. هذا هو مقصودي
والاخوة في جامعة الكويت مشكورين اقاموا ندبر قبل ايام واستضافوا فضيلة الشيخ الدكتور احمد معبد عبدالكريم وله كلام طيب في هذا وذكر في خلاصة الامر ما يعني ان المعتمد هو الدليل ونعم لابد من الدليل
لكن ايضا لا نتوصل الى الدليل حتى نجمع اقوال الائمة النقاد وننظر فيها نظرة هذا الحديث لما رجعنا الى اقوال النقاد وجدنا ان الخبر معلول ان الخبر معلول طبعا هذا الحديث قال به ابن حبان عقب الف واربع مئة وستة وابن حبان احيانا يقلد شيخه ابن خزيمة
فقال الحديث مشهور عن شعبة وسعيد جميعا وهو وهو مما وهو ما تفرد به قتادة. اذا هذا الخبر قد تفرد به قتادة والتفرد هل ان التفرد علة في الخبر؟ لا الجواب التفرد ليس علما
لكن التفرد احيانا يلقي الضوء على العلة ويدلنا على ما يكمن في اعماق الرواية من خذلهم فلما نصبر نحبا على ان قتادة تفرد به هنا محل نظر هنا محل نظر لابد ان نبحثه
هذا الحديث انا بحثته بحمد الله تعالى قبل سنوات بكتاب الجامع في العلل المجلد الرابع صحيفة اثنين وثمانين وما بعدها واول ما اتيت بحمد الله تعالى في طرق الحديث قلت الحديث رواه عن زيد ابن ارقم قتادة واختلف عنه
نعم هناك اختلاف خطأ بسبب الرواتب ويرجع المسألة ان قتادة مرة من المرات ذكر خاتم الشيباني مرة ذكر النظر ابن انس فهل هو عن هذا معنى ام عن هذا واذا شيئا قاسم الشيباني فالمسألة ايضا فيها نظر تحتاج الى نظر
لان الحديث ليس انه كما دار دار على ثقة فالحديث هذا يرويه يعني سبعة الطيابسي ومحمد ابن جعفر وابن مهدي وعمرو وخالد وابن ابي علي عن شعبة عن قتادة عن النظر ابن انس عن زيد ابن اثر
اذا الحديث هذا رواه سبعة من الثقات عن شعبة وهو امام وشعبة من اوثق الناس في قتادة عن قتادة عن النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم مثل روايتنا هذه اذا عمرو ابن مرزوق هو واحد من اولئك الذين يعني هنا عمرو ابن مرزوق كم شخص اصابعه؟ رواية ابي داوود؟ عمرو ابن مرزوق عن شعبه
تمشخوا السابعة وتابعها وستة وشعبة امام لكن المشكلة حصلت ان قتادة مرة قال النظر ابن انس مرة قال قاسم الشيباني هذا هو محل العلة. وهناك اختلافات اخرى فيما اختلافات شرعية انا تكلمت عنها
في هذا الكتاب وايضا نشرت الرواة عن سعيد بن ابي عرب عن سعيد بن ابي عروبة ثقة من الثقات وحافظ من الحفاظ الكبار سعيد ابن ابي عروضة يعني ليس ثمة عيب على سعيد بن ابي عروبة هذا الخبر
انما الامر والخذل ممن من شيخه وهو قتادة فقتادة قد اختلف عليه في هذا طبعا تأمل كلام الترمذي كما قلت وقد اختلفت اقوال اهل العلم في تصحيح او تضعيف الحديث
اختلفوا منهم من صححه ومنهم من ضاعفه والضعف هو الظاهر. قد يقول قائل الحديث بجزءه الاخير له شأن يقول نعم الحديث الاول يشهد له لكن الحديث بهذه الصياغة ان هذه الحشوشة محتضرة
الحديث معلوم وقد اختلف اقوال اهل العلم في تصحيح او تضعيف الحديث فقال الترمذي في العلل الكبير سألت محمدا عن هذا الحديث فقلت له روى هشام مثل رواية سعيد ابن ابي عروضة
عن قتادة عن القاسم ابن عوف قال روى هشام لم نقف عليها عن الظهر وهذه اشارة على انه سعيد قد توبع بخلاف شعبان عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه العشيش محتضرة طبعا كتاب العلن الترمذي والسنن للترمذي
فيه مادة عمية غزيرة ومن مادته انه ينقل عن مصادر شفوية يعني قول البخاري لا نجده في كتب البخاري لكنه وجدنا ان الترمذي قد نقله عنه فسأله سؤال ورواهم مثل ما رواه شعبة عن قتادة عن النظري
طبعا ما عمر اخطأ في هذا الحديث. واخطأ خطأ اخر اخطأ خطأ اخر ونحن نعلم ان رواية معمر عن قتادة فيها ضعف قلت لمحمد فاي الروايات عندنا اصح؟ يعني ما الراجح
قال لعل قتادة سمع منهما جميعا عن زيد ابن ارقم ولم يقض فيهم شيء يعني باعتبار ان قتادة واسع رواية يعني احتمال ان الحديث صحيح وان قتادة قد سمع الحديث من قاسم الشيباني وسمعه من نظرة ابن انس
شوف هكذا نقل الترمذي وهذا شيء مهم يدل على ان البخاري قد توقف في هذا واهتم شف غير ان الترمذي خالف شيخه وهكذا لا يتعصب لفريقه انما الانسان ينصر الحق بالدليل
غير ان الترمذي خالف شيخه فذهب الى اعلان الحديث بالاضطراب اعله باي شيء من الاضطراب فقال عقب خمسك يعني في جامعه عقب خمسة وهو الترمذي تكلم عن في العلل وتكلم عنه في جنحه
قال وحديث زيد ابن ارقم في اسناده اضطراب اذا اعله بالاضطراب وهذا اضطراب حقيقة مؤثر الاضطراب هذا حقيقة مؤثر وطبعا لما نرجع الى اقوال غيره هل هناك لماذا نقول لابد من يعني شمولية كلام المتقدمين
نرجع هل هناك من اعل الخبر قبل الترمذي؟ نعم هناك من اعل الخبر قبل الترمذي. وهو يحيى ابن سعيد القطان المتوفى عام ثمان وتسعين ومئة ولعل يحيى القطان هذا الحديث فقد ساق العقيلي في الضعفاء
وابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في اسانيدهم الى علي ابن المدين انه قال سمعت يحيى وقيل له تحفظ حديث قتادة ان هذه الحشوشة منتظرة قال لا قلت له انما كان شعبة يحدثه عن قتادة عن النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم وكان ابن ابي عربة
عن قتادة عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم فقال يحيى شعبة لو علم انه عن القات ابن عوف لم يحمله من غير يعل الخمر قلت لم؟ قال انه تركه. وقد رآه
والذي يدل عليه كلام حلقتان هذا ان الحديث محفوظ عن قتادة عن القاسم ولو علم الشعر بان هذا هو المحفوظ لما حمله لانه كان يظعف القاسم وقال ابو زرعة فيما نقله ابن ابي حاتم في العلل تلاتطعش حديث زيد ابن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم في دخول الخلاء قد اختلفوا فيه
لانه ليس اعلان ظاهر لكن نقل الاختلاف فيه وكانه مال الى ماذا الى اعلانه من اضطراب على طريقة الترمذي فذكر روايتين شعبة وسعيد قلت والذي ترجح عندي ان المحفوظ فيه ما رواه سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن القاسم ابن عوف. هذا هو المحفوظ
عن زيد ابن ارقم والقاسم بكل ما فيه طبعا ما هو دليل؟ قول يحيى بن سعيد القطان قال ابو حاتم فيما نقله في الاذن في الجرح والتعديل مضطرب الحديث ومحله عند الصدق. وقال الحائض ابن حجر صدوق يضرب اذا هو ليس من
انا ذكرت في الجامعة اشياء اخرى تتعلق بهذا القمر. اذا هذا الخبر معلوم اذا نحن انتهينا بحمد الله تعالى فيما يتعلق بهذا الحديث فيما يتعلق بالمسائل المختصة في صنعة الحديث
والتهريج والكتب التي تطلعون عليها في الخرائط اي كتاب؟ لديكم سؤال عنهم فيما يرويه الراوي او في من يأخذه عنه انا عنه باذن الله تعالى ما دمنا قد ذكرنا الاستعاذة وان الاستعاذة ثابتة في حديث انس
وان الاستعاذة تمر معنا في قراءة القرآن وتمر معنا في مواطن اخرى نقول ما هي مواضع الاستعاذة؟ الاستعاذة عند دخول الخلاء. اول موطن يستعيذ الانسان فيه بالله تعالى من الشيطان الرجيم هو عند دخول الخلاء اي عند ارادته
دخول الخلاء لحديث انس ابن مالك ثانيا الاستعاذة عند الغضب وينبغي على الانسان ان لا يجب الاستعاذة وفي كتاب الله تعالى في سورة الاسراء واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فالانسان يستعيذ بالله تعالى
وعن سليمان ابن سرد قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا هذا الموطن الثاني عند الغضب
يستعيذ الانسان بالله تعالى من الشيطان الرجيم. لان الشيطان يستغل مثل هذه الفرص ثالثا الاستعاذة عند الجماع ولذلك تحدثنا عن الزوجة وانها ذخيرة القربى وكنز الرجل في الدنيا واعى الانسان ان لا يفك فقط في قضاء الوتر بل انه يقدم لنفسه
كما قال تعالى وقدموا لانفسكم وقال تعالى وابتغوا ما كتب الله لكم الاستعاذة عند الجماع وقد حثنا الشرع على الاستعاذة حين يأتي الرجل اهله عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا
اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه يقدر بينهما ولد في ذلك لن يضره الشيطان حتى المرأة اذا كانت حامل يقول الانسان هذا
وفي الاستعاذة بالله عند هذا بركة رابعا الاستعاذة عند نزول واد او منزل واذا نزل المرء واد او منزلا فعليه ان يستعيذ بالله لا كما كان يفعل اهل الجاهلية يستعيذون بالجن والشياطين فيقول قائلهم اعوذ بزعيم هذا الوادي من سفهاء قومه
فكانت العاقبة ان استكبرت الجن واذتهم هذه المقولة والف بني ادم ايضا كما حكى الله عنه ذلك في سورة الجن وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. الجن زاد الانس رهقا والانس
زادوا الجن رهطا وهذا صاحب السوء يضر كيفما تقلبه اي الجن زادت جنس والانس زادت الجن رهقا وتكبرا وجهلا وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نستعيذ بالله عندما ننزل منزلا فعن خولة بنت حكيم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل
فمنزلا قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شيء حتى يرتحل منه خامسا التعوذ بالله من الشيطان عند سماع نهيق الحمار ولذا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نهق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم
وقد ايضا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ان الحمار يرى شيطان ثالثا التعوذ عند ارادة قراءة القرآن قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون
وتأمل اخي الكريم ان الاستعاذة ليست من القرآن انما الاستعاذة امر رباني. هو منهج نبوي حافظ عليه النبي صلى الله عليه تابعا وهذا من المهم ايضا وقد غفل عنه كثير من الناس
تعويد الابناء والاهل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
ويقول ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق اذا هذا من السنة ينبغي على الانسان ان يعيذنا حتى ولو كبر الابناء يعيدهم وقد يقول قائل لماذا هذه الكفرة في في الاستعاذة
وهنا يدرك الانسان انه الضعيف وان الله سبحانه وتعالى هو القوي وان الانسان لا يستغني عن ربه طرفة عين الشيطان توعد بافساد الارض واظلال اهلها اجمعين قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين
الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغارم وسيمرنا غدا بمشيئة الله في مثل هذا الوقت الكرام في كتاب الاذكار وسنقرأ عما يتعلق بالاخلاص. وانظر الى اهمية الاخلاص
وربنا جل جلاله برحمته قد طرد ابليس من سماواته فتفرغ ابليس لهذا الكيس لا يدع للخير بداية الا اربكها بالوسواس فجعل ربنا الرحمن الاستعاذة لعباده المؤمنين نجاة وامانا. ربنا لما خلق ادم
وادخله الجنة ما كان الدخول لادم حين ذاك مؤبدا انما كان مؤقتا لان ربنا قال واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. فربنا بحكمته اسكن ادم ومعلومة ان انه سيحصل ما سيحصل
من اغواء ادم وحواء من طرف الليل من اجل ان يكون هذا دائما نستذكر عداوة الشيطان لابينا حتى لا نتبع خطواته اذا انفرد ربنا ابليس من سماواته فتفرغ لهذا الكيد. لا يدع للخير بداية الا ادركها
فربنا جل جلاله جعل الاستعاذة لعباده المؤمنين نجاة وامانا من كل شيطان رجيم وماذا اعظم من جوار الله القوي سبحانه وتعالى وفي ذلك السلام والامان والطمأنينة والرحمة اذا على المستحيل ان يستحظر تلاوة الاستعاذة وان يجتهد في تطهير مداخل نفسه تطهيرا من كل ظرف شيطاني يعني ما يصلح انت تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
وتأتي في المقابل ان تتبع خطوات الشيطان خطوة خطوة وتسير على مرضي فانت لما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عليك ان تحقق انك تعادي الشيطان وانك تخالفه. وانك لا تتبع خطواته
اذا هذا الاستعاذة فيها تنبيهات. الاول انه لا بد من الولاء لله ولمحابه واعلانه مع ذات الشيطان لانه عدو لله لانه عدو لله وربنا قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. كما انه يعادينا ويعمل لاغوائنا علينا ان نعاديه بالطاعات وان لا نسير على طريقته. الصلاة سميت محراب لانها حرب للشيطان وكل عبادة حرب للشيطان
وددت انك كلما استعدت تستذكر انك تعادي الشيطان فلا تسير على فلا تسير على طرائق الشيطان اذا هذه الاستعاذة ليست مجرد كلمات بل هو بل هو تحقيق موقف ان الانسان
يكون يسعى ليكون في فراغ المنعم عليهم مخالفا لابليس. طبعا هذا يذكرنا بمقاصد سورة الفاتحة في طلب الهداية على الصراط المستقيم والاستعاذة من طريق المغضوب عليهم والضالين ولا شك في ان الشيطان من المغضوب عليهم غضب الله عليه ولعنه وضربه. وهو قد ظل حينما عصى ربه ثم هو ثائر في الظلال
بالله الثاني مما يستحضره الانسان في هذا استحضار افتقار العبد الى ربه وانه لا حول له ولا قوة الا باعانة ربه اذا يستحضر الانسان انه ضعيف وان الله هو القوي
وانه لا يستغني عن ربه طرفة عين وفي اخر اية من سورة هود ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ومن العبادة ان الانسان يسير على طريقة الله ويخالف طرق اعداء الله
اذا كل شيء راجع امره الى الله تعالى اذا هي كلمة الاستعاذة فيها اعلان الافتقار للعلي القهار سبحانه وتعالى والتبرأ من كل حول وقوة في العلم والعمل الا ما كان منا جميلا
من عند الله سبحانه وتعالى. اذا حاجة العبد الى ربه ومولاه لا تنقطع ابدا ونحن نقول في الصلاة الحمد لله رب العالمين وكلمة الرب واسمه الاستعانة الرب فيها معاني الخلق
الملك التدبير فالله وخالقنا وهو مالكنا وهو مدبر امورنا ونحن لا نستغني عن الله طرفة عين او ادنى من ذلك لا نستغني عن ربنا ابدا. فالانسان يستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم
بعض الناس يحمل المعصية في جيبه وفيها المعاصي ثم يأتي يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هل ينفعه هذا؟ الجواب لا فلابد من معاداة الشيطان فلا بد من التبرأ من طرق
طيب نعم الانسان اذا وقع في ذنب عليه ان يتوب ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون اذا وقع الانسان في شيء يعالج بالتوبة اما الاصرار على المعصية
ويضع الانسان معصية في حاسبته او في هاتفه او يتوعد مع الاخرين في الاقتراب المحرمات ثم يأتي يستعيذ لا شك انه لا ينتفع من الاستعاذة فعلى المرء ان يستحضر حقيقة العبودية
وان يجاهد نفسه وهواه. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. اذا صدق الانسان في المجاهدة اعانه الله تعالى ويوسف عليه السلام انجاه الله تعالى ورفعه لماذا؟ لانه قد اخلص في عبادته لربه فاستخلصه الله تعالى لنفسه
اسأل الله ان يجعلنا واياكم من المخلصين المخلصين وان يعافينا واياكم من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه ولي ذلك والقادر عليه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته