بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس
في هذا اليوم المبرك في هذا اليوم المبارك في الثلاثين من ربيع الثاني. وانا لما كتبت هذا قبيل بداية البث استشعرت ايام الله تعالى وعد الانسان ان ينظر الى هذه النعم ازمانا
واعمالا وصحة وغير ذلك في كل ذلك يستشعر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه فنحمد الله سبحانه وتعالى اولا واخرا وكل لحظة نعيشها في هذه الدنيا وكل نفس نتنفسه فينبغي على الانسان ان يودعه نفائس الاعمال
وان يجعل الاخلاص معه دائما ابدا حديثنا هذا اليوم هو الحديث الثاني والستون نقرأه باذن الله اولا وبعد قراءته نتذاكر فيما بيننا ما يتعلق بصنعة الحديث بهم باب الرجل يحدث الوضوء من غير حدث
حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عبدالرحمن ابن زياد قال ابو داوود وانا لحديث ابن يحيى اتقن
عن غطيف وقال محمد عن ابي عطيف الهزلي قال كنت عند عبد الله ابن عمر فلما نودي بالظهر توضأ فصلى فلما نودي بالعصر توضأ فقلت له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات قال ابو داوود وهذا حديث مسدد وهو اتم اذا هكذا روى ابو داوود وهكذا ساق هذا الحديث الواحد واهل السنن في الاعم الاغلب يأتون باقوى ما لديهم. فلما بوب له هذا هو الحديث الوارد في هذا الباب
قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس طبعا الانسان لما يقرأ لاول وهلة لا يأتي ببالهم محمد ابن يحيى الذهني هو محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس ابن دؤيب. اذا لما قال محمد ابن يحيى ابن فارس نسبه الى جده هو محمد ابن يحيى ابن عبد
بن خالد الفارس انتبهوا الى جده الابعدي ابن زهيب الزهري ابو عبد الله النيسابوري الامام الحافظ واللي داعمتني اثنين وسبعين ومئة وتوفي عام ثمان وخمسين ومئتين على المشهور وقيلت في عام سبع وخمسين ومئتين
وقيلته في عام اثنتين وخمسين ومئتين طبعا هو امام من الائمة وحافظ من الحفاظ ونحن لما نأتي ببعض الاقوال في امثال هؤلاء لنبين مكانتهم قال الدمعين اكتبوا عنه فانه ثقة
تأمل اخي الكريم قول يحيى ابن معين حينما قال اكتبوا عنه ونحن نعلم بان يحيى ابن معين هو من اكثر من كسب الحديث حتى كسب بيديه الف الف حديث اما من باب التحديث والرواية فانه كان مقلا جدا
ونجد الان بحمد الله افواج الذين يتعلمون تجويد القرآن كثر لكن الذين ينبرون لاقراء القرآن ليسوا بعدد الذين يطلبون القرآن والمرء حينما يطلب العلم ينبغي ان يطلبه وينبغي ان يبثه
وان يجعل همته في البث كبيرا جدا اذا قال اكتبوا عنه فانه ثقة وقال علي بن المديني ليحيى ابن معين انت وارث الزهري وكفانا محمد ابن يحيى جمع حديث الزهري
محمد ابن يحيى هذا قد جمع حديث الزهري في الف وثلاث مئة مجلد والمجدد هي كانت في ذات الزمان كراريس والكرات في تسع صفحات تقريبا لكن الشاهد هو جمع حديث الزهري
ونحن نعلم بان الزهرية احد من دارت عليه السنة النبوية قال ابو حاتم هو امام اهل زمانه اذا هو امام اهل زمانه وقال مرة فقه وقال ابو زرعة امام من ائمة المسلمين
اذا محمد ابن يحيى لهلي من كبار العلماء طبعا هل روى عنه البخاري ام لم يروي مسألة قتلت بحثا قديما وحديثا وقد حضرت مجلسا مع شيخين جليلين من اهل الحديث في هذا الزمان احدهما الشيخ عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي
والاخر الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن السعد وفقهم الله اجمعين ووفق الله امة الاسلام اجمعين وكانت يعني مذاكرة في غاية الجودة وفي غاية الحفظ احدهما يثبت ان البخاري روى عنه الاخر لا يثبت هذا
والراجح ان البخاري قد روى قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ هو عبد الله بن يزيد المقرئ من اهل البصرة ابو عبدالرحمن واذا دعاه عشرين ومئة وتوفي عام اربعة عشر ومئتين
حتى تعلم انه قد عمر وقيلة في عام ثلاث عشر او مئتين وقيلة في عام اثنتي عشرة ومئتين توفي في مكة هو بصري توفي في مكة قال ابو حاتم صدوق وقال النسائية فقه قال الذهبي في ثقة لقن سبعين عاما اي لقن القرآن
وعلم الناس القرآن وجلس لاقراء القرآن وكل من انبر لتعليم الناس القرآن فان الله يبارك له في عمره ويبارك له في عمله وكثير من اهل العلم لما تفرغ للقرآن انهالت عليه البركات. منهم الطبري والضياء المقدسي وغائب القرآن. انظر الان الى قراءك
الشام يعني ما شاء الله قد مد الله في اعمارهم ولدينا شيخ في الرمادي منذ عام الف وتسع مئة وستة وثلاثين يقرئ الناس القرآن لساعة الناس هذه وهو الشيخ محمد عواد
حفظه الله وختم الله لنا وله بالصالحات اذا من خدم القرآن بارك الله له في ماله وفي نفسه وفي اهله وقال الذهبي ايضا في السير الامام العالم الحافظ المقرئ المحدث اذا هو كان مقرئا يقرأ الناس القرآن وكان محدثا
الحجة شيخ الحرم لقطة سبعين عاما اي لقن الناس القرآن سبعين عاما وقال في تاريخ الاسلام كان يلقن القرآن وكان اماما في القرآن والحديث كبير الشأن طبعا في التقريب قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة فاضل اقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة. طبعا هذا الشيخ من البخاري اقرأ القرآن سبعين سنة
ويوجد شيخ اخر للبخاري ايضا اقرأ الناتج سبعين سنة وهو من كبار شيوخ البخاري هكذا قال الحافظ ابن حجر وقال ابن المبارك حينما سئل عنه قال كان ذهبا خالصا. ومن هذا المصطلح موجود عند اهل العراق لما يمدحون انسان يقولون ذهب خالص. او ذهب
مصفى فابن المبارك قال هذا في عبدالله بن يزيد المقرئ طبعا هو احد العبادلة الذين يرون عن عبد الله ابن الهيئة وروايته الابادلة الاربعة عن ابن لهيعة امثل من غيرها
وهذه حاء التحويل تكلم عنها ابن الملقن في كتابه التوضيح شيخ الجامع الصحيح ولذلك فوائدها فليرجع الى ذلك. اما الحديث رقم ثلاثة من صحيح البخاري واما الحديث رقم اربعة وحدثنا مسدد اللي هو مسدد ابن مسرهد ابن مسربل ابن مستورد الاثري البصري ابو الحسن وهو ثقة حافظ
طبعا الثقة جمع بين العدالة بالضبط حافظ اذ هو من كبار حفاظ الحديث يقال انه اول من صنف المسند بالبصرة اول من صنف بالبصرة كتابا فيما يتعلق بمسانيد الصحابة توفي عام تسع وعشرين ومائتين
قال يحيى ابن سعيد لو اثرت ان اضع كتبي عند احد اذا خرجت الى مكة وضعتها عند مسدس وقال لو اتيت مسددا في بيته لكان يستأهل يعني يستأهل انها تذهب تحدثهم
الشيخ لما يجد الطالب صاحبه نهم في طلب العلم يبذل له الجهد يقول وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدس لعظيم ثقته بمسدد واسم بسدد من الاسماء الجميلة قال احمد مسدد صدوق فما كتبته عن فما كتبت عنه فلا تعد
يعني كان من ضمن طلاق اهل الحديث في ضفر في معرفة هل ان الراوي ضابط ام ليس بضابط كانوا يسمعون منه الان ثم يسمعون منه بعد مدة لينظروا هل انه تغير ام لم يتغير
وقال ابن معين اكتب عن مسدد فانه ثقل. تأمل ماذا قاله في محمد ابن يحيى قال اكتبوا عنه فان فقهنا قال اكتب عن مسدد فانه ثقة حتى تعلم انه كان ان ابن معين ابن معين كان في الميزان في تعديل الرواتب وتجريحهم
وقال ابو حاتم في حديث مسدد عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كأنها الدنانير ثم قال كانك تسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني لقوة هذا السند وهذا يكون انه قد حكم في هذه السلسلة بالجودة العالية قال البخاري كان يقال هو مسدد كاسمه نعم ياي من التسديد وهو الاحكام والدقة. وذاك منه السداد وهو الاستقامة
رزقنا الله تعالى واياكم السداد في الامر كله قال حدثنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السريعي ابو عمر في عام سبع وثمانين ومئة وهو ثقة المأمون وهو احد الاعلام في الحفظ والعبادة
قال الذهبي في السير كان واسع العلم كثير الرحلة وافر الجلالة وايضا نقل عنه يعني نقل عن احمد انه قال فيه ثبت وكنا يعني انه كان سنة في الغزو وسنة يكون في الحج
نعم يقول وقد قدمت بغداد في شيء من امر الحصون فامر له بمال فابى ان يقبله يعني ما كان يأخذ الغنيمة انما كان عظيم الاخلاص لله تعالى زار ابن عيينة فقال مرحبا بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه. اذا هو عيسى ابن يونس يعني الماء زمان
الجهاد في سبيل الله والعبادة لله تعالى وكان ينماذ بالفقه قال من الذين قال عيسى ابن يوسف الاخير وعبدالله ابن يزيد المقرئ. اذا هذان سندان التقيان مدار الحديث وهذه الخرائط ننتفع منها مما ننتفع به معرفة مدار الحديث
ومعرفة المدار لها اهمية كبيرة في الحج قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد اللي هو الافريقي ويقال الافريقي قال ابو داوود وهذه وضعها الشيخ شعيب يرحمه الله تعالى بين يعني يقال لها شرطا
وقال ابو داوود وانا لحديث ابن يحيى اتقن يعني وهذا من ثقة ابي داوود وعظيم فضله عن غطيف طبعا عبدالرحمن بن زياد ابن انعم الافريقي ابو خالد قاضيها عداده في اهل مصر
توفي عام ست وخمسين ومئة وقيل احدى وستين ومئة. قال ابن حجر وقيل جاز المئة ولم يصح. قال الترمذي ضعفه يحيى ابن هكذا قال ونقل عنه يعني من غير طريق الترمذي غير الترمذي انه قال عبد الرحمن ابن زياد ثقة
ونقل ابن المدينة وابن المثنى انه كان لا يحدث عنه. وايضا يعني ثبت عن ابن معين انه قال فيه ضعيف اذا هو رام ضعيف لكن الشيخ احمد شاكر حينما حقق كتاب الترمذي
بان حكم عليه بانه ثقة والشيخ احمد شاكر له توفيق في توثيق له تساهل كبير في توثيق كثير من الضعفاء وهذا اجتهاد منه نسأل الله ان يرحمنا واياه نعم وقال محمد عن ابي بطيف الهدني. يعني يروى عن يقال له غطيف ويقال له ابو غطيف. نعم
قال كنت عند عبد الله ابن عمر فعبدالله بن عمر كان نادعا الناس والناس كانوا يركنون عنده طبعا هذا الراوي الذي قد اختلفت من ابو خطي الهدى ويقال له غضيف ويقال غضيف بالضاد
قال الحافظ ابن حجر في تهريب التهذيب ضعفه الترمذي طبعا هكذا قال وفي تهذيب التهديد للحافظ ابن حجر زيادة تهذيب التهذيب هو كتاب اختصر فيه تكذيب الكمال لكن ما ميزة هذا الكتاب انه هذي الاظافات مهمة
وهناك من خدم الكتاب قبله منهم العلامة مغلطاي بن قريش في كتابه النفيس اكمال تهذيب الجمل والذهبي في كتابه تذهيب تهذيب التهديد شف اكمال يعني معناه انه عنده زوائد وتذهيب تهذيب الجمال
تذهيب تهذيب الكمال ايضا هو كتاب من اسمه نستفيد انه فيه زوائد والذهب يكون في عام ثمان واربعين وسبع مئة والمجلس في عام اثنتين واربعين وسبع مئة ومغرضات في عام اثنتين وستين وسبع مئة. ابن حجر ولد عام ثلاث وسبعين وسبع مئة
وتوفي عام اثنتين وخمسين مئتين مئتين وخمسين وثمان مئة يعني جاء بعد الذهب وبعد مغلقة فانتفع من الكتابين وهو ذكر في المقدمة الكتاب قال وقد انتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل
وهذه العبارة ليست عبارة شديدة لكن سبحان الله سألت عددا كبيرا من طلاب العلم عن معناها فعثر عليهم معناها والحافظ ابن حجر كان بليغا لكن يعني كلامه مفهوم جدا فبيانه استفاد منه في العاجل الان من مغلظاي ومن الذهبي
في كتابيهما على تهذيب الكمال ثم كان يرجع الى الكتب التي قد نقلوا منها ليتوثق من المعلومة حتى لا يقلد الساهية حتى لا يقلد الساهي الساهية لكن هل وقع فيما سهى فيما سهى به؟ نعم وقع فيما سهوى به. فدل على انه لم يرجع الى اصولهما كثيرا. انما رجع الى بعض
وفاتهما فهنا الحافظ ابن حجر فيه تهذيب التهذيب وهذا من زوائده قال ضعفه الترمذي الرجوع الى جامع الترمذي والى العلم. طبعا انا لم ارجع الى العلم لكن الشيخ محمد عوامة في تعليقه على المصنف ذكر انه قد رجع الى
العلل فلم يرد انا بجواري فهارت لكتاب الترمذي هذه هي الفهارس لكتاب الترمذي في هذه الطبعة وهي طبعة دار الغرب الاسلامي. ذكروا كلام الترمذي في الرجال مما ساقه في جامعه
فذهبت الى هذا الموطن الى بطيف او ابو بطيف فلم اجد له كلاما به فدل على انه يعني لم يتكلم به. فما ذكره الشيخ محمد عوامة وكذلك ما ذكره الاخوة في برنامج شرح الكتب التسعة ايضا هو كلام دقيق جدا الحمد لله
فقالوا يعني ضعفه الترمذي وبرجوعه الى جامع الترمذي وجد ان الترمذي قال اسناده ضعيف وبين العبارتين فرق ما ربما ضعف الترمذي السند لاجل الافريقي لانه في التقرير قال فيه مجهول في التغريدة
فلربما الحافظ ابن حجر يعني شرح الكلام الترمذي واستفاد انه قد ضعفه ولربما كان للحافظ ابن حجر مستند اخر غير هذا العلم عند الله تعالى قال كنت عند عبد الله ابن عمر فلما نودي بالظهر توظأ فصلى
فلما نودي بالعصر توضأ فقلت له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات هذه السنة الفعلية هل ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم ثابتة السنة الفعلية
والنبي صلى الله عليه وسلم كان في الغالب يتوضأ لكل صلاة وفي بس وفي فتح مكة صلى خمس صلوات بوظوء واحدة فلما صنعه فلما سأله عمر ابن الخطاب قال عمدا صنعت ذلك يا عمر
لكن هذا المرفوع هل يصح؟ لا يصح المرفوع اللي ضعف عبد الرحمن ابن زياد الافريقي وايضا لجهالة شيخه فالحديث فيه علتان يقول من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات. طبعا في عقود الزبرجد على مسند احمد السيوطي
قال الشيخ ولي الدين عراق ولي دين عراقي هو ابن الحافظ العراقي الذي اكمل شرع كتاب طرح التسريب وله مؤلفات منها تحفة التحصين في احكام المراسيل وغيرها من المؤلفات الجميلة
وايضا له شرح على سنن ابي داود له شرح على سنن ابي داوود يقال يعني كلام قال اي مع طهر فعلا ها هنا المصاحبة في قوله تعالى واتى المال على حبه ايات المال مع حبه وهنا الهاء تعود الى
المال ام تعود على لله تعالى والراجح ان الاية تشمل الاثنين فالانسان يحب المال طبعا وغريزة لحاجته الى المال في انه يأتي الانسان بما يريد لنفسه وان الانسان يقدم هذا المحبوب بمحبة الله تعالى لان محبة الله تعالى اعظم في قلب المؤمن من محبة المال
ولذا ربنا قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال ابو داوود وهذا حديث مسدد وهو اتم هكذا قال ابو داوود يبين لانه لما جمع طريقين بينوا لانك اذا جمعت بين طريقين
ولم تبين لا بد ان تشير الى ان المعنى واحد او مختلف وهنا لما قال هذا حديث مسدد وهو اتم معناه انه ثمة خلاف يسير مع رواية محمد ابن يحيى ابن فارس
نعم اذا هذا الحديث هكذا الخريطة حديث هكذا طبعا الكتب التي نملكها الان ليست كالكتب التي كانت عندنا في دار الحديث العراقية. انا لما الفت كتاب الجامع في العلم كنت اشتري جميع
الطبعات يؤدي الى عدة طبعات حتى لا اقع في التصحيح والتحريف لما جئنا الى هنا الحمد لله الان اشترينا كتبا كثيرة بفضل الله تعالى لكن لا نستطيع جمع جميع المصادر. ولا سيما ان الشقق هنا ليست
كبيوتنا التي كنا فيها من قبل والحمد لله كل ذلك خير ونحن في خير والحمد لله وفي زيادة الخير نسأل الله ان يسبغ علينا وعلى امة الاسلام الخير والفضل والاسلام
الحديث هكذا مرفوع ولا يروى الا مرفوع والموقوف فيه يعني رواية خطأ الحديث هكذا يرويه ابن عمر وعنهم اللي هو ابو غطيف وعنه عبد الرحمن ابن زياد الافريقي ورواه عن افريقي عدل لكن هذا العدد لا ينفع لماذا؟ لضعف المدار لان مداره على الافريقي
يرويه محمد ابن يزيد الواسطي وعن الحسين ابن حريث وعنه الترمذي ويرويه عيسى ابن يونس وعن مسدد كما هنا عند ابي داوود. ويرويه ايضا عن الافريقي عبد الله بن يزيد المقرن وعنه محمد ابن يحيى بالفارس وعنه ابو داوود
وكذلك ابن ماجة وعن ابي داوود ابو بكر بن داسر عنه ابو علي الرذفاري وعنه البيهقي ويرويه ايضا عن عبد الرحمن بن زياد الافريقي عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف وعنه ابو الاسود وعنه القاسم بن سلام في ارتكاب الطهور
ويروي عن افريقيا اذا القاصي الجمالك وعنه زياد ابن ايوب وعنه دولابي في ويرويه عن الافريقي يعلى ابن عبيد وعنه محمد ابن اسماعيل وعنه العقيلي في الضعفاء الكبير ويروح الافريق عبده ابن سليمان ويتأمل هنا عبدة ابن سليمان وعنه هاشم ابن القاسم وعنه ابن ابي شيبة وعنه
عبد بن حميد هذه الرواية مهمة جدا الرواية الاخيرة لانه جاء في طبعة كمال يوسف الحوت لابن ابي شيبة عن عبده ابن سليمان عن الافريقي عن ابي ضيف عن ابن عمر موقوفا
وهنا لما نخرج الحديث من بريق ابن ابي شيبة نجده يرويه عبد ابن حميد كما في المنتخب رقم ثمان مئة وتسعة وخمسين لما يكون جميع الطرق مرفوعة ورواية ابن ابي شيبة عند عبد ابن خميد مرفوعا
يأتيك الشك في هذه الرواية هذه الرواية فيها شك حينما جاءت موقوفة لانه من طريق ابن ابي شيبة الروح مرفوعا فانا سألت بحمد الله سألت عن طبعا الكتاب فاول من اجابني اخ من اهل العراق يسكن في السويد وهو من اهل مدينة ديالى
التي يقال لها مدينة برتقال فيها البرتقال وفيها الرمان وبلاد العراق بلاد طيبة مباركة وكل مدينة فيها تنماز بشيء وانا بقيت قرابة عشرين عام اعمل في دكان ابي في بيع الفواكه
وكنت اعاني في طلب العلم والقراءة وكنت في الصيف استيقظ من الصباح الساعة الخامسة وحتى قبيل منتصف الليل والحمد لله كنت بارا بابي وامي بفضل الله تعالى وكنت اجتهد في القراءة
فهذا الاخ الكريم جزاه الله خير الجزاء اللي هو يعني ابو اوس القيسي ارسل لي صورة طبعة ابي اسامة محمد ابو اسامة وايضا احد طلابنا في معهد الامل اللي هو الاخ عقبة هاروشي اذا ارسل لي صورة آآ طبعتين طبعة ابي اسامة وطبعة آآ
الشيخ سعد الشافعي وايضا عدد كبير منهم الشيخ آآ العنقري حفظه الله تعالى احمد بن عبد الرزاق العنقري صاحب كتاب الاربعون القرآني وهو من الكتب الطيبة النفيسة المباركة. وقد بارك الله تعالى في هذا الكتاب
ايضا ارسل لي صورة طبعتين او ثلاثة جزاه الله خيرا ويوجد هنا الشيخ ناصر صويخ ايضا ارسل لي صورة عدة طبعا والحمد لله بفضل الله تعالى احد الاخوة جزاه الله خير الجزاء ارسل لي صورة الحديث من مصنف ابن ابي شيبة مخطوطا وفيه انه مرفوع
اذا جميع الطبعات طاعة الشيخ محمد عوامة ذكر يعني اشار الى اربع نسخ خطية فيها الحديث مرفوع وطلعت الشيخ الشفري وابي اسامة ابن محمد ابو محمد المصري حفظه الله وحفظ الله جميع المسلمين
وضعوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعوها بين معقوفتين بين هلالين ولا داعي لذلك لا داعي ايها الاخوة لذلك ما دام انه في عدد من النسخ الخطية قد جاءت لا داعي لان يضعوها بين هلالين
والنسخ التي خلت منها مثل مطبوعة طبعة شمال يوسف او غيرها يشير الى انها قد سقطت منها اما انهم يضعونها بين هلالين فهذا فيه يعني تشويه للكتاب مثل هذه الطبعة
يعني طبع دار التأصيل لسنة ابي داوود. كثيرا ما يشوهون الكتاب بكثرة الحواشي فيما يتعلق باختلاف النسخ فالخلاف الذي يكثر ويشار له هو الخلاف المهم قال لما تقرأ في طبعة الشيخ شعيب الارنوب تجدها طبع في غاية
السهولة والايضاح من غير تعقيب كذلك الشيخ محمد عوامي في طبعته لما يوجد في بعض النسخ اشياء يعني ايظا يظع المعطوفات ويظع لا والى يعني من هنا الى هنا غير موجود في طبعة كذا يعني الاكثار من هذا ليس بحسب
اذا انت تحاول ان تقدم النص يعني نصا سهلا ليس فيه تعقيم انا حقيقة يعني سررت من الاخوة الذين ارسلوا لي هذه من وغيرها وكذلك النسخة الخطية فجزاهم الله خير الجزاء وطلاب العلم يعني بحمد الله تعالى يتعاونون كثيرا فيما بينهم
طبعا الحديث لما اورده البغوي في كتابه النفيس جرح السنة تكلم عنه بكلام جميل جدا ولذلك البغوي في شرح السنة وفي مؤلفاته الاخرى بجميع مؤلفاته يأتيك بفوائد وعوائد عديدة فلما اورده قال يجوز الجمع بين الصلوات بوضوء واحد
عند عامة اهل العلم فهو ما ينقل عن عامة اهل العلم الجواز وتجديد الوضوء مستحب اذا كان قد صلى بالوضوء الاول هذا قيد مهم جدا انت الان لما لم تصلي العشاء
وتتوظأ لتصلي العشاء ثم لا تحدث شيء لا سنة قبلية ولا غيره ولا صلاة ولا مصحف ولا طواف للبيت ولا اي شيء ثم تأتي تتوضأ ولم تفعل شيء بالوضوء هذا ليس بحسن
انما انت تجدد الوضوء الى السنة قد صليت بالوضوء الاول او فعلت فعلا لا يمكن الا بالوضوء فقال هذا القول الحديث في جامع الاصول الجزء الخامس صحيفة اربع مئة وواحد واربعين رقم ثلاثة الاف وست مئة وخمسة. ونحن ننقل من جامع الاصول في كل حديث تخرجه
ارجع الى جامع الاصول وارجع الى تثبت الاشراف وقد تجد فائدة كبيرة وقد لا تجد شيء فان وجدت الفائدة قد اجتمع لك الاجر ان شاء الله والفائدة. فان لم تجد فائدة فان الله لن يسرك من عملك شيئا
في جامع وهي هاي طريقة يبسط لك الامر. ابو داوود الترمذي قال ابو ضيف الهلالي طبعا الشيخ عبد القادر كتب في الاصل ابن غطيف والتصحيح من ابي داوود والترمذي يعني الموارد المصنفة ومن استقى منه مما يستعان بها على ضبط النص
يعني من حقق سنن من حقق مصنف ابنه وذكر المتفقية يعني انا اعتب عليهم جميعا انهم لم يرجعوا الى المنتخب من مسند عبد بن حميد. لانك تنظر الى موارده ومن استقامته
فهنا ظهر جار مثل لما عنده ابن غضيف وفي سنن ابي داوود والترمذي ابو ضيفة واحنا ما من حقنا ان نتعجل فنحكم على جامع الاصول بالنسخ التي عندنا بالنسخ المطبوعة لا بد ان نتأكد لكن لما اجتمعت النسختان
على هذا الشيء دل على انه هو المرجح. ابو غطيف الهزلي قال كنت عند ابن عمر فلما نودي بالظهر توضأ فصلى فلما نودي بالعصر توضأ فصلى فقلت له فيه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ على طهر
كتب له عشر حسنات. قال اخرجه ابو داوود واخرج الترمذي المسند منه فقط انظر الى دقة ابن الاثير حينما يخرج حتى تتعلم طريقة اهل العلم لما تصدق الاحاديث طبعا الحديث في كثرة اشراف
وكسب دال ساء قاف وقد تقول لماذا في جامع الاصول لماذا هذا الحديث في جامع الاصول ذكرت ثلاثة نعم ذكر ثالثة فقط اثنين وفي كتاب احد اشراف دال تاء قاف دال ابو داوود تاء الترمذي قاف ابن ماجة القزومي
وكل رقم من الرقوم قد يعني اختصر لك كلمة الجواب في هذا ان صاحب جامعة نعم هو جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها وشرح غريبها لكنه ماذا جعل الكتاب السادس جعله الموطأ وليس سنن ابن ماجح
اما في صفة الاشراف في الكتاب السادس مع الخمسة والسنن ابن من؟ حتى تدرك هذا وايضا المس دقيق جدا في المتون لما اورده قال دال وفيه قصة اي لما اشار الى سند الى سند
كتاب بلاده فهو يأتي فقط بالطرف لا يأتي شيء من حديث كامل واسمه تحفة الاشراف لمعرفة الاطراف لان المقصود الرئيس في كتاب صحبة الاشراف الاسانيد وليس المثل. قال دان فيه قصة
طبعا من الجميل في هذا بمن تكلم في هذا الحديث شيخ سفيان الدميان وسبحان الله نحن نقلنا منه كثيرا قال اسلامي ظعيف وان كان من حيث المعنى صحيحا اعتبار هذا الاصل معلوم جاء في كتاب الله تعالى
بمضاعفة الحسنات. قال فان الحسنة بعشر امثالها طبعا الحقيقة تكلم عليه كثير من اهل العلم وصاحب هذا الكتاب الاخ ابو ياسر ابو عمرو ياسر ابن محمد فتحي ال عيد جزاه الله خير يعني يجمع لك ما قيل في الحديث هو صاحب
نفسا طيب يقول قال الترمذي هو اسناد ضعيف قال علي بن المديني قال احد سعيد القطان دثر لهشام بن عنوان الحديث فقال هذا سند طبعا اختلفوا في شرح المشرقين هو اشار بهذا الى التفرد
طبعا هذا الحديث في جامع الترمذي طلعت الشيخ شعيب رحمة الله عليه قال وقد روي فيها في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات
اورده هكذا قال وقد روى هذا الحديث الافريقي عن ابي قطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك الحسين ابن حريف فالمروزي قال حدثنا محمد ابن يزيد الواسطي عن الافريقي وهو اسناد ضعيف
قال علي قال يحيى بن سعيد القطان ذكر لهشام ابن عروة هذا الحديث فقال هذا اسناد المشرقي يعني اشارة الى تفرد اهل المشرق به لما هكذا الترمذي اورد الخبر ثم ساق له السند
وهذه فيها ملمح ما هو الملمح؟ ان بعض اهل العلم يشير للحديث من مداره او نحو ذلك ثم يسوق الاسناد كتاب ابن خزيمة جميع ما فيه صحيح محكوم عليه بالصحة عند ابن خزيمة الا ما ضعفه ابن خزيمة
او توقف فيه او فعل به هكذا وايضا هذه الطريقة ربما اخذها ابن خزيمة والترمذي قد اخذوها من البخاري وقد ذكرت انا امثلة في مقدمتي لصحيح البخاري والكتاب الان في التجديد ولعله في ثلاثة اسابيع يكون في الاسواق عسى الله ان
ينفع به امة الاسلام اجمعين. اذا هكذا الترمذي وفي التهذيب للمجد وقال علي بن المدينة سألت يحيى بن سعيد يعني عن الافريقي قال سألت هشام ابن عروة عنها قال دعنا منه حديثه
حديث المشرقي لانه اشارة الى التفرد ثم قال الترمذي بعد الحديث وقد علق بعده هذا الحديث فقال وهذا اسناد ضعيف. اذا الترمذي حكم عليه بالظاء ونحن نعلم ان في كتاب الترمذي ثلاثة الاف حديث وتسع مئة
وست وخمسون حديثا كلها قد حكم عليه بما يليق بها مجتهدا في الاحكام الا ستا وثمانين حديثا لم يحكم عليه. فهذا مما حكم عليه بالظرف وقال البيهقي بعد هذا الحديث عبدالرحمن ابن زياد الافريقي غير قوي
وقال البغوي في شرح السنة هو اسناده ضعيف وقال المناوي في الفيض اي فيض القدر وهذا من الكتب الجميلة وللاسف الشديد هذا الكتاب لم ينل بر من كثير من الطلبة
لكنه مهم مهم مهم يقول ونقل بعضهم عن البخاري انه حديث منكر. وقال النووي في المجموع ضعيف. متفق على ضعفك ومن ضعفه الترمذي والبيهقي وذكره في فصل الضعيف من الخلافة. النووي له كتاب اسمه الخلاصة في احاديث الاحكام
لما يأتي بباب يأتيك يفصل الاحاديث الصحيحة وفصل الاحاديث الضعيفة وقال العراقي في تخريج الاحياء اثنان ضعيف وهذا من الكتب المهمة جدا في الاحكام تخاريج احياء علم الدين للحافظ العراقي
وقال ابن حجر في التلخيص وسنده ضعيف. طبعا لما يكون في التلخيص علينا ان نرجع الى ماذا؟ نرجع الى كتاب البدر منه لكنها في فحوة المحتاج قال ابن الملطم قال رواه ابو داوود ابن ماجة والترمذي وقال اسناده ضعيف
قال ابن الملقم في زحفة المحتاج اذا خرج احاديث الناس قالوا اما ابن استكم فاخرجه في السنن الصحاح المثول معنى انه قد صححنا ولكن لا ندري هل تكلم عليه ام لا لان الكتاب لم يصل اليهم
لكن ابن السكن يعني معروف بالتساهل وللشيخ عبد الله الساعد حفظه الله يعني مقدمة على كتاب تعليقه على شرح العلل لابن ابي حاتم ابن عبد الهادي وتحدث عن تساهل ابن السفن
وقال الشوكاني في السيل الجرار طبعا هذا من الكتب النفيسة في الفقه السيد الجرار المتدفق على حدائق الازهار وقد الفه الشوكاني بعد كتابه نعيد الاوطان فهو مهم جدا قالوا في اسناده عبدالرحمن الافريقي وهو ضعيف الحفظ عن ابي غطي فهو مجهول
اذا هو الخبر في اسناد هذا الراوي وهو راوي ضعيف نسأل الله تعالى ان يرفع ظعفنا وان يقوينا على طاعته هذا فيما يتعلق بالكتب الصور تكلمنا عما وضعناه هنا واعددناه
واكرر شكري للاخوة الذين ساعدوني في تخريج الحديث من كتاب سنن اه مصنف ابن ابي شيبة وايضا ارجو من الاخوة يعني المحقق حينما يحقق الحديث حينما يحقق الكتاب يضمر من اخرج الحديث من طريق المصنف هذا مهم
ايضا ينظر في طرق هذه الطرق كلها تقول بان الحديث مرفوض. فعلى المحقق ان لا يتعجل وان يضبط النص وان يقدمه للناس. ويجعل المحقق ان لا يكثر من الاقوات فالاقواس لها محلها
الذي وضعت من اجله نسأل الله ان يرحمنا واياكم وان يرحم امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته