الحديث التاسع حدثنا مسدد بن مسرهد اللي هو ابو الحسن البصري هو انا لا احب يعني الشيخ عبد الكريم بن خضير حفظه الله في بعض مجالسه يأتيك بسلسلة قيلت كذا وكذا حقيقة انا لا احبذ
قراءة الاشياء المستغربة. وان مجالس الحديث يعني ينبغي ان تعظم غاية التعظيم والشيخ عبد الكريم نصير حفظه الله قامة في العلم نفع الله به نفعا عظيما قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي
عن الذهل وهو محمد ابن شهاب الزهري. انظر هذا سند مسلسل بالحفاظ مسدد مسند وله مسند وسفيان ابن عيينة عاش احدى وتسعين سنة وحج سبعين حجة او ستين حجة على اختلاف في ذلك
وله مواقف عظيمة والزهري يعني ما استودع قلبه شيئا فنسيه وكانت دراهم عنده كالبعر كانت الدراهم عنده نسأل الله ان ينقي قلوبنا من حب الدنيا طبعا سفيان سفيان توفي عام ثمانية وتسعين ومئة
الزفرة في عام اربع وعشرين ومئة عن عطاء ابن يزيد الليثي عطاء ابن يزيد اللي يزود في عام خمس ومئة او سبع ومئة وله ثمانون سنة عن ابي ايوب الله
ابو ايوب الانصاري خالد ابن زيد الانصاري توفي عام اثنتين وخمسين في غزاة القسطنطينية في حساب القسطنطينية في زمن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ولحد الان المنطقة تسمى بسلطان ايوب
او ايوب سلطان هكذا يطلق عليه الاتراك في مدينة اسطنبول نسأل الله تعالى ان يعز هذا الدين وان يبارك للمؤمنين فيها. وان يجعل الله لنا بها دعوة باقية نافعة. وان يهدي الله على ايدينا
على على عدد انفاسهم اذا ابو ايوب الانصاري وصل لهذه المكان وانظر كم انها مكان بعيدا جاء من مدينة رسوله صلى الله عليه وسلم قطعوا القصر وركبوا البحر مجاهدين في سبيل الله
ولما ادركته الوفاة طلب منهم ان يضعوه في اقرب مكان الى العدو يعني بقي في جميع الفاظ انفاسه ناصرا لدين الله. حتى عند الوفاء اراد ان يشهد له جسده بقربه
من يعني منابذة الكفار كل ده من عمل لله كفر الله له سعيه الان المصنفات التي صنفت في احاديث ابي ايوب الانصاري ثلاثه وثلاثتها مطبوعة بحمد الله اول المرويات لابي ايوب الانصاري في السنن الاربعة جمع ودراسة الدكتور غالب ابن محمد ابو القاسم الحامد دار الوطن
في مدينة الرياض حرثها الله تعالى ثانيا ابو ايوب الانصاري ومروياته في الكتب الستة ومسند الامام احمد الدكتور محمد عبد الله ولد كرم ثالثا نفحات العبير السامي باحاديث ابي ايوب الانصاري
علي بن هامر اذا من عمل لله تعالى فان الله لا يضيع عمله اذا هذا هو ابو ايوب الانصاري وصل الى ما لم نصل اليه فنسأل الله ان يبقي عمله خالدا الى يوم الدين
قال شوف هنا عن ابي ايوب رواية اي رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من الفاظ الرفع قال اذا اتيتم الغائب وهنا الغائب اريد المعنى الحقيقي وهو مكان الخلاء
اريد بالمعنى الحقيقي. اذا اتيت من الغاب فلا تستقبل القبلة بغائط هذا الثاني هو جاء بالنوع المجازي فلا تستقبلوا القبلة بغاية ولا بول ولكن شرقوا او غربوا هذا الخطاب لاهل المدينة او من كان في جهتهم
فلا يستقبلها بل يتجه الى المشرق او الى المغرب حتى لا يعطي القبلة وجهته ولا مقفاة فقدمنا الشام وايضا كيف قدم الى الشام قدم غازيا مجاهدا في سبيل الله ناصرا لدين الله تعالى
فقدن الشام اي غزاة فوجدنا مراحيض مراحيض اللي هي جمع مرحاض وهو مكان التخلف قد بنيت قبل القبلة اي تجاه القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله معناه نحرص على اجتنابها بالميل عنها قدرتنا ونستغفر الله تعالى لمن بناها
طبعا في رواية ابن الاعرابي كما جاء في بعض النسخ والشروح حدثنا الزعفراني قال حدثنا سفيان ابن عيينة باسناد فمعنى اي ان ابن الاعرابي ايضا الرابع عن ابي داوود قد روى الحديث عن الزعفران عن سفيان ابن عيينة. فيكون قد تابع ابا داوود في روايته عن شيخه مسدد
اذا هذا هو الحديث تم بحمد الله تعالى وخريطة الحديث هي هذه الخريطة فيما يتعلق برواية ابي ايوب وقلنا لابد لك ان تتعلم كيف تشجر الاحاديث وترجع الى الاسانيد وتنظر الى الرواة
وتنظر كيف ان حيث قد يبدأ بفردا ثم يشتهر وينتشر في مدارس الحديث ثم تنظر الى الرواق كيف يقرون الاحاديث فهذا باب مهم جدا اه لدينا باذن الله تعالى بعد يومين دورة في اسطنبول في شرح العلل
وشرح يعني معرفة العلل مهم جدا لمن يعمل في التخمين. طبعا فوائد الحديث اولا بيان تعظيم جهة القبلة وتكريم الجهة والنهي عما يلزم منه عدم ذلك يعني من هنا عن استقبال القبلة
خامسا بيان ما كان عليه النبي ثانيا بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من القيام ببيان احكام الدين وايضاحها للامة ثالثا الابتداء العالم اصحابه بالعلم لا سيما فيما يلزمهم معرفته. رابعا ينبغي للعالم التنبيه على الوقائع المخالفة للشر
من هنا ابو ايوب قد نبه على هذا ولم يسكت ولم يقل ليس لي كلام بل انه قد بين وان لا يثبت وان لا يلبس الحق بالباطل. وما اكثر الذين يلبسون الحق بالباطل عياذا بالله تعالى
فنحن قد نهينا عن السكوت ونهينا عن تلبية الحق بالباطل خامسا ايضا ينبغي على المؤمن اذا تلبس بشيء خطأ فعليه الرجل عنه والاستغفار والتوبة والبيان قال تعالى الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا
فاولئك يتوب عليهم وانا التواب الرحيم. يعني الان العالم لما يفتي فتوى خطأ ثم بدا له ان يتوب لا يكفيه ان يثوب فيما بينه بينما فلابد ان يبين ثالثا استحباب الكناية عن المستقبرات بالفاظ غير شنيعة النطق بها شكرا
تخدم الكلمة في الغائب تابعا شمولية الاسلام فان الدين لم يترك شيئا الا بينه. وقد قال ابو ذر لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وليس طائر ام نظير الا قد انترك لنا منه النبي صلى الله عليه وسلم علما
ثامنا الحديث بوب عليه البخاري قبيل مئة واربعة واربعين باب لا تستقبل القبلة بغاية او بول الا عند البناء جدار او نحوه وهذا مختار البخاري وهو اختيارنا وهو الذي يجمع بين
احاديث الواردة حتى لا نطيل في اختلاف العلماء في ذلك هذا هو الرأي المختار وتبويبات البخاري مع اختيارات البخاري من اعظم التبويبات تاسعا تعظيم شعائر الله ومن ذلك عدم استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحامل
عاشرا مشروعية بناء المراحيض وتخطيط اماكن قضاء الحاجة وهذا يعني مهم جدا ذكروا هذا لانه قد يقرأ انسان في الحديث السابق ان هذه الحشيش محتضرة فيفهم شيء ليس في محله دل الحديث على جواز بناء
المراحل هذي عشر ان الشرع لم يترك احد قط ان يتصرف في نفسه ادنى تصرف دون الهداية هو ارشاد حتى في الموت. اذا الشرع قد تابعنا في كل شيء حتى فيما يتعلق بالبول حتى ما يتعلق بالفراش عند النوم عند الاستيقاظ عند المشي في كل شيء
بعض اهل العلم ممن طلب علم الحديث قال عكبت على علم الحديث فوجدت فيه كل شيء. نعم اخي الكريم حينما تقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم تجد فيه كل ما يتعلق
بامر هذا الدين فنحمد الله سبحانه وتعالى على نعمة هذا الدين العظيم. ونسأل الله تعالى ان يكتب لنا ولكم يدا طيبة في خدمة لهذا الدين وكما ذكرت فيما يتعلق بالرجوع الى كلام الائمة
مر معنا ذكر ابي هريرة وفي كتب الشروح في حديث ابي هريرة نقلوا اغلبهم نقلوا قول النبوي في تهذيب الاسماء واللغات على ان اختلف في اسمه والراجح ان اسمه عبدالرحمن ابن صخر
لما نرجع الى الكتب القديمة وماذا رجحوا هذا الكتاب الادب المفرد للامام البخاري. حديث رقم اربعة عشرة في الادب المفرد وساق حديث قال وحدثنا عبد الرحمن ابن شيبة قال اخبرني ابن ابي الفديك قال حدثني موسى اللي هو موسى ابن يعقوب
قال اخر الحديث قال موسى كان اسم ابي هريرة عبدالله ابن عمرو هكذا قال ارجع الى جامع الترمذي اللي هو الترمذي تلميذ من تلميذ البخاري وخريجه ولا تذهب بعيدا بالكتاب بل عند الحديث رقم اثنين
قال وقالوا يعني قال وابو هريرة اختلفوا في اسمه فقالوا عبد شمس وقالوا عبدالله بن عمرو وهكذا قال محمد ابن ما عيد وهو اصح اذا اختيار البخار ان اسم ان اسم ابي هريرة اللي هو عبد الله ابن عمرو
وهو الذي رجحه الترمذي. تلميذ البخاري وخطيبه. اذا لا بد من الرجوع الى كتب المتقدمين وننتفع من كتب المتأخرين هذا هو المقصود منهم حينما قلنا لابد لنا ان ان حينما نفرج حديث او نرجع في مسألة ان نجمع الاقوال
وان لا نتعجل في نتيجة من النتائج وربنا جل جلاله لا يضيع اجر من احسن عملا غفر الله لنا ولكم ويسر الله لنا ولكم صيام الغد بمنه وكرمه هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته