فربكم على نفسه الرحمن هذا هو مجلسنا الثالث بالكلام عن هذا الحديث تكلمنا عن الرواية وان الزهري يرويه عن عمرة وعروة عن عائشة يرويه مقرونين ويرويه ايضا كل واحد على حدى ولم نصرع على هذا لانه لا داعي له
نقلنا نص الدار قطني والبيهقي في رواية عمرة وعروة عن عائشة تكلمنا عن خطأ الطيارسي وتكلمنا عن خطأه عبيد الله ابن عبد المجيد وانتفعنا من توصلنا الى الخطأ بسبب رواية الجمع
عن ابن ابي دئ فذكرنا مع اخوانه الطيارس هنا فصلناه فيما يتعلق المستحاضة وايضا رواية عبيد الله فيما يتعلق بالصحابي الذي يسند الخبر وذكرنا رواية الجمع ونقلنا قول دار قطنة
رابعا رواه سفيان ابن عيينة واختلف عليه في لفظه ونحن نعلم بان سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى يروي عن الزهري هذا سفيان ابن عيينة ولد عام سبع نونية
وتوزيع عام ثمانية وتسعين بالمئة والزهرة توفي عام اربع وعشرين ومئة سيد هذه رواية محمد ابن الصباح وتجد رواية محمد ابن المثنى تجد رواية اسحاق ابن راهويه مباشرة عن سفيان ابن عيينه
تجد رواية الحميدي مباشرة ونحن نعلم بان الحميدي رحمه الله تعالى يعني من اوثق الناس في ابن عيينا ونعلم ان رواية علي ابن المدينة ايضا من اوثق الناس. ولدينا رواية الشافعي في مسنده
وباذن الله تعالى طبعا هذي الطبعة التي نستخدمها وسوف نذكر في اخر الفيديو المرويات التي رواها الشافعي عن شيخه سفيان ابن عيينة اذا نعود هذه رواية سفيان عن الزهري فيما يتعلق بالتفصيل
رواه سفيان ابن عيينة واختلف عليه في لفظه ونحن نعلم ان سفيان ابن عيينة مكثر اولا وانه كان جالسا يحدث الناس. بعض الاحاديث رواها علي بن المدين عن سفيان سمعها من سفيان ثلاثين مرة
حتى تدرك كيف انهم كانوا يجلسون يحدثون الناس. مثل مقرئ القرآن حينما يجلس ويقرأ عليه الناس كان الحديثي يجلس ويأتي الناس يقرأون عليه الاحاديث ويحملون عنهم السنة النبوية فرواه الامام الشافعي والحميدي عنه باللفظ المشهور انما ذلك عرق وليست بالهيبة. هذا اللفظ المشهور
وامرها ان تغتسل وتصلي فكانت تغتسل لكل صلاة وتجلس في المركن فيعلو الدم وراه اسحاق ابن راهويك طبعا انا انطقه اسحاق ابن راهويه وبعضهم ينطقه اسحاق ابن راهوية ولكل اجتهاده
ومحمد ابن المثنى ومحمد ابن الصباح. طبعا بينا هذه المرويات اين هي عنه اي عن سفيان ابن عوينة بلفظ انما ذلك عرق وليست بالحيطة فامرها ان تقعد اقرأها او حيضة تأمل اقرأها او حيضها
او ما شاء الله من ذلك وكانت تجلس في المركن فيه الماء حتى يعلو الدم وتغتسل عند كل صلاة ولم تقل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها بذلك
هذا لفظ ابن راغويته اما لفظ المثنى ليست بالحيضة انما هو عرق فامرها ان تترك الصلاة قدر اطرائها وحيرتها. تأمل وتغتسل وتصلي فكانت تغتسل عند كل صلاة ونفذنا الصباح محمد
هذا الراوي محمد ابن الصباح وتأمل اين توجد ابراهيم الحربي وتأمل ابو عوان هو لفظ ابن صباح استحيضت فكانت تمثل سبع سنين وتجلس في المحكم فيعلوها الدم فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان تترك الصلاة قدر اما القدر اقرأها
وهذه مسألة في تفسير القرآن الكريم الاقرأها هل هي الحيضات ام الاطهار مسألة خلافية ثم تغتسلي وتصلي. تقول ثم يأمرها ان تغتسل لكل صلاة والشاهد من لبس الاختلاف هو زيادة قدر اقرأها. وهي ليست من حديث عائشة بشيء
وذكرها وهم من ابن عيين نفسه. كما نص عليه ابو داوود والصواب روايته من طريق الشافعي والحميدي وهذا من اين تأتينا؟ تأتينا من حديث اخر وذكرنا في المجلد او في
القسم التنظيري في العدل من اين يأتي الوهم؟ قد تأتي لفظة من حديث اخر تنتقده من الرابع هنا فيما يتعلق بروايته والان سنتكلم عن مرويات سفيان ابن عيينة التي رواها عنه الشافعي في مسنده. هذا مسند الامام الشافعي بترتيب سنجار الجاولي
انا تكلمت عن الاسانيد الواردة في الكتاب كيف انه روى في ان رواية مالك عن نافع عن ابن عمر هذه الاحاديث وحديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذا ايضا نصيحة الاسانيد
وحي سفيان عن الزهري عن سالب ايضا فيما يتعلق وحديث سفيان عن عمرو ابن دينار وهكذا وهنا تجد في اخر الكتاب في يعني جمعت الاحاديث التي رواها الامام الشافعي عن شيوخه مرتبين على حروف الالف باء تاء تاء
قرابة ثمانمائة وعشرين حديث يرويها الامام الشافعي عن شيخه سفيان ابن عيينة طب هناك دراسة ايضا دراسات متعددة حتى فيما يتعلق بصنعة الامير سنجر الجاولي في هذا الكتاب ماذا صنع
حتى نبين اهمية هذه النشر نسأل الله ان يعيدها وان يعيد طباعتها لاجل ان تكون بين طلبة العلم ميسرة هذا وبالله التوفيق