بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ام ماذا مرحبا بكم اخواني جميعا في هذا المجلس من مجالس شرح سنن ابي داوود
بالسند المتصل الى ابي داوود علينا وعليه رحمة الله قال حدثنا مسدد وهو مسدد ابن مسرهد البصري وهو ثقة حافظ وامام من كبار الحفاظ مر ذكره في اكثر من مجلس
مسدد ابن مسرهد ابن مسربل ابن مستورد الاسدي البصري كنيته ابو الحسن وهو ثقة حافظ يقال انه اول من صنف المسند في البصرة عام ووفاته كانت عام تسع وعشرين ومئتين
قال يحيى ابن سعيد القطان لو اثرت ان اضع كتبي عند احد اذا خرجت الى مكة وضعتها عند مسدد وقال لو اتيت مسددا في بيته لكان يستأهل وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد
وقال الامام المبجل احمد ابن حنبل مسدد صدوق فما كتبت عنه فلا تعد وقال ابن معين اكتب عن مسدد فانه ثقة وقال ابو حاتم في حديث مسدد مسدد عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله حناث عن ابن عمر كأنها الدنانير
ثم قال كانك تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وقال البخاري كان يقال هو مسدد كاسمه اللي هو من التسديد وهو الاحكام والدقة ومنه السداد اللي هو بمعنى الاستقامة
قال حدثنا ابو الاحبط وهو سلام ابن سليم الحنفي ابو الاحوط الكوفي ثقة متقن توفي عام تسع وسبعين ومئة فرج حديثه الجماعة انتماش وهو سمات ابن حرب ابن اوس ابن خالد الدهري البكري الكوفي ابو المغيرة
وهو صدوق علق له البخاري وخرج له مسلم وروى له اصحاب السنن الاربعة عن عكرمة طبعا الحافظ ابن حجر العسقلاني اعتمد ما قاله علي ابن المديني ان روايته عن عكرمة
مضطربة وكتاب تقريب التهذيب كتاب مهم وانا ويحتاجه طلاب العلم لكن ليس معنى ذلك باننا نجمد على ما فيه بل لابد من الرجوع الى الكتب الاخرى في كثير من الاحاين
اذا هذا القول قاله علي ابن المديني واعتمده الحافظ ابن حجر في التقريب لكن يستثنى من ذلك في رواية القدماء يستثنى من ذلك رواية القدماء كما نص عليه يعقوب ابن شيبر
وقالت دار قطني سباك ابن حرب اذا حدث عن الشعبة والثور وابو الاحوط فاحاديثهم مستقيمة فاحاديثهم مستقيمة. اذا هذا الراوي اذا روى عنه هؤلاء الكبار روايتهم قوية مثل يعني شعبة وسفيان لان رواياتهم عنه
مستقيمة نص عليها يعقوب بن شيبة ونص عليها الدار قطني وهما امامان من ائمة العلل عن ابن عباس قال حدثنا عن عكرمة يعني سماك يروي هنا عن عكرمة وعكرمة ومولى ابن عباس وهو امام
كبير وكان عبد الله بن عباس يعني يكثر من العبيد يعلمهم وجاء في صحيح البخاري معلقا ان ان ابن عباس كان يقيد عكرمة بالكبل ليعلم الناس الفرائض والقرآن وهو الذي قال له افتي الناس وانا عون لك فكان يفتي الناس في الباب وابن عباس في داخل البيت
واخذ عنه التفسير حتى لما دفن قال فيه عامر بن شراحين الشعبي لقد دفنتم اعلم اهل الارض بكتاب الله. علما ان عامر الشعبي لما قد توفي في سنة واحدة وهي مئة واربعة
عن ابن عباس وهو الحبر والبحر وترجمان القرآن عبد الله ابن عباس الصحابي الجليل ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في طبعا جاءت هذه الرواية
وجاء هذا رفع هذا الابهام بانها ميمونة وهذا متوقع باعتبار انها خالته وانه كان يبيت عند النبي صلى الله عليه وسلم حينما تكون الليلة ليلة خالته في جفنة وجفنة هي نوع من انواع الاواني
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا اي فصلت غسل الجنابة من هذا الماء المتبقي في الجفنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الماء لا يجلب اي ان الجنابة لا تتصل اليه فيتنجس وهذا العموم يعني مخصوص بحديث القلتين وبالاجماع على ان الماء اذا تغير احد اوصافه الثلاثة بنجاسة وصفاته الثلاثة اللون الطعم والرائحة فانه يتنجس
فاذا هذا العموم مخصوص بحديث قلتين السابق وكذلك بالاجماع الى فقدت فيه نجاسة فغيرت احد اوصافه الثلاثة هذا الحديث هو حديث صحيح هذا الحديث هو حديث صحيح ونقرأ باذن الله تعالى ما يتعلق بالخريطة. طبعا خريطة واحدة لم تكفي هذا الحديث
فريضة واحدة لم تكفي هذا الحديث قد جعلناه في فريضتين الحديث يرويه ابن عباس وعن ابن عباس عكرمة وعن عكرمة سماك كذا مرة عندنا وعن سمات رواه ابو الاحوط بن سليم وعنه مسدد وعنها ابو داوود كما مر عندنا
ويرويه عنه ايضا عمرو بن حماد وعن عمرو بن حماد ابي شريب محمد بن علاوة عنه الطبري ويرويه ايضا عن ابي الاحوط مباشرة ابن ابي شيبة في المصنف وعنه ابن ماجة ونحن نعلم بان ابن ماجة قد اكثر الرواية عن ابن ابي شيبة
فروى عنه الف وثلاث مئة وخمسا وثلاثين حديثا ويرويها ايضا عن ابي الاحوط قتيبة وعن قتيبة رواه الترمذي ورواه عبدالله بن محمد عند ابن حبان ونحن نعلم بان قتيبة ابن سعيد قد اكثر عنه الترمذي
ويرويه عن ابي الاحمص عثمان ابن ابي شيبة وانتبه هنا باعتبار ان ابو بكر ابن ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة كلاهما روى الخبر عن ابي الاحوط وعن عثمان عمر ابن اسماعيل وعنه ابن حبان
ورواه عن وهنا ننتفع ان ابن حبان حينما روى الخبر فيكون هذا الخبر يعني مصححا عند ابن حبان ورواه عن اللحظة ابو معمر وعنه ابو يعلى وعنه ايضا ابن حبان
نعم وروى الخبر عن ابي الاحوط ايضا محمد ابن سعيد وعنه ابو زرع الرازي وعنه الطبري وروى الخبر ايضا مع ابي الاحوط عن سمات يزيد بن عطاء وعن يزيد ابن عطاء
يحيى بن حسان وعنه الدارمي رواه العنفي ما لاسباب وعن اسباب عمرو بن حماد وعنهم ابو تريب وعنه الطبري ورواه عن سماكه ايضا عن وعن حكام بن سلم وعنه الحسين بن محمد الصباح وعنه العباس ابن عباس وعمر ابن شاهين في ناسخ الحديث المنسقي
ورواه ايضا عن سمات شريف ابن عبد الله النخعي القاضي رواه عنه حجاج بن محمد المصيصي وهو ثقة وقد جعلناه باللون الاسود اما بعقية الروايات فقد جعلناهم باللون الازرق لوجود شيء من الاختلاط في رواية الحجاج ابن محمد
نعم رواه عن شريف هاشم بن القاسم كما عند احمد ورواه عن شريف الطيالسي وعنه احمد ورواه عن شريك يحيى بن حسان وعن محمد بن سهل عنه الطبري. ورواه عن شريك اسحاق ابن منصور وعنه عبد الله بن عامر وعنه ابو يعلى. ورواه عن
اسحاق ابن نعم الحسن ابن عطية وعنها ابو زرعة الرازي وعنه الطبري ورواه عن شريف عاصم ابن علي وعنه القاسم ابن سلام في كتاب الطهور ورواه ابن الجعد ايضا عن شريك
وهذا الحديث قد جعله شريف حينما رواه من مسجد ميمونة وهكذا هو الراجح يعني هؤلاء ابن وعاص ابن علي والحسن ابن عطية واسحاق ابن منصور ويحيى بن حسان والطيارسي وهاشم القاسم هؤلاء العدد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة رواة رواة
عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن ميمونة ورواه حجاج بن محمد المصطيصي عن شريك ولم يقل فيه ولم يجعله من مسند ميمونا لكن هذا الراجح في رواية شريف انها بذكر ميمونة اي جعله في مسند ميمونة
وهذا من خطأ شريف ابن عبد الله النثي ونحن نعلم جميعا ان شريك ابن عبد الله النفعي ضعيف وهذا الاختلاف من ضعف فهو مرة ذكر ميمونة مرة لم يذكرها ولكن الاكثر عنه رووها. فالثابت من رواية شريك ذكرها وذكرها خطأ من شريك
وروى الخبر ايضا عن سماك حماد بن سلمة ونحن نعلم ان حماد بن سلمة كان في اول امره ثقى ثم صار يخطئ احيانا رواه عن حماد ابن سلمة اربعة رواة الحجاج ابن منهان والطيابسي ومحمد ابن كثير ويحيى ابن اسحاق
ثلاث رواة وقد جعلناهم باللون الاحمر الحجاج والطيابسي محمد ابن كثير يعلوه مرسلا يعني سماء حماد بن سلمة عن سماك عن عكرمة مرسلا من غير ذكر ابن عباس ورواه يحيى بن اسحاق
وهو السليحيني وهو ثقة مع ان بشر بن موسى وعنه الطبري في تهريب الاثار بذكر ابن عباس بذكر عبد الله ابن عباس نعم قد تكون رواية الجماعة هي الصواب او يكون حماد حدث به مرتين
فهذا محتمل وهو محتمل لوجود اوهام في مروياته وقد رجح ابو عبيد في الطهور الرواية المرسلة من رواية حماد بمعنى ان الراجح من رواية حماد باعتبار هؤلاء سبعة ابعثوها ولا ثلاثة
ورواية الجماعة اولى بالحفظ من رواية الواحد. نعم لكن قد يكون الخطأ من حماد نفسه حدث به مرارا مرسلا ثم حدث به ايضا بذكر عبد الله ابن عباس الخبر رواه عن سماك ايضا شعبة بن حجاج
ابن الورد العدكي الواسطي ابو بستان ولما رواه شعبة الحجاج سلف الرواف عنهم فمحمد ابن جعفر ثقة لازم الشعب عشرين سنة حتى قال ابن مبارك اذا اختلف اصحاب شعبة فكتاب غندر حكم بينهم. رواه محمد بن جعفر وعنه ابن المثنى وعنه الطبري
يعني مرسلا يعني عن سمات عن عجل ومفترض لكن وصله محمد ابن بكر وهو البرساني وقد جعلناه باللون الاسود وعنه محمد ابن يحيى وعنه ابن خزيمة هذا في صحيح ابن خزيمة وهذا هنا ملمح مهم جدا باعتبار ان ابن خزيمة
قد روى الخبر في صحيحه وسنقرأ الخبر من صحيحه بعد ان ننتهي الى الفوائد وعن ابن حزيمة ايضا يرويه الحسين. ويرويه عنه الحاكم النيسابوري اذا ما الاختلاف هنا؟ رواية محمد ابن بكر البستاني هذه
الذي هنا قريبة جدا رواية محمد ابن بكر المرساني جعلت الخبر عن شعبة عن سمات عن عكرمة عن ابن عباس. اما رواية محمد بن جعفر عن شعب عن سمات عن عكرمة مرسلا بدون نشر ابن عباس
ما الراجح في هذا؟ طبعا قال البزار لا نعلم اسنده عن شعبة الا محمد ابن بكر وارسله غيره كأن غيره عدم وايضا هذا يؤخذ من كلام دار القطن قال دار قطني في العلل الجزء الخامس عشر صحيفة احدى وستين ومئة
السؤال اربعة الاف وعشرة يقول واختلف فيه عن شعبة فرواه محمد ابن بكر عن شعبة عن سمات عن عكرمة عن ابن عباس اي موصولا وغيره شف لما قال وغيره في ان الغير هنا كثير كما قال البزار ايضا
وغيره يرويه عن شعبة عن سمات عن عكرمة مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر فاذا قال ابن عبد البر الا ان جل اصحاب شعبة يروونه عن سماك عن عكرم ومرسل
ووصله عنه محمد بن بشر ايضا كلام ابن عبد البر يعني يشير الى ان عدد كبير من الرواة يرويها عن شعبة مرسلة لكن ما وجدنا الا رواية محمد ابن جعفر
ولذلك نحن نرجح رواية محمد بن بكر البرساني نرجحها ويشهد لها رواية سفيان الثوري التي ستأتي ويشهد لها رواية ابو الاحوس ويشهد لها رواية يزيد ابن عطاء ويشهد لها رواية اسباط ويشهد لها رواية عمته
وعدد من الروايات ورواية حماد ورواية شريف كلها تقوي رواية محمد ابن بكر البرساني ولذا الحافظ ابن حجر رجح هذه الرواية. اذا هذا فيما يتعلق بهذه الرواية. طبعا نحن وصلنا طريق
سفيان الثوري الخبر ايضا يرويح عن سماك مع هؤلاء الجم يعني يروي الشعبة وحماد بن سلمة وشريك وعنبسة واسباط ويزيد ايضا يروي هنا من يرويه عن هؤلاء الرواة يرويه عن سماك سفيان الثوري وعن سفيان الثوري رواه علي رواه عبد الرزاق رواه عبيد الله
رواه عبدالله بن الوليد رواه وكيع رواه ابو احمد الزبيري رواه ابو عامر العقدي رواه ابن المبارك فهي رواية قوية جدا رواية سفيان الثوري والحديث لما يرويه عن سفيان عن سفيان الدبري وعنها الطبراني
ويرويه ايضا عنه محمد ابن سهل وعنه الطبري ويرويه عن عبد الرزاق مباشرة احمد بن حنبل. ويرويه احمد بن يوسف عنه ابن الجورج ايضا يعني رواية ابن الجارود هي رواية قوية لان ابن الجارود ممن ينتقي المرويات
ورواه عن سفيان عبيد الله ابن موسى وعنهم محمد ابن يحيى واحمد ابن يوسف وابن عون وعنهم ابن الجارود ويرويه ايضا عن عبيد الله احمد ابن حازم وعنها ابن عباس وعنه محمد بن عبد الله الحافظ هو الحاكم النيسابوري وعنها البيهقي
ويريح عن سفيان عبدالله بن الوليد وعنه احمد وعنه وعن عبد الله ايضا علي ابن الحسن وعنه ابن المنذر في الاوسط ويرويه عن سفيان وكيع بن الجراح وهو وكيع بن الجراح الرؤساء معلوم بان وكيع ابن الجراح هو
من اخص التلاميذ هو من اخص التلاميذ لسفيان الثوري. والخبر يعني روي عن سفيان الثوري كما رأينا جميعا عدد كبير جدة ويرويه ايضا عن سفيان ابو احمد الزبير وعن ابي احمد ابو بكر وعنه الطحاوي وعنه ايضا ابن المثنى وعنه الطبري وابن
خزيمة ايضا ابن خزيمة يرويه وابن خزيمة يعني ممن صحح الخبر وينهض العملي احمد احمد ابن منيع ويرويها معارض العقدي ورواية ابو عامر العقدي ليست معلولة يعني احد الباحثين ظن ان رواية ابي عامر العقدي معلولة وهي ليست معلولة
ويروي ايضا عن سفيان الثوري ابن المبارك وعنهم عتبة ابن عبد الله وعنه حبان ابن موسى وعنه سويد وايضا مبارك سويد بن نصر وعن ابن المبارك ايضا علي بن اسحاق وعن ابن مبارك ايضا الامام المبجل احمد ابن حنبل
اذا هذا الحديث هو حديث قوي هو حديث قوي والثوري يعني قد تابعه ابو الاحوط قد تابعه ياسين قد تابعه اسباب قد تابعه عبث قد تابعه قد تابعه طبعا رواية شريك وحمادي فيها بعض الاختلاف
لكن الجم الغفير عن سمات رواه هكذا. وسفيان احفظ القوم ولذلك يعني رواية سفيان القدماء كما نص على ذلك يعقوب ابن شيبة وكما نص على ذلك الدارقطني وايضا الحافظ ابن حجر يعني قال اعله قوم بسماك يقول ابن حجر في فتى وقد اعله قوم بسماك ابن حرب راويه عن
لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عن شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثا طبعا هذا عمل افضل اذا رواه سفيان ورواه ابو الاحوط ورواه اسرائيل. ورواه عمته ابن سعيد ورواه شريف وغيرهم
وقول ابن حجر هذا يرد على من ضعف الخبر مثل الحازم لان الحازمي قال لا يعرف مجودا الا من حديث زماك ابن حرب ان يكنه وسمات مختلف فيه. وقد احتج به مسلم طبعا هذا في التلقيح
ولما خبركم في التلخيص معناه في البدر المنير ارجع اليه وابي الحزم في المحلى بعد ان قال بان الحديث لا يصح واعله بقوله رواية سماك ابن حرب وهو يقبل السرقين شهد عليه بذلك شعبة
وهذه جرحة ظاهرة هكذا قال ابن حزم في المحلق ابن عبد البر قال وقد وصله جماعة سمات منهم الثوري وحسبك للثوري حفظا واتقانا ثم قال ثم رواه من طريق من دليل ثم قال وهكذا رواه لاحظ وشريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوع عليه مسندا مرفوعا
وكل من ارسل الحديث فالثوري احفظ به. من الذي ارسل شريك وحماد بن سلمة؟ وشعبة في رواية. لقد اختلف شعبة وسفيان فسفيان الثوري مقدم اذا الحديث محفوظ من دواء السماك عن عكرمة عن ابن عباس متصلا مرفوعا
ولا حجة لمن اعل الخبر بتلقين سماك نعم لا حجة في هذا الامر فهذا الخبر قوي طبعا اكثر ما نقم على سمات التلقين ولذلك ضعف بسببه وقد امناه هنا لان شعبة سفيان كانا يحملان عنه صحيح حديثه فهما من قدماء من روى عنه
ولذا يا اخوي من شيبة السدوس يقول من سمع منه قديما مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه صحيح مستقيم وقال عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الوسطى وحديث شعبة عن سماك صحيح لان سماكا كان يقبل التلقين
وكان شعبة لا يقبل منه حديثا يعني مما تلقنه ولا يأخذ عنه الا صحيح حديثه وهذا على اعتبار طبعا على اعتبار لان رواية رواية المرساني محمد ابن مسجد برسانه هي الراجحة
وقال علي ابن المديني طبعا علي ابن المدين قال مقولته وقد اخذها الحافظ ابن حجر منهم. اذا الحديث حديث قوي وهذا هو المختار فالخبر صحيح. طبعا في صحيح ابن خزيمة الخبر هنا
ورواه ابن خزيمة في موطنين لكن انظر الى قوة الاستدلال عند ابن خزيمة يقول جماع ابواب ذكر الماء الذي لا يجلس والذي يجلس اذا خالطته نجاسة فالباب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
في نفي تنجيس الماء بلفظ مجمل غير مفسر بلفظ عام مراده خاص يعني انظر الى الصنعة الحديثية والصنعة الفقهية وصنعت اصول الفقه حتى يعطيك امثلة لمن يشتغل باصول الفقه ثم ساق الخبر من رواية محمد بن بكر اللي هو قال حدثنا شعبة
عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس اذا ساق ماذا لم يثق الرواية المرسلة رواية محمد ابن جعفر انما ساق الرواية المسندة رواية محمد ابن بشر البورساني عن ابن عباس قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ فقالت امرأة من نسائه
يا رسول الله اني قد توضأت من هذا فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم وقال الماء لا ينجسه شيء طبعا سائق الخبر ثم ساق بعده ايضا روايات اخرى فيها ما يتعلق بالحديث الوثائق هذا الحديث في موطن اخر كما مر معنا ساق الحديث ايضا في موطن اخر هذا رقم حسين
ساقه برقم مئة وتسعة وبرقم مئة وتسعة باب اباحة الوضوء بفضل غسل المرأة من الجنابة. يعني لما ساق الخبر في موضعه لانه يستدل به على مسائل عديدة كما سيأتينا في
بعض فوائد الحديث قال باب اباحة الوضوء بفضل غسل المرأة من الجنابة. ثم ساقه من رواية ابي احمد الزبيري قال حدثنا سفيان وساق ايضا من صلوات ابن المبارك قال اخبرنا سفيان
وساقه من رواية عن سفيان وانظر الى جودة هذا الامام وجمع هذا الظلم ليس بالامر الهين وساق ما يتعلق باختلاف الفاظ الراء فجزاه الله خير الجزاء ما يتعلق بفوائد الحديث
انا نقلت من بعض المصادر من ضمنها من تعليقات الشيخ العلامة محمد ابن ادم الاثيوبي في تعليقه على جامع الترمذي اما شرحه لسنن النسائي لم ارجع اليه باعتبار ان كتابه الترمذي يعني فيه التعليقات التي في النسائي والزيادة
دل الحديث على ان المرأة اذا خلت الماء فان هذا لا يفسده ولذلك هذا الحديث من الاحاديث التي تشرح لنا الاحاديث التي جاء فيها النهي عن ان يغتسل ان يعني ان يغتسل الرجل بفضل المرأة
فهذا يشرح لك ذلك ثانيا معنى قوله لا يجنب اي لا ينتقل اليه حكم الجنابة وهو المنع. وقد ذكر ذلك لبيان جواز الوضوء فيه ثالثا انها لما اخبرت انها كانت جنبا اي عند الاغتسال منه
واحوال الجنب مختلفة تارة ان تكون بالانغمات وتارة بالتناول وبعد الثناول ثار ينوي رفع الحدث وتارة ينوي الاقتراث بخصوصه اي مع قطع نيته مع قطع نية رفع الحدث عن اليد
وتارة لا ينوي واحدا منها وينهى ثم حصل الجواب بما يقتضي اباحة الاستعمال فيقتضي عدم تأثير الاستعمال في الماء بناء على القاعدة المشهورة في ترك الاستفصال مع قيام احتمال رابعا جواز البناء على الظاهر والاصل لان الاصل في الماء الطهارة واحتمال قيام المانع به ممكن
لكن لم يسأل عنه صلى الله عليه وسلم حين ارادة استعماله وبنى على الاصل فيقتضي ذلك البناء على الاصلي اذا هذا الخبر هذا ما يتعلق بالخريطة وهذا ما يتعلق بان الرويات حقيقة فريضة واحدة لم نتمكن من جمعها هنا لكن
باذن الله تعالى الخريطة واضحة ونسأل الله تعالى ان يجعل هذا العمل خالصا صوابا وفي الختام نستودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته