بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ما زلنا في باب فرض الوضوء من سنن ابي داوود
ومعنى هذا اليوم هذا الحديث العظيم والوضوء عرفه بعض الفقهاء في قولهم الوضوء طهارة مائية تتعلق بالاعضاء الاربعة وهي الوجه واليدان الوجه واليدان والرأس والرجلان وربنا جل جلاله قد امر العباد بهذا في سورة المائدة
وفي ذلك حكمة عظيمة وهي ان هذه الاطراف هي التي تتعرض للغبار وللاذى ولغيرها واذا طهر الانسان هذه الاعضاء التي يواجه بها الناس يستذكر الانسان طهارته القلب فيسعى الانسان لطهارة الجسد
ويسعى لظهارة القلب وبالصلاة والعبادة تزكو نفس الانسان ويترقى الى الله تعالى بالتوبة والعبودية هذا الحديث الذي هو برقم ستين يرويه ابو داوود عن الامام المبجل احمد ابن حنبل يقول حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل
وسيمر معنا في غير حديث انه هكذا يقول واحيانا يقول حدثنا احمد بن محمد والامام احمد قد اشتهر بالنسبة الى جده والعالم قد يشتهر بالنسبة الى جده اذا كان جده معروفا مشهورا
فهو الامام المبجل احمد ابن محمد ابن حنبل ابو عبد الله الشيباني البغدادي ولد عام اربع وستين ومئة وتوفي عام احدى واربعين ومئتين قال ابو الوليد الطيارسي كان في احمد ابن حنبل خصال
ما رأيتها في عالم قط كان محدثا وكان حافظا وكان عالما وكان ورعا وكان زاهدا وكان عاقلا. طب من هو كرر هنا كلمة كان والافضل بالكلام انه لا تتكرر لكنه كررها لحكمة معينة
اشارة الى التأكيد في هذا الامر ومعلوم بان ابا الوليد الطيابسي اسن من الامام احمد ابن حنبل فهذا يدل على مكانة الامام احمد ابن حنبل في قلوب طلابه في قلوب
طبقة مشايخه اذا هو كان معظما عند مشايخه عند اقرانه عند طلابه وقال علي ابن المدين وعلي ابن المدين معروف هو شيخ الامام البخاري ليس في اصحاب الحديث احفظ من ابي عبد الله احمد ابن حنبل
وبلغني انه لا يحدث الا من كتاب ولنا فيه اسبوع الامام احمد بن حنبل كان من احفظ الناس وابو زرعة الرازي كان يأخذ عليه الابواب فهو عالم بحفظه لكن الامام المبجل احمد بن حنبل كان حينما يحدث يحدث من كتابه انه يكون اصلا من الخطأ
له اقوال عظيمة وبودي ان تهتموا بمقولته هذه حينما قال اذا احببت ان يدوم الله لك على ما تحب فدم له على ما يحب اذا احببت ان يدوم الله لك على ما تحب فدم له على ما يحب
فدم له على ما يحب. اذا اذا اردت ان يدوم لك انت ما تحبه من الامر فان تكن مداوما على ما يحبه الله سبحانه وتعالى ولذلك الانسان حينما يكون مستقيما فهو اول ما ينفع ينفع نفسه
اذ هو امام عظيم صنفت فيه المصنفات العظيمة ومسنده من اكبر المسانيد وهو هذا بحمد الله مسند الامام احمد بن حنبل هو كتاب عظيم وموقفه في الفتنة موقف عظيم بل انه نبرات للصبر والتفاني في مقولة الحق والثبات عليه
عدم النفاق قال حدثنا عبد الرزاق وهو عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عبد الرزاق ابن همام الصنعاني علينا وعليه رحمة الله عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري ابو بكر الصنعاني وهو ثقة حافظ مصنف شهير
واللي عام ست وعشرين ومئة وتنفي عام احدى عشرة ومئتين وقد طبع كتابه قديما بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الاعظم ثم اعيد في دار تأصيل وله ايضا مصنف في التفسير وتفسيره مطبوع في ثلاث
مجلدات قال اخبرنا معمر وهو معمر ابن راشد الاجر الحداني ابو عروة البصري وهو نزيل اليمن وهو ثقة ثبت فاضل عده علي ابن المدين وابو حاتم في من دار الاسناد عليهم
وقال فيه الامام احمد كان اطلب اهل زمانه للعلم. مشهور بطلب العلم له جامع وجامعه مطبوع بحمد الله تعالى فهو من المصنفات القديمة وهذا السند مسلسل بالمصنفين هذا السند مسلسل
بالمصنفين طبعا معمر بن غاشته في عام اربع وخمسين ومئة وشهد جنازة الحسن البصري وسمع من قتادة وكان عمره حين ذاك اربعة عشر سنة قال ان همام ابن منبه وهو همام ابن منبه ابن كامل اليماني
ابو عقبة الصنعاني تنفع باثنتين وثلاثين ومئة قال فيه ابن معين ثقة وقال الامام احمد ثقة اذا عن هماد منبه عن ابي هريرة وهو ابو هريرة اسمه عبدالله ابن عمرو كما رجحه البخاري وتلميذه الترمذي
وكلام البخاري في اوائل كتاب الادب المفرد وكلام الترمذي ايضا عند الحديث الثاني من جامعهم صحب النبي صلى الله عليه وسلم وحمل عنه علما كثيرا طيبا مباركا لم يشاركه في كثرة الحفظ احد بل كان
يحمل ذي الامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم حدث عنه خلق كثير حتى بلغ عدد اصحابه ثمانمئة قال الذهبي كان حفظه الخالق من معجزات النبوة. اي بمعنى من دلائل النبوة
كان من اهل الصفوة واهل الصفوة هم اضياف الاسلام الذين الذين كانوا يفدون الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم مساكن وليس لهم يعني لم تحصل لها مؤاخاة بين الانصار
لكثرة من وفد الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يعني يكثرون ويقلون على حسب السفر وكانوا يهتمون بقراءة القرآن وحفظه وتعلمه لاجل الامة اذا هو كان من اهل الصفة توفي
انا سبع وخمسين وقيل في عام تسع وخمسين وهو الارجح فابو هريرة امام جليل وكان من العباد كان يكثر الصيام وكان يكثر من ذكر الله تعالى وكان فقيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يقبل الله تعالى ذكره صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ طبعا نقول اذا احدث لا يقبل الله تعالى ذكره صلاة احدكم طبعا هنا صلاة احدكم الخطاب ليس خاص به من سمع الخطاب بل للامة اجمعين
اذا احدث الحدث يطلق على الاكبر كالجنابة والحيض والنفاس ويطلق على الاصغر في نواقض الوضوء والحدث عرفه اهل العلم بقولهم وصف حكمي يعني يتعذر يعني وصف حكمي يتعذر على الانسان ان يأتي بالصلاة مع وجودة. نعم
لا يقبل الله تعالى ذكره صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وهنا حتى يتوضأ بمعنى الى ان يتوضأ فهذا نفي القبول الى غاية والغاية هو الوضوء والوضوء معروف من الوظائف
وهو الحسن والنظافة الحديث هذا اسناده طبعا من اصح الاسانيد واشهرها فاسناده في غاية الصحة والخبر في مصنف عبد الرزاق واذا هو في صحيفة همام رقم صفحة مئة وثمانية وهذي صحيفة همام صحيفة مشهورة
ساقها الامام احمد باسناد واحد. لماذا؟ لان كتابه المسند مرتب على المسانيد. فساقها في مسند ابي هريرة اما البخاري ومسلم فقد رويان كثيرا منها وكتاب البخاري وكتاب مسلم على ابواب الفقه فهم يضعون الحديث في موطنه وفي موضعه
ابتداء الحديث الصحيح خارطة الحديث هي هكذا امامكم هذه يرمي الخبر ابو هريرة رضي الله عنه وعنه همام ابن منبه وهذا في الصحيفة والصحيفة طبعت قديما وحديثا بحمد الله تعالى
وهي من اقدم تراث هذه الامة وخبر يرويه عن همام معمر وعن معمر رواه عبد الرزاق وعبد الرزاق يعني كان من المكثرين من الحديث فقد سمع الخبر منه احمد ابن يوسف
السلمي وعنها ابو بكر القطان وابو ظاهر الفقيه وعنه البيهقي وعن احمد ابن يوسف ايضا رواه ابن الجارود ومعلوم ان كتاب ابن الجارود من الكتب التي يعتنى بقوة اخبارها ورواهد ابو عوام وابو عوانة في المستخرج اي المستخرج على صحيح مسلم وحينما ساق الخبر من طريق احمد بن يوسف السلمي
بين بعد ذلك ان مسلما قد روى هذا الخبر من طريق محمد ابن رافع لان المستخرج ما هو؟ المستخرج ان يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث كي يخرجوا احاديثه باسانيد لنفسه
يلتقي يعني مع شيخ المصنف او شيخ شيخه ففي هذا الخبر شيخ مسلم هو محمد ابن رافع. يروي عن عبد الرزاق ابو عوانة رواه ابن احمد ابن يوسف عن عبد الرزاق
طبعا هنا شرط صاحب المستخرج ان لا يذهب الى محمر ولا يذهب الى همام حتى يفقد طريقا يوصله بشيخي صاحب الكتاب اللي استخرج يعني وهذه المستخرجات كتب لها فوائد قيمة
ايضا رواه عن عبد الرزاق اسحاق ابن نصر وعنه البخاري برقم ستة الاف وتسع مئة واربعة وخمسون وذكره فيما يتعلق به في كتاب الحيل في باب وجوب تعلم الصلاة واهل العلم لهم كلام طويل لماذا البخاري قد وضع الخبر هنا
والعين عالم حنفي انزعج من ايراد بعض اهل العلم وتفسيرهم السبب في ذكر البخاري لهم ورواه ايضا عن عبد الرزاق اسحاق ابن ابراهيم ورواه عنه محمد بن نصر المروزي وعنها ابو النظر وعنها ابو عبدالله الفيهقي
وايضا عن اسحاق ابن ابراهيم رواه البخاري. وهنا بوب له باب لا تقبل صلاة بغير طهور وايضا كما عندنا الامام احمد رواه الخبر عن عبد الرزاق وهو في مسنده برقم ثمانية الاف وثمانية وسبعين. وابو داوود قد اخرجه عن الامام احمد
ورواه عن عبد الرزاق محمد ابن النجار وعنه ابن المندر ورواه عن عبد الرزاق محمد ابن رافع عنه مسلم وابراهيم ابن ابي طالب وعن ابراهيم ابن ابي طالب وابو عبد الله محمد ابن يعقوب اللي هو الاخرب وعنه ابو عبد الله الحافظ
هو الحاكم وعند البيهقي وعن عبدالرزاق ايضا رواه محمود بن غيلان وعن الترميذي طبعا الترمذي اكثر عن محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان هو من شيوخ الامام البخاري ورواه ايضا
عن عبد الرزاق بن خزيمة لرقم يعني رواه عبد الرزاق اسماعيل ابن خزيمة وعنه ابن خزيمة في صحيحه. واذ رواه عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم. وعنه ايضا ابن خزيمة لرقم احداش طبعا ابن خزيمة
لما يكون الخبر مر عند ابي خزيمة فنحن نعنى عناية طيبة بهذا الامر ونرجع عليه لقوة تبويباته فهو قبله في حديث رقم ثمانية وحديث رقم تسعة واحاديث رقم عشرة. روى حديث لا يقبل الله صلاة بغير ظهور ولا صدقة من غلول
ثم قال باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نفى قبول الصلاة لغير المتوضئ المحدث الذي قد احدث حدثا يوجب الوضوء
لا كل قائم الى الصلاة وهي مسألة مهمة جدا سنقرأها ايضا من تفسير البغل بعد قليل وان كان غير محدث حدثا يوجب الوضوء ثم ساق الخبر قال حدثنا عبد الرحمن بشر بن حكم وعمي إسماعيل ابن خزيمة وانتبه حتى تعرف الرواة
قال حدثنا عبد الرزاق انا كتبت الحاشية مصنف عبد الرزاق خمس مئة وثلاثين عن معمر عن هماد ابن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ ثم تاق بعده بابا جميلا مطولا دلل على علمه وقوة معرفته. طبعا قلنا ان الخبر عند البغوي في كتاب التفسير. طبعا الكتاب طبع طبعة جيدة
في ادارة هيئة تراث تحقيق عبد الرزاق المهدي وهذه الطبعة ايضا ممتازة جدا طبعة دار طيبة وحقيقة لا طيبة تعنى بالطبعات الجيدة فهذا في فيه برقم صفحة ست مئة واثنتين واربعين
ينماز البغوي بانه مفسر وانه فقيه وانه محدث فحينما يولد خبر يعني النفس تطمئن الى ما يريده طفحاء ست مئة واثنين واربعين اورد الخبر يقول وظاهر الاية طبعا هذا اورده في سورة المائدة
اورده في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء
فلم تجدوا ماء تتيمموا صعيدا طيبا تمسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون قال هنا وظاهر الاية يقتضي وجوب الوضوء عند كل مرة
يريد القيام الى الصلاة لكن اعلمن ببيان السنة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد بالاية اذا قمتم الى الصلاة وانتم على غير طهر قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ نعم طبعا المخرجون قالوا اخرجه البخاري في الوضوء باب لا تقبل صلاة بغير طهور وفي الحيل بعد الصلاة ومسلم في الطهارة باب وجوب الطهارة من الصلاة برقم
ثم قال المصنف في شرح السنة الجزء الاول صفحة ثلاث مئة وثمانية وعشرين. طبعا هو يعني ذكر لم يذكر رواية ابي داوود لانه هو يذكر الروايات اذا كانت في الصحيحين. ويخرجها من طريق الصحيحين لانها اعلم
الحديث في نفس المجلد رقم خمس مئة وخمسة وثلاثين وهذا مهم جدا في العالم المتثني يقول واعلم يقول واعلم ان طبعا هذا في سورة النساء يقول واعلم ان المحدثة لا تصح صلاتهما لم يتوضأ اذا وجد الماء
او يتيمم اذا لم يجد الماء ثم قال اخبرنا حسان بن سعيد المنيعي قال اخبرنا ابو طاهر الزيادي قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا احمد بن يوسف
قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن هماد لمنبه قال اخبرنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى تفظى
المخرجون قالوا هنا ايضا اخرجها البخاري في الوضوء ولا تطلب صلاتك غير طهور ومسلم في الطهارة طبعا في الموطن الاخر زادوا تخريج الرواية الاخرى للبخاري هنا اتوا بالوالدة ومسلم والمصنف في شيختهم هذه الاعادة
يعني ليست بحسنة كان الاولى ان يخرج الخبر هنا يخرج تخريجا كاملا ثم يشار الى المضل لانه قد تقدم في الموطن الفلاني فهذا يعني وددت من المحققين ان ينتبهوا عليه. لكن الشاهد من هذا الشيء هنا يبين لك مكانة هذا الحديث
وانه يفسر القرآن الفيلم الحديث فيه فوائد طبعا قلنا بان البغوي اورده في تفسيره للسند ذكره مسندا وساقه في موطنين اما في شرح السنة فقد اخرجه برقم مئة وستة وخمسين وقال بعد تخريجه قال هذا حديث متفق على صحته هو حديث متفق عليه اخرجه البخاري
من حديثه ابي هريرة وهو ايضا متفق على صحته. يقول اخرجه محمد عن اسحاق الحنظلي محمد اللي هو محمد ابن اسماعيل البخاري وهذا اسحاق الحمري من هذا اسحاق ابن ابراهيم ابن راهويه
اسحاق ابن ابراهيم ابن راوي فقلنا يقول اخرجه محمد عن اسحاق ما قال محمد ابن اسماعيل البخاري باعتبار ان الامر معروف عند اهل الحديث واخرجه مسلم عن محمد ابن رافع كلاهما
عن عبد الرزاق حتى تدرك كيف ان البخاري يروي مصنفه عبدالرزاق ان اسحاق ابن ابراهيم الحظ اللي هو ابن راهويه في عام سبع وثلاثين ومئتين ويرويه من طريق غيره ويرويه ايضا مسلم من طريق محمد ابن رافع وغيره عن
عبد الرزاق وهذا يدل على ان اهل الحديث قد مكثوا على الحديث وبثوا الحديث. ولذا اسلم لفظة نسمعها في كتب الرواية هي حدثنا الحديث محمول على ترك الوضوء بلا عذر ونستطيع ان نقول مع القدرة على الوضوء لانه لا خلاف بين العلماء انه لو انسان عدم الماء لم يجد الماء
توضأ فان صلاته منسجة دل الحديث على بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا او اضطراريا من اين اخذنا هذا؟ لعدم تفريقه صلى الله عليه وسلم بين حدث وحدث في حالة دون حالة. لما اطلق
فالمطلق يعمل به على اطلاقه. نعم رابعا طرح الشك واستصحاب يقين الطهارة. من اين اخذناه؟ لقوله اذا احدث ولا يقال احدث الا مع يقين. نعم خامسا هذا الحديث مستند اجماع
لما يأتي اجماع لابد للاجماع من مستند فهذا الحديث له اهمية فهو مستند الاجماع حتى قال العراقي في طرح التدريب استدل به العلماء على اشتراط الطهارة في صحة الصلاة وهو مجمع عليه حكى الاجماع في ذلك جماعة من الائمة
سادسا حرص المؤمن على طهارة جسده وان يكون كامل الهيئة نظيف الملابس يعني ينبغي على الانسان حينما يقرأ هذه النصوص يفهم مراد الشارع فيما يتعلق بالطهارة فاذا كان يطهر هذه المواطن ويكرر هذا في الصلوات الخمس فينبغي على الانسان
ان يكون دائما باكمل هينا ان يكون باكمل هيئة واحسن منظر تابعا حرص المؤمن ان يتفقه في الدين. وان يسأل عما يشكل عليه. ولذلك لما اورد ابو هريرة الخبر سئل
ما الحدث يا ابا هريرة؟ فقال فساء او ضراب ولذا فان ابا هريرة قد نبه بالادنى حتى يدل على الاعلى ثامنا الوضوء لا يجب لكل صلاة لانه صلى الله عليه وسلم نفى القبول ممتدا الى غاية الوجود
وما بعد الغاية مخالف لما قبلها كما نص عليه ابن دقيق العلمي تاسعا الصلوات فرضها ونفلها مفتقرة الى الطهارة جميع الصلوات مفتقرة الى الطهارة بما في ذلك صلاة الجنازة وقد سماها النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة اذا ينبغي على الانسان ان ليأخذ بهذا. تم الدرس بحمد الله تعالى لكن نحن نقف عند مقولة الامام احمد التي بدأنا بها درسنا بحمد الله حينما قال اذا احببت
ان يدوم الله لك على ما تحب فدم له على ما يحب هذه المقولة النورانية اخواني علينا ان نرعاها غاية الرعاية وهذه المقولة قد قرأتها قبل الدرس عن طريق تغريدة لاحد
الاخوة من القصيم لا اعرفه ولكن انا متابع له فكتبها من ال شريدة فانتفعت منها وحسدت علمي اني قطراتها قديما ولكني انسيتها لكن هي مهمة جدا لا شك ان الليل والنهار يدوران
ويتفاوتان ويبقى الانسان يمر عليه الليل والنهار حتى تأتي عليه ساعته فيطوى سجله ويحال بينه وبين هذه الدار الانسان في حياته يتمنى ان يدوم له الخير. فاذا كان صاحب مرتب يتمنى ان يدوم له المرتب
واذا كان يلقى احبابه من اهل بيته وغيرهم من الاقارب او الاصدقاء بوده ان يدوم هذا واطيب الساعات يقضيها الانسان مع ارحامه وكذلك امور التجارة حينما يدوم للانسان رزقا معين يتمنى ان يذم. وكذلك الصح ان السمع والبصر
وكذلك ما يتعلق بامور الدم وعمل الكليتين فالانسان يتمنى ان يدوم الخير ويطلب من ربه الزيادة اذا كيف يبقى للانسان هذا بان يداوم على ما يحبه الله فلا شك انك تستدر رحمة الله وتطلب من الله تعالى ان يرحمك بالخير في امر الدنيا في امر الاخرة
ان الحافظ الذي يقرأ كل يوم خمسة اجزاء بوده ان يدوم على هذا لا يستطيع ان يدوم على هذا حتى يدوم على ما يحبه الله واذا تدنس بالمعاصي فهو لن يستطيع ان يقرأ خمسة اجزاء
اذا ايها الاخوة هذا الحديث هو حديث عظيم جدا الذي اخذناه اليوم وقد بدأناها بمقولة الامام احمد اذا احب ان يدوم الله لك على ما تحب فدم له على ما يحب
اللهم يا رب انا نحب ان يدوم لنا الخير فاهدنا صراطك المستقيم يا ارحم الراحمين وقنا السيئات يا اكرم الاكرمين اللهم افتح لنا من كنوز الخير والعلم والمعرفة. اللهم بارك لنا في القرآن
اللهم بارك لنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم هيء لنا من امرنا رشدا. اللهم لا تسلط علينا من لا يخافك ولا يرحمنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله