السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني نحن بلغنا عند الحديث مئتين واثنين وثمانين ومئتين وثلاثة وثمانين وهذا قد سبق شرحه والشرح الصوتي متوفر بحمد الله تعالى لكن هذا الحديث هو من الاحاديث الصحيحة. لكن قد حصل فيه اختلاف كثير
وداخل ميتين الرواية ليس معنى هذا الشيء اننا نرد هذه المويات واذا ورد معنا حديث صحيح ليس معناه اننا نترك بقية الالفاظ التي قد حصل فيها اختلاف فعلى الرغم من صحة هذا الحديث
تجد اننا بحثنا فيه فوجدنا فيه ما يتعلق به هذا الحديث خالية كلها اشياء قد ورد فيما يتعلق بالرواية وهذه اخرى فيما يتعلق في الرواية وهذا ما يتعلق هذا البحث انت تجمع الطرق
اه عبد الله بن المبارك له كلام ان يقول الحديث يعني تعرف قضاؤه من صوابه بضرب بعضه بعضهم ما هو الضرب؟ لما نجمع هذه الطرق وننظر ونوازن فيها الان سوف نذهب باذن الله تعالى الى هذه الخرائط ونأخذها
طريقة طريقة لكننا في هذا الدرس سوف نأخذ شيء واحد بقية الاشياء في دروس لاحقا من اجل ان نفهم المسألة فهما يسيرا بل الحديث قد جعلناه هنا عائشة رضي الله عنها عروة ابن الزبير هشام بن عروة ثم ذكرنا من روى الخبر عن هشام. ونحن نعلم بان هشام مكثر وتأمل ان هذا كله
سمعوا هذه المرويات تأمن هاي الطريق سيجد الكلام عنه يأمل ان هذا الطريق سنتحدث عنه اليوم في هذا المجلس تأمل هذه الطرق ايضا وهذه اختلافات حتى نمر عليها لا نفرط في اي شيء من الاشياء
بان نقرأ هنا قلنا حديث عائشة في اعلى درجات الصحة اذا هو حديث صحيح بل هو حديث متفق عليه تجد هنا البخاري يجد مسلم تجد مسلم تجد ايضا مسلم البخاري
تجد مسلم البخاري وهكذا في الجهة الاخرى اذا الحديث صحيح ومتفق عليه ولكن هذه طرق قد حصل فيها الاختلاف لكن ليس شرطا ان لا يحصل فيه اختلافا يسير في متنه او اسناده
وهذه الاختلاف يسيرا او كثيرا في المتن او في الاسناد تجد ان اهل الحديث قد بحثوا عنهم وتكلموا فيه فما كان اختلافه يسيرا وامكن الترجيح فلا يقدح في صحته اما المدفوع فما حصل فيه اختلاف كبير وتعذر الترجيح ويسمى المضطرب لان من شرط الاضطراب انه لا يمكن الجمع ولا يمكن لترجيح
فتتساقط الاحاديث يسقط بعضها بعضا لانها تتقارب في الدرجة ولن نتمكن من الترجيح حديثنا هذا مما وقع فيه اختلاف في بعض اسانيده. اذا نأتي على الاسانيد الصحيحة يعني السلام مثل هذا السند غير صحيح
وهذا له سند صحيح هو هذا. اخذنا بالرواية الراجحة وتركنا الرواية المرجوحة ولن نصل الى خلاف اخر ما يسمى الاختلاف بالوصل والارسال. هذا لم يدخل لانه المرسل ليس بصحيح حديثنا هذا مما وقع فيه اختلاف في بعض اسانيبه منها ما رواه ابو حمزة السكري. ابو حمزة السكري هذا محمد بن ميمون. ولماذا
سمي بالسكري لحلاوة كلامه وهو ثقة نتأمل هذا ابو حمزة السكري ما الذي حصل له اختلف عليه فيه اختلف الرواة قد يكون الخطأ منهم وقد يكون ممن جاء بعده. فرواه عبدالله بن عثمان بن جبنة. هذا اللي هو
عبدالله بن عثمان بن جبلة وانا لما حققت الصحيح للامام البخاري واردت ان اتكلم عن شخصية الامام البخاري ذكرت العلماء الذين اثروا فيه فذكرت عبد الله بن عثمان بن جبهة
وذكرت في ترجمتي يقول ما سألني احد حاجة الا قمت له بنفسي فان تم والا قمت له بمالي. فان تم والا استعنت بالاخوان فان تم والا استعنت بالسلطان هذا عبد الله بن عثمان بن جبلة من الثقات الكبار الاجلاء
تأمل كيف يرويه عن ابي حمزة عن هشام عن عروة مرسلا من غير ذكر عائشة رضي الله عنها قال حدثنا ابو حمزة قال سمعت الشأن يحدث عن ابيه ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت يا رسول الله اني اذا ارسله من الذي ارسله
ابو حمزة السكري كما في رواية عبد الله بن عثمان بن جبران ارسله فلم يدخل عائشة وخالفه علي ابن الحسن ابن شقيق علي ابن الحسن ابن شقيق فرواها عن ابي حمزة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حبش عن عائشة يعني هذي الرواية المسدفة
وهذا ثقة حافظ وعبد الله بن عثمان ثقة حافظ وتأمل هنا الاوصاف ثقة حافظ يأتي دورها عند الاختلاف فيحمل الوهم على محمد ابن ميمون نفسه. الاصل لانه قد اخطأ في متنه كما سيأتي. والراوي لما يخطئ في متن الخبر قد يخطئ في
خطأه بالاسناد كما سيبطل في المتن فالرواية الموصولة هي الصحيحة بلا ادنى شك اذ لم يروه احد مرسلا قط اذا هو اخطأ وخالف الجميع هذه رواية علي ابن الحسن ابن شقيق علي ابن الحسن
هي في عندنا ذي حبانا رقم الف وثلاث مئة وخمسة وخمسين. وهذي طبعة الشيخ شعيب وهي الطبعة الاولى وكانت مؤسسة الرسالة حينما اصدرت الكتاب كانها اصدرت كنزا للامة الكتاب اعيد طبعه
بمؤسسة التأصيل او دار التأصيل لهم جهود ممتازة لكن انهم يغيرون الارقام على هواهم ماذا صنعوا؟ يعني طبعة الشيخ شعيب افضل من هذه الطبعة بكثير جدا وفيها من الاحكام افضل من هذه الاشياء
غيروا الفرق لماذا تربكون الامة بهذا التغيير هذه الرواية تأمل يقول حدثنا محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق قال سمعت ابي فتذهب الى ابنه علي ابن الحسن ابن شقيق
وقد اخرجته انا من تقرير التهديد حتى نتعلم كيف نستخرج الرواية تأمل هنا اربعة الاف وسبع مئة وستة علي بن الحسن بن شقيق ابو عبدالرحمن الما الروزي ثقة حافظ اذا هنا
الخطأ من ابي حمزة نفسه. لان هذا ثقة حافظ وهذا ثقة حافظ فالحمد على الشيخ لا سيما انه سيأتينا في الدروس اللاحقة التي سنفصل فيها الاخطاء المذكورة هنا في مجالس متعددة انه قد اخطأ في متن الحديث والراوي اذا اخطأ في المتن اخطأ في الاسلام. الى هنا نتوقف ويأتينا الحديث في الدروس
لاحقة ان شاء الله هذا وبالله التوفيق