بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله
باب في بئر بضاعة حدثنا محمد ابن العلاء والحسن ابن علي ومحمد ابن سليمان الانباري قالوا حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع بن خديج عن ابي سعيد الخدري
انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتوظأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء
قال ابو داوود وقال بعضهم عبدالرحمن ابن رافع حدثنا احمد بن ابي شعيب وعبدالعزيز ابن يحيى الحرانيان قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن فريض ابن ايوب عن عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن رافع الانصاري ثم العدوي
عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له انه يسقى لك من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها لحوم الكلاب والمحايض وعذر الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء
قال ابو داوود سمعت قتيبة ابن سعيد قال سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون فيها الماء الى العام قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داوود
وقدرت انا بئر بضاعة برداء مددته عليها ثم زرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسألت الذي فتح لي البستان فادخلني اليه هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ قال لا ورأيت فيها ماء متغيرا لوني
اذا هكذا ساق ابو داوود هذين الحديثين وسوف نبدأ باذن الله تعالى القراءة مع التحليل لما يتعلق بذلك اول امر مر معنا في الحديث السابق اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس
وقبله حديث ايضا اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وقد رتب ابو داوود ذلك ترتيبا حسنا اذ جاء بالحديث الذي فيه اطلاق لم يحمل الخبث ثم جاء بالحدث يشرحه
وفيه فانه لا ينجس. فهذا شرح لما يتعلق معنى الخبث ثم ساق هنا حديث ابي سعيد الخدري الذي هو اعم من ذلك فيما يتعلق بالمياه ومن الكتب المهمة التي نحيل اليها دائما كتاب جامع الاصول. فاذا صاحب جامع الاصول اورد حديث ابي سعيد الخدري بالنوع الثاني ثم اورد حديث الخلتين
فيما بعده ولذلك الكتب المرتبة على ابواب الفقه ينتفع منها الطالب فيما يتعلق بفقه الحديث وفقه الحديث غاية مهمة لان الفقه هو ثمرة الحديث وكذلك ثمرة التفسير فهو علم لا يستغنى به
اذا هكذا هو باب باب في بئر بضاعة ثم قال حدثنا محمد ابن علاء وهو محمد ابن علاء ابن كريب الهمداني ابو كريب الكوفي كل دعامة ستين ومئة وتوفي عام سبع واربعين ومئتين
فرج حديثه الجماعة قال عبد الله ابن نمير او قال محمد بن عبد الله بن نمير وقال وقال ابن نمير وابي النمير اذا عنده الاطلاق يراد به محمد ابن عبد الله ابن نمير
عبد الله بن ماركو في عام اربع وتسعين مائة وخمس وتسعين مائة وولده محمد بن عبدالله بن نمير الذي يقال له درة اهلي العراق كما قال فيه الامام احمد يقول ما بالعراقي اكثر حديثا من ابي شريب الحمداني. ولا اعرف بحديث بلدنا منه. اذا
محمد ابن علاء كان من اعرف الناس بحديث اهل العراق والحسن ابن علي وهو الحسن ابن علي بن محمد الهدري ابو علي الخلال نزيل مكة وهو ثقة حافظ توفي عام اثنتين واربعين ومئتين
ومحمد ابن سليمان الانباري. وهو ابو هارون ابن ابي داود قال الخطيب كان ثقة وقال مسلب ثقة توفي عام ثلاث واربعين ومئتين والانبار هي مدينتنا تقع غرب العراق وهي متصلة بثلاث دول
متصلة بسوريا والاردن وببلادي الحرمين وهي ايضا الانظار قريبة على الموصل والموصل محاذية لبلاد بني عثمان والانظار عريقة جدا وجزء منها من الشام لان العباسيين حينما اخذوا الخلافة قهرا ووجدنا انهم لن يفعلوا لكن ليس بودنا
فانما الامر قد كتب فيما يتعلق بعام مئة واثنتين وثلاثين فارادوا ان يجعلوا محل ملكهم في اخر بلاد الشام فهي في الانبار الان تسمى منطقة الصقلاوية وفي التاريخ يذكر الشيء الكثير يعني ذكر الزمخشري
وابن عاشور في في تفسيريهما احد في سورة الجمعة عند الاية الثالثة وابن عاشور في سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم
فقد ذكر هؤلاء العلماء وغيرهم ان الكتاب وجدت في الانبار في العراق. اذا هي محافظة كبيرة تشكل ثلث ثلث مساحة العراق وفيها خير كثير وفي الانبار كان يحيى ابن معين
قالوا هؤلاء محمد بن العلاء والحسن بن علي ومحمد بن سليمان الانباري قالوا حدثنا ابو سامر وهو حماد بن اسامة القرشي مشهور بكنيته وهو وثيقة ثابت توفي عام احدى ومئتين
وسوف يراه الابن ثمانين سنة وهو ثقة ثابت خرج حديثه الجماعة عن الوليد بن كثير وهو المخزومي ابو محمد المدني ثم الكوف وهو صدوق عارف بالمغازي توفي عام احدى وخمسين ومئة خرج حديثه الجماعة
عن محمد ابن شعب القرظي. هنا عن محمد بن شعب فقط وهو محمد ابن كعب ابن سليم ابن اسد القرظي قال البخاري كان ابوه ممن لم ينبت يعني من سب بني قريظة فخلي سبيلهم ومحمد بن كعب ثقة عالم ولد عام اربعين ولد في عام عشرين ومئة خرج حديثه الجماعة اذا
محمد ابن كعب القرظي هو من مشاهير اهل التفسير كان ممن جمع بين العلم والعمل. قال ابن سعد كان ثقة عالما كثير الحديث ورعا وقال ابن حبان كان من افاضل اهل المدينة علما وفقه اي انه قد جمع بين الحديث والفقه
والتفسير قال عمر بن عبد الله ما رأيت احدا اعلم بتأويل القرآن من القرظي. اذا هو كان عالما بتأويل القرآن وهو كان ممن يقف مع ايات القرآن ويكثر التدبر والتأمل فيها
وفي ذلك يقول هو نفسه يقول فيما يتعلق بالخزائن الموجودة في الايات القرآنية يقول عجائب القرآن توردني على امور حتى اني لينقض الليل ولم افرغ من حاجتي يبقى يتفكر في الايات
ومعانيها وما تدل عليه وقال هو لان اقرأ القرآن في ليلة حتى اصبح اذا زلزلت والقارعة واتردد واتفكر احب الي من ان اهز القرآن ليلتي هذا طبعا جاء النهي عن حفظ القرآن هزا كهز الشعر كما جاء هذا عن عبد الله ابن مسعود وهو عالم من علماء القرآن
فمن له يعني اقوال كثيرة في تفسير القرآن الكريم محمد ابن شعب القرظي عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع بن خبيث. طبعا الاسم هكذا الاسم ومر معنا حينما قرأنا الحديثين ان ابا ذر قال وقال بعضهم ابن عبد الرحمن ثم ساق الخبر
حتى نعلم ان هذه الاسامي اسامي الرواة انما ترد في الاسانيد وندرك من خلال ذلك الجهد الجهيد الذي بذله ائمة الحديث للتوصل الى معرفة الرواة اذا هو هذا طبعا مستور ولما يقال عنه مستور بمعنى مجهول
ويطلق على المستور ايضا مجهول الحال. مجهول الحال عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان الصحابي الجليل استصغر يوم احد ثم شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة
وهو الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تأخذه في الله لومة لائم. شوف في عام اربع وسبعين انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ من بئر بضاعة؟ طبعا بعض ابي داود
فيها اتوضأ اتوضأ بالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. اما ان اتوضأ كما هنا فهو للسائلين طبعا الرواية التي بعد هذا تدل على ان الراجح اتوضأ وجاءت عند النساء صريحة في هذا. فلعلها هي يعني الاقوى
انتوظأ من بئر بضاعة وهي دار في بني ساعدة بالمدينة وبئرها معلوم في ذاك الزمن الى اكثر من مئتي سنة وهي بئر يقول الراوي وهي بئر يطرح فيها الحيض الحيض معناه الخرق التي يمسح بها دم الحيض
ولحم الكلاب والنتن لحم الكلاب نأخذ بها جيف الكلاب ولنسمع الى الاشياء النتنة وليس معناه انهم كانوا يتعمدون القاءها في البئر ولكنها تلقى مع القمامة وخلف البيوت ولكن السيول والهواء يشفي بها فتذهب وتسقط احيانا في هذا البئر لان
البئر يكون فيه منخفض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. الماء طهور لا ينجسه شيء يعني ما دام انه لم يتغير قبل لما يكون لدينا ماء
ويسقط فيه شيء نجس اذا كان من اقلتين يتنجس قال اخذناه من الحديث السابق اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبث يعني معناه اذا لم يبلغ قلتين فسقطت فيه نجاسة تنجس تغير او لم يتغير
فهذا الحديث عام وذاك الحديث يخصصه وهذا مطلق وذاك يقيدهم الماء طهور لا ينجسه شيء فما دام انه لا يغيره اما اذا غيره فسقطت فيه نجاسة وغيرته وكان اذا كان اقل من ظلتين تغير او لم يتغير سينجس
الماء اذا كان قليلا اقل من قلتين فسقطت فيه نجاسة تنجس سواء تغير او لم يتغير. اما اذا كان كثيرا قلتين فما فوق وسقطت فيه النجاسة ولن تغيره فانه لا يتنجس لانه
لا يتضرر بالنجاسة لكثرته وكذلك اذا سقط فيه شيء طاهر وغير احد اوصافه الثلاثة زال عن كونه سم مان يعني لو فرضنا الان ماء المرق لا يحق لنا ان نتوضأ بالورق لماذا؟ لانه زال عنه اطلاق اسم الماء
زال عنه اطلاق اسم المال. نعم اما اذا سقط فيه يسير ولم يغيره من الطاهرات فهذا يبقى ماء على طهوريته طاهرا في نفسه مطهر لغيره وهنا الماء طهور لا ينجسه شيء اي ما دام لا يغيره اما اذا غيره فكأنه اخرجه عن كونه ماء
فما بقي على طهوريته لكونه طفل يعني صفر من صفات ما انه يعني يطلق عليه اسم الماء خالصا اما لما يقال ماء الورد ايقال ماء الزعفران او يقال يعني يبلغ له اثم اخر فهذا يزول عنه اطلاق اسم ما
تم هذا الحديث نقرأ الحديث الذي بعده لانه له تعلق به ابو داوود لما اورد هذا الخبر وجاء في تلميذه ابي سعيد الخدري عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع بن خليج قال وقال ابو داوود
قال ابو داوود وقال بعضهم بعض الرواة عبدالرحمن ابن رافع يعني فيما يتعلق عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع يعني عبيد الله بن عبد الرحمن رافع وليس عبيد الله بن عبد الله بن رافع
يقول حدثنا احمد ابن ابي شعيب وهو احمد ابن عبدالله نسب الى جده وابو شعيبة مسلم الحراني ابو الحسن مولى قريش وهو ثقة مات سنة ثلاث وثلاثين ومئتين وعبدالعزيز ابن يحيى
اللي هو ابن يوسف ابو الاصفر الحراني وهو ثقة كما قال ابو داوود يقول الحرارين اي كلاهما من حران حران معروفة جزيرة في الشام بالقرب من الموصل ومنها شيخ الاسلام ابن تيمية
قال حدثنا محمد بن سلمة اللي هو ابن عبد الله الباهري ابا عبد الله الحرانة ايظا وثقه كثيرون. توفي عام احدى وتسعين ومئة عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق مر الكلام
معنا فيه هو محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني ابو بكر وهو من الطبقة الخامسة من صغار التابعين واذا على ثمانين وتوفي عام خمسين ومئة فرج له البخاري تعليقا وخرج له مسلم في المتابعات وخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجع
قال الذهبي في الكاشف الامام كان صدوقا من بحور العلم وله غرائب في سعة ما روى تستنشق واختلف في الاحتجاج به وحديثه حسن وقد صححه الجماعة يعني بعضهم حكم عليه بانه ثقة احاديث صحيحة
وبعضهم حكم عليه بانه صدوق حسن حديثه واحاديثه حساب. وبعضهم ضعفك. والراجح انه صدوق حسن الحديث شريطة ان يصرح بالسماء طبعا كان جده يسار من سبي عين التمر عين التمر مدينة بالقرب من كربلاء هي تابعة لاهل كربلاء في العراق بالقرب من الانبار
ومحمد ابن اسحاق هو اول من دون العلم بالمدينة وذلك قبل ما لك وذويه وكان في العلم بحرا عجاجا ولكنه ليس بالمجود كما ينبغي هكذا قال الذهبي في السير وقال عنه شيخه الزهري لا يزال بالمدينة علم ما بقي هذا اذا هو معلوم بنهمه في طلب العلم
عن سيدي. طب هنا عن عن ولكنه قد صرح بالسماع من فريق في مسند الامام احمد فزال ما يخشى من تدليسه عن سليط ابن ايوب وهو ابن الحكم الانصاري المدني وهو مقبول ذكره ابن حبان في الثقة. طبعا الفرق بين ذكره ابن حبان وفرق بين
وثقه فلما في مجرد ذكرنا نقول ذكره لما يقول مستقيم الحديث او صدوق او ثقة نأتي بالعبارة اما مجرد ذكره ذكر فهي اقل من ذلك عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الانصاري. اذا سليط هكذا نسب شيخه عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الانصاري
اما محمد ابن شعر فنسبها هكذا عبيد الله بن عبدالله بن رافق حتى تعرف كيف جاءت هذه الامور عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له انه يستقى لك من بئر بضاعة طبعا هذه الرواية تقوي رواية اتتوضأ
اتوضأ هذه تقوي يقوي ما يتعلق بنص الحديث وهي بئر يلقى فيها لحوم الاسلام قلنا هي الجيف والمحايط اي الخرق التي قد وضعت عند الحيض والان يعني الامور تطورت للناس وهذه الامور الان متاحة
التي تخدم الانسان لابد على الانسان ان يستذكر نعمة الله فيها ولذلك العارف يسير الى الله بين مطالعة منا ومشاهدة عيب النفس وعذر الناس وهي الغائب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء ظهور لا ينجسه شيء
قال ابو داوود وابو داوود حينما قال هذا القول يريد الرد على من زعم انها كانت عينا جارية في البساتين. انها ليست عين وانها يعني انها بئر والبئر يكون فيها راتب
قال ابو داوود سمعت قتيب ابن سعيد هذا هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني وهو عالم جليل روى عنه اهل العلم وهو امام كان يطلب علم الاثر علم الرأي ثم عكف على علم
الاثر قال سألت قيم بئر بضاعة قيم اي القائم على البئر والقائم على البستان سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها. قال اكثر ما يكون فيه الماء الى العانة يعني اذا ارتفع يكون الى نصف الرجل
قلت فاذا نقص الماء ينقص حينما يسحب منه فاذا نقص قال دون العورة. قال ابو داوود وقدرت انا بئر بضاعة يعني ابو داوود ذهب بنفسه وانظر الى جهود اهل الحديث
كيف انهم يعني قد جدوا في نقل الاخبار والذهاب الى الوقائع مثل في المغازي يعني عالم المغازي وهو في الحديث متروك الحديث لكن من ميزاته قد ذهب الى الوقائع التي حصلت فيها الوقائع يعني من اماكن التي حصل فيها الوقائع ذهب اليها بنفسه مكانا مكانا
فهنا ابو داوود يقول وقدرت انا بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم زرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسألت الذي فتح لي البستان فادخلني اليه هل غير بناؤها عما كانت عليه
قال لا ورأيت فيها ماء متغيرا اللون. طبعا الماء يتغير بسبب قود المكر ويسمى بالماء الاجم الحديث هذا صحيح وقد صححه جماعة من اهل العلم وسنقرأ باذن الله تعالى العلماء الذين قد حكموا على الخبر بالصحة
بعد ان نشرح باذن الله تعالى ما يتعلق بالخارطة والحديث يرويه ابو سعيد الخدري وعن ابي سعيد الخدري يرويه عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري وعنه سليط وعنه خالد بن ابي نوف وعنه مطرف بن طريف وعنها عبد العزيز بن مسلم
وعن عبد العزيز مثل يونس ابن محمد وعنه ابو خيثم وعنه ابو يعلى ابو يعلى مسلم طبعا له ثلاث معادن المعجم الكبير والصغير والاوسط ولكن هذه المعادن لم تشتهر بالكبير والصغير والاوسط
كما اشتهرت معاجم الطبري نعم فالان مطبوع اللي هو الصغير طبع في دار التأصيل مطبوع الاوسط طبع في بتحقيق الشيخ حسين سليم اسد الكبير لم يسبح لحد الان ويرويها ايضا عن عبد العزيز عبد الملك ابن عمرو وعن العباس ابن عبد العظيم وعنه النسائي
وانظر الى هذا السند يعني نوعا ما نازل. يرويه واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة. ثمانية فهذا سند نازل ويرويه بيت الله بن عبدالله بن رافع وقيل عبيد الله يعني اختلفوا في الاثم
يرويه عن هو هذا الراوي الذي اختلف في اسمه في نسبة ابيه محمد ابن اسحاق وعن محمد بن سلمة وعن حماد الطيالس مباشرة فالطيالس عالي لانه صلاته مئتين واربعة حماد بن سلمة الحجاجي وعنه محمد بن خزيمة البصري وعنه الطحاوي في شرح المعاني
ويرويها ايضا يعني عن عبيد الله محمد بن كعب والوليد ابن كثير وابو اسامة وعن ابي اسامة تحددت الطرق لان ابا اسامة يعني كان مشهورا وكان مدرسة بحد ذاته فيرويح انه هارون ابن عبد الله وعنه النسائي
ويرويه عنه الحسن ابن علي وعنه ابن عباس محمد ابن يعقوب وعنهم محمد ابن عبد الله الحافظ عن البيهق طبعا محمد بن عبدالله الحافظ اللي هو الحاكم وابو العباس محمد بن يعقوب هو الاخرم شيخ الحاكم وهكذا
والحسن بن خلال وعن الترمذي ويرويهنا بشيبة مباشرة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ويرويه محمد بن علاء والحسن بن علي ومحمد بن سليمان الانباري وكما عند ابي داوود ويروي ايضا يوسف ابن موسى وعنه اسحاق ابن محمد الزيات وعنه الدارقطني
والخبر يرويها ايضا عن عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع وقيل عبيد الله فريض ابن ايوب وعنه محمد ابن اسحاق وعن محمد ابن اسحاق رواه ثلاثة. اذا محمد ابن اسحاق ايضا
كان ممن دارت عليه كثير من الاحاديث وعن محمد بن اسحاق محمد ابن سلمة وعن محمد ابن سلمة احمد ابن ابي شعيب كما مر معنا عند ابي داوود وعنه ايضا احمد ابن ابي شعيب وعنه ابو زرعة الرازي وعنه الطبري في تهذيب الاثار وهذا كتاب عظيم
وعن محمد بن اسحاق احمد بن خالد الوهبي وعن القاتل بن سلام في كتاب الطهور وعن محمد بن اسحاق ايضا ابراهيم بن سعد عنه يعقوب ابن ابراهيم عنه الامام المبجل احمد بن حنبل
ويرويها عن عبيد الله ايضا عبد الله ابن ابي سلمة وعنه الوليد ابن كثير وعنه ابراهيم ابن سعد ابراهيم عنه احمد ويرويه ايضا محمد ابن عثمان وموسى ابن عبد الرحمن وعنهما ابن الجارود. بحمد الله تعالى. اذا هذا فيما يتعلق
للخريطة طبعا صاحب هذا الكتاب ونحن نشيد به في كثيرا من دروسنا يعني قد نقل نقلا طيبا فيما يتعلق اقوالهم. طبعا في التهريج الرجل يبذل جهده في تخريج طرق الحديث
وان كان لا يفصل في الاعم الاغلب يقول هنا قال ابو الحسن الميموني عن احمد بن حنبل حديث بئر بضاعة صحيح واحد اثنان وساق هذه المقولة يعني من عدة طرق عن الامام احمد بن حنبل
وقال ابن الملقن في البدر المنير قال النووي في كلامه على سنن ابي داوود صححه يحيى ابن معين والحاكم واخوه طبعا صاحب الكتاب لا اعرف لماذا لم يرجع لعلاج كتاب الايجاز وهو مطبوع
وقال ابن حجر في الترخيص طبعا شو الحديث؟ تكلم عنه ابن الملقن في البلد لما بتجد الشباب عنهم في التلخيص الحمير فهو لخص كتاب البدر المجرم قال وصححه احمد ابن حنبل ويحيى الدمعين وابو محمد ابن حزم
وقال الترمذي هذا حديث حسن وقد جود ابو اسامة هذا الحديث طبعا جود هنا بمعنى رواه جيدا واتقنه وضبطه هذا معناه ويطلق التجويد بمعنى تدليس التسوية لان التسوية بالتسوية تسمى تجويد لان الراوي يأتي بجياد الرواة ويحذف الضعفاء
لكن هنا اتى بالمعنى التجويد اللي هو التحسين اي اتى به قويا مجودا مظبوطا هذا المقصود وقال دار قطني بعد ان ساق الاختلاف في اسناد هذا الحديث طبعا باعتبار ان كتابة دارقطني
يهتم بالاحاديث التي فيها علل قال دار قطني واحسنها اسناد من حديث الوليد ابن كثير عن محمد ابن كعب وحديث ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي سلمة وقال البغوي اي في كتابه النفيس شرح السنة هذا حديث حسن الصحيح ايضا اورده في كتابه
التفسير وقال شيخ الاسلام ابن تيمية بانه ثابت من حديث ابي سعيد وقال النووي حديث صحيح. طبعا نقله من المجنون وقال ابن الاثير في الشافي في رحمته للشافعي هذا حديث صحيح
وقال ابن الملقم في البدر المنير هذا الحديث صحيح مشهور من حديث ابي سعيد وصححه ابن سيد الناس الاعمري في النفح الشريف والعراقي العراقي كما نقل ذلك المناغي في فيض القدر
ولكن قال ابن قطان الفاسي في بيان وهم الايهام طبعا هذا الكتاب من الكتب النفيسة بيان الوهم والايهام لابي الحسن ابن القطان عام ثمان وعشرين وست مئة كتاب نفيس وفيه علل وجرح وتعديل وطالب العلم ينتفع منه طريقة
نقد الحديث قال فتحصن في هذا الرجل الرابع عن ابي سعيد طبعا ساق اقوال فيما يتعلق بالراغب ثم قال وتصحيح احمد لا يعارضه جهالة الحال في راو من الرواة التصحيح ومؤذي بتعديل من صح خبر
وقال ابن ملقب ايضا والذي يظهر صحة الحديث مطلقا كما صححه الائمة المتقدمون الترمذي واحمد ويحيى ابن معين والحاكم وهم ائمة هذا الفئن المرجوح المرجوع اليه نعم وقلنا بن حزم ايضا قال فيه هذا حديث صحيح جميع رواته معروفون عدول. طبعا ابن حزم
كما نص في المقدمة انه لا يحتاج الا لخبر صحيح اذا الحديث صحيح على الراجح من اقوال اهل العلم طبعا انا ذكرت هذا الحديث في كتاب الجامع في العلل في مسألة من المسائل
وهي هل ان الخبر يصح بتلقي العلماء له بالقبول وللاخت الفاضلة الدكتورة وضحى المري بحث وانه يصحح الخبر لكن الراجح ان تصحيح شيء والعمل بالحديث شيء اخر ذكرت انا في الجامع في العلم الجزء الاول الصحيفة اثنتين وخمسين بعد مئة
وقال الكمال ابن الهمام ومما يصحح الحديث ايضا حمل العلماء على وشه طبعا انا قلت هنا في واكتفي بما نقلته من نصوص عن الائمة في هذه المسألة ولكن يبدو لي من خلال الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه ينبغي
التفريق بين الحكم بصحة الحديث وقبول وقبوله والعمل به. يعني الصحة شيء والقبول والعمل شيء اخر وذلك بان التصحيح على مقتضى الصناعة الحديثية شيء يعني في التصحيح لابد ان تتوفر
شروط الصحة وقبول الحديث شيء اخر فاذا وجد حديثا مثل هذا فهو مقبول ان يعمل به لكنه لا يسمى صحيحا ورحم الله الحافظ ابن حجر حيث قال لان اتفاقهم على تلقي خبر غير ما في الصحيحين بالقبول ولو كان سنده ضعيفا يوجب العمل
فقد اشار انا اقول هنا فقد اشار رحمه الله الى العمل ولم يتكلم عن الصحة الاصطلاحية ومن دقق النظر في كلام الشافعي السابق يجده ينحو هذا المنحى. اذا تصحيح شيء
والعمل شيء اخر الى هنا طبعا فيما يتعلق بفوائد الحديث انا نقلت بعض الفوائد اللي هي ثلاثة فوائد كون الماء طهورا اولا كون الماء طهورا لا ينجسه شيء مما يخالطه ما لم يتغير احد اوصافه للاجماع على نجاسته بذلك. يعني
حديث يقول الماء طهور لا ينجسه شيء يعني هذا العموم هنا مخصوص باي شيء بالماء الذي تغير احد اوصافه الثلاثة اذا سقطت فيه نجاسة من اين اخذنا هذا؟ بالاجماع بالاجماع اذا سقطت نجاسة في الماء حتى ولو كان كثيرا تغيرت احد اوصافي ثلاث اللون او الطعن والراحة فان
انه يتنجس نعم هذا بالاجماع ثانيا يجب سؤال اهل العلم في الاشياء التي تلتبس على الانسان ليكون على بصيرة من دينه. فربنا قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
اذا الانسان لابد ان يعبد ربه على بصيرة ولابد ان يتفقه وما يشكل عليه او لا يفهمه لابد من سؤال اهل العلم. واذا سئل اهل العلم عن مسألة وجب عليهم
الاجابة ثالثا مما يستفاد نجاسة هذه الاشياء التي هي لحوم الكلاب والحيض والنتن يعني ان دل الخبر على نجاستها وان نجاستها امر معلوم عند الصحابة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته