1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اول احاديث هذا المجلس هو حديث حديث المطلب بن ابي وداع

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت والرجال والنساء يمرون من بين يديه لا يسترون منه شيء هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود في كتابه السنن من حديث ابن جريج. ويرويه عن سفيان عن كثير ابن كثير

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
عن المطلب ابن ابي وداعه عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره. وهذا حديث يتضمن ان اللاشترة بمكة وهو خبر منكر ولا يصح. وذلك لان كثير ابن كثير قد تفرد بهذا الحديث ولا يحتمل منه هذا كذلك ايضا قد وقع في الاسناد

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
اضطراب فقد ذكر ابن جريج الجنة ولقي كثيرا فسأله قال سمعته من بعض اهله عن جده يعني انه لم يسمعه من ابيه فبعض الوجوه يرويه عن ابيه وبعض الوجوه يرويه عن بعض اهله. وهذا الحديث قد عله

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح وذلك في قوله باب السترة بمكة وغيرها واورد فيه واورد فيه ما يشير الى اعلان حديث المطلب ابن ابي وداع وهذا الحديث في طريقة اعلان البخاري تقدم معنا ان البخاري يعين الاحاديث في الباب في

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
وكما ان الفقهاء يقولون ان طرائق البخاري او فقه البخاري يكون في تراجمه كذلك ايضا فان اعلاله كذلك بالتراجع وله نفس في وله نفس في الاعلان. وهذا ظاهر في هذا في هذا الموضع

7
00:02:20.100 --> 00:03:00.100
الحديث الثاني وحديث ابي هريرة عليه رضوان الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وكل بالركن اليماني سبعين ملكا وان الانسان اذا قال بينه وبين الحجر اللهم اني

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
نسألك العافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وهذا الحديث رواه ابن ماجة في كتابه السنن من حديث هشام ابن عمار

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
عن حميد ابن ابي سويد. عن ابن هشام عن عطا ابن ابي رباح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه سلم. وهذا الحديث معلول بعدة علل. اول هذه العلل ان هذا الحديث من مفاريد هشام ابن عمار عن

10
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
حميد وكذلك ايضا فان حميد لينوا الحديث بمعنى ان في حديث ضعفا وقد تفرد بهذا الحديث ولم يروه غيره من هذا الوجع لابن هشام ثم ايضا ان انه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذكر ربنا اتنا في الدنيا حسنة

11
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
وفي المسند والسنن ولكن ليس فيه اللهم اني اسألك العافية العفو والعافية وذكر العفو والعافية في الدعاء بين الصفا والمروة ليس بمحفوظ. وكذلك ايظا من قرائن الاعلال ان هذا الحديث

12
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
من مفاريد ابن ماجة والغالب ان ابن ماجة في احاديث الاحكام انه لا ينفرد بشيء بشيء ويكون صحيحا. ونستطيع ان نقول ان هذا الخبر خبر منكر. ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه

13
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
وسلم نعم. نعم. يقول لو انفرد ابن ماجة في غير الاحكام نحن نذكر قرائن ولا نذكر الدلائل وبراهين. القرينة عند المحدثين هي الامارة التي لتعطي الانسان ايحاء لا تعطيه بينة ودليلا وبرهانا. فما يخرجه ابن ماجة رحمه الله في كتابه

14
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
وينفرد فيه عن بقية المصنفات كالصحيحين وكان ابي داوود والترمذي والنسائي فان الغالب فيه انه معلول اذا كان في الاحكام. بل جزم بعض العلماء انه لم ينفرد بشيء صحيح في الاحكام

15
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
على الاطلاق وفي هذا الاطلاق نظر. ولكن نقول ان هذا قرينة وهي من الاغلب. وكذلك ايضا كما ان لهما في ابواب الاحاديث كذلك ايضا لهم مفاريت في الرواة. فما ينفرد فيه فما ينفرد به ابن ماجة رحمه الله في كتابه

16
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
الرواة ولم يوافقه عليه غيره فهذا من قرائن من قرائن جرحه. وهذا كلما تقدم تقدم الراوي زاد احتمال ضعفه زاد احتمال الضعف والطرح وذلك ان دائرة وفرة الرواة تقل كل

17
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
كما تقدم تقدم الزمن وكلما تأخر كثر الناس وكثر الرواة. وقل استيعاب الائمة الائمة لهم. وضعف ايضا القرينة في تفرد احد الائمة بالرواية عن راو لم يروي عنه غيره. ممن تقدم او من عصى

18
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
وذلك لكثرة الناس وكثرة ايضا وكثرة الرحلة بينهم. وآآ الحديث الثالث وحديث ابي هريرة عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من طاف بالبيت وهو لا يتكلم

19
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله كتبت له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات رفعت له بها عشر درجات. هذا الحديث متضمن لمسألة وهي مسألة عدم الكلام

20
00:07:40.100 --> 00:08:20.100
طواف والنهي عن ذلك. وهذا وهذا منكر. وهذا منكر وهو ايظا جاء بنفس الاسناد السابق بنفس الاسناد السابق اسامة وش الاسناد السابق؟ موب الان الحين هم اشرف؟ اسمك؟ ها فراشة ها احمد هشام بن عمار الحميد

21
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
بن ابي سويد عن عن ابن هشام عن ابي هريرة. لا. عن اطه. عن اطه. ابن ابي رباح ابي هريرة الحلل طب الرواية تخمين كما كانك تعطي الانسان وصفة تجمع له من الصيدلية وتعطيه في كيس يصلح

22
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
طيب النقد تحتاج الى معرفة العلة معرفة الحال ثم معرفة العلة ثم موضع الدواء الخبط حميد مدري شوي على ما يمشي هنا. واضح؟ هم. جاء بنفس هذا الحديث من حديث هشام ابن عمار

23
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
من حديث هشام ابن عمار عن حميد ابن ابي سويد عن ابن هشام عن عطا ابن ابي رباح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث منكر وذلك للعلة السابقة الاسنادية كذلك ايضا

24
00:09:30.100 --> 00:10:10.100
فان الحديث يتضمن فظل عدم الكلام في الطواف وهذا مخالف وهذا مخالف لما ثبت عن الصحابة من جهة العمل والسفر ايضا عن جماعة من التابعين كذلك ايضا ما جاء في حديث عبدالله ابن عباس عليه رضوان الله وهي مرفوعا وموقوفا معنا في قوله

25
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه اباح فيه الكلام. او الا انكم تتكلمون فيه. وهذا وهذا يدل على ان الكلام في الطواف من الامور المباحة. وحسنه حسن وقبيحه

26
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
قبيح الا انه ينبغي للانسان ان ينشغل بالذكر والتهليل والتسبيح ولو تكلم في امور الحاجات لم يقال له انه ترك ترك امرا متأكدا في الشريعة. ومثل هذا الحكم ايظا لو ثبت لوجب ان ينقل باقوى من هذا

27
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
وذلك ان النهي عن الطواف النهي عن الكلام في الطواف او بيان فضل السكوت في الطواف هذا متعلق متعلق بركن من اركان الاسلام. وهو الحج ومثال ذلك في الاغلب انه

28
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
يطلب له الاسانيد يطلب له الاسانيد المتينة. لهذا يقال ان هذا الحديث هو مو مع نكارته من جهة الاسناد فانه منكر ايضا من جهة منكر ايضا من جهة المتن. الحديث الخامس الرابع

29
00:11:30.100 --> 00:12:10.100
الرابع وحديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب في عرفة خطبتين هذا الحديث رواه الشافعي وعنه البيهقي من حديث إبراهيم ابن محمد ابن أبي يحيى

30
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
فعن جعفر بن محمد به وهذا الحديث وهذا الحديث منكر وما زال الائمة يحكمون عليه بالنكار لتفرد ابراهيم به وابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي لا يحتج به عند عامة النقاد. وان كان من شيوخ الشافعي رحمه الله الا

31
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
ان له مفاريت تطرح حديثه. كذلك ايضا من وجوه النكارة ان هذا الحديث رواه خلق من الرواة عن جعفر بن محمد وعن الرواة ايضا عن الرواة عن جعفر بن محمد رواه جماعة

32
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
ولم يذكروا منهم ولم يذكروا فيه الخطبتين. وهذا دليل على النكارة وخطبة النبي صلى الله عليه وسلم في دواوين السنة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة من حديث جابر وحديث عبد الله ابن عباس وانس

33
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
وابي هريرة عبد الله ابن عمر وغيرهم باسانيد متعددة منها الصحيح ومنها ضعيف ولم يذكر واحد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة كانت خطبتين. ومن قرائن الاعلان ايضا ان هذا الحديث حديث جابر

34
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
اخرجه البخاري ومسلم. اخرجه البخاري مقطعا ومسلم تاما. في كتابه الصحيح ولم يذكروا هذه الزيادة. ولم يذكروا هذه هذه الزيادة. والغالب بعض الرواة حينما يروي خبرا من الاخبار وهو قليل الفقه والدراية

35
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
انه ربما وقع في بعض الاقسة كقياس خطبتي الجمعة على خطبة عرفة خاصة ان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة كانت يوم الجمعة. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع الناس للجمعة

36
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
انما صلاها ظهرا قصرا صلاها ركعتين وجمع اليها وجمع اليها صلاة العصر. فربما تبادر الى ذهن بعض الرواة شيء من القياس او ربما ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع ممن لا عناية له وهذا وهذا وهم وهم

37
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
قل وغلط وهذا وهم وغلط. الحديث الخامس الحديث الخامس حديث عائشة عليها رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ام سلمة الضعفاء بعد منتصف الليل فرمت قبل الفجر. هذا الحديث رواه الامام احمد

38
00:15:20.100 --> 00:16:00.100
وغيره من حديث الضحاك ابن عثمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وهذا الحديث منكر وهذا الحديث حديث منكر انكره الامام احمد وابن القيم وعله البيهقي وغيرهم وذلك لان هذا الحديث يرويه حماد بن سلمة والدراوردي

39
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
عن هشام ابن عروة عن ابيه مرسلا وهو الصواب وحديث الضحاك عن هشام ابن عروة يقع فيه اغلاط اوهام. فتفرد بوصل هذا الحديث وقد تفرد بوصل هذا الحديث فاخطأ فيه

40
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
وحديث عائشة عليه رضوان الله متضمن ان ام سلمة رمت قبل الفجر كذلك وهذا فيه نظر وان كان الرمي محتمل الا ان الطواف فيه نظر الحديث الخامس نعم الحديث السادس

41
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
وحديث ام سلمة عليها رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رميتم جمرة العقبة فقد حل لكم كل شيء الا حرم عليكم الا النساء. فاذا امسيتم ولم تطوفوا بالبيت

42
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
فاذا امسيتم ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرما كما كنتم حتى تطوفوا هذا الحديث رواه الامام احمد واهل السنن من حديث محمد ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة عن ابيه وامه

43
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
عن ابيه وعن امه عن ام سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا خبر منكر ومفاد هذا الحديث ان الانسان اذا اخر طوافه حتى امسى فانه حراما وهذا الحديث لم يعمل به احد من الفقهاء كما نص على ذلك غير واحد. وعلته اسنادية متنية اما الاسنادية

44
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
محمد ابن اسحاق بي كما نص على هذا غير واحد من الحفاظ. واما المتنية فان الانسان تحلل برمي جمرة العقبة فهذا قول معلوم. ولكن انه يرجع حراما اذا امسى ولم يطف بالبيت

45
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
فهذا لا يعرف عملا ولا يعرف رواية ايضا من وجه معتبر. ومعلوم ان من وجوه الاعلال في الاحاديث ان الحديث اذا روي ولم يعمل به احد من الصحابة ولا من التابعين ولم تجري عليه الفتوى

46
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
لهم ان هذا من علامات الاعلان وقرائن الرد ولو ظهر في الاسناد الصحة فان الاحاديث ما رواها الصحابة والتابعون عن النبي صلى الله عليه وسلم الا الا لاجل العمل بها

47
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
ولهذا نقول ان هذا الحديث حديث حديث منكر من جهة الاسناد ومنكر من جهة المتن ومحمد ابن اسحاق وان كان ثقة في ابواب المغازي والسير الا انه في امور الاحكام فيما يتفرد به احاديث

48
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
ومناكير ولو صرح بالسمع وربما وربما روى محمد بن اسحاق شيئا في الفضائل وربما روى محمد ابن في الفضائل وصرح بالسماع واعتبر به. وربما وافق الثقات في بعض ما يروون

49
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
من الاعمال المطلقة في امور الاحكام فحسن الائمة حديثهم وغالبا ان الراوي اذا انشغل بالرواية في باب من الابواب ان انشغاله ذلك يصرفه عما انشغل عنه فيقل ظبطه له كالذي انشغل في التفسير فانه تقل عنايته بالفقه وهكذا تأكل عنايات

50
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
المعتلي بذلك مما مما اغفله. وذلك لضعف الانسان عن استيعاب سائر العلوم فاذا تم بباب ضعف غيره. وهذا وهذا في الاغلب. ومثل هذا الحديث ايضا حتى لو تفرد به من هو اقوى

51
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
محمد ابن اسحاق عادة لم يقبل ما لم يكن ذلك في طبقة متقدمة. ومثل هذا الحديث تفرد محمد ابن اسحاق في به وقع منه وهو متأخر هو محمد ابن اسحاق من اتباع التابعين واحاديث

52
00:21:30.100 --> 00:22:10.100
حديثه مفاريده مما يحترز فيها الحفاظ. الحديث السابع وحديث عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دفعه مع الضعفا قال ونحن غيلمة من قريش فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم يضرب افخاذنا ويقول لا ترموا

53
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
حتى تطلع الشمس. هذا الحديث رواه الامام احمد الترمذي وغيرهم من حديث سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن عبد الله بن عباس والحديث والحديث معلول بعدة علل اول هذه العلل ان الحسن لم يسمع من عبد الله بن عباس

54
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
ثم ايضا ان حديث عبد الله ابن عباس في دفعه مع الضعفة روي عنه من طرق متعددة من الثقات من اصحاب عبد الله ابن عباس لم يروي واحد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عبدالله بن عباس او احدا من الضعفة

55
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
كثرتهم نهوا عن ان يرموا قبل طلوع الشمس وهذا من علامات النكارة في الحديث وقد جاء الحديث من طرق اخرى منها ما رواه الترمذي من حديث الحكم عن مقسم عن عبد الله بن عباس رواه بنحوه

56
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
والحديث ايضا لا يصح. فالحكم عن مقسم مضطرب كما قال ذلك البخاري في التاريخ ورواه الاصفهاني ايضا في طبقات المحددين باصفهان من حديث شعيب بن شعيب وهو اخو عمرو بن شعيب عن عكرمة عن عبد الله بن عباس ولا يصح ايضا بل هو منكر

57
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
ولا يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم انه امر احدا من الضعفة ان لا ان يرمي بعد طلوع الشمس او نهاه ان يرمي ان يرمي قبلها وهذا دليل دليل على نكارة هذا الحديث. الحديث الثامن

58
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
هو حديث اسامة بن شريك انه قال قال قائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم سعيت قبل ان اطوف فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج. هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود. وغيرهم من

59
00:25:10.100 --> 00:25:50.100
حديث جرير عن الشيباني عن زياد ابن علاقة وقد رواه عن الشيباني جماعة من الرواة فلم يذكروا سعيت قبل ان اطوف وانما ذكروا اعمال يوم النحر من التقديم والتأخير بينها بين الحلق والذبح والرمي

60
00:25:50.100 --> 00:26:30.100
والطواف ولا ذكر للسعي في ذلك. لعل هذا الحديث عامة الائمة النقاد الاوائل كالدار فانه قال تفرد به جرير عن الشيباني واعله احمد والبيهقي وابن المنذر وغيرهم واما مسألة تقديم السعي على الطواف فهذه قد يستدل بها في العموم ان النبي

61
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل الافعل ولا حرج قد يقال ان في هذا الحديث دلالة على وجوب السعيين على وجوب السعيين للمتمتع. ذلك انه حينما قال سعيت قبل ان اطوف

62
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
جاء اللفظ عن من؟ وهذه من مسائل الخلاف. ولهذا اوردنا هذا الحديث في هذا الموضع وان كان معناه في بعض الدلائل الفقهية يدخل فيه في قوله ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل افعل ولا حرج

63
00:27:20.100 --> 00:28:10.100
الحديث التاسع هو قوله عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عمر ابن اوس قال من حج البيت او اعتمر فليكن اخر عهده بالبيت الطواف هذا الحديث رواه الترمذي في كتابه السنن من حديث الحجاج بن ارطاد عن عبد الملك ابن المغيرة

64
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
عن عبدالرحمن بن البيلماني عن الحارس بن اوس عن عمرو اوس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث في متنه معلة اسناده. ما هي النكارة المثنية؟ او اعتمر. نعم

65
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
ذكر العمرة؟ نعم. لانه قال من حج البيت او اعتمر فليكن اخر عهده بالبيت الطواف. وفي هذا ايجاب طواف الوداع على المعتمر. وهذا الحديث معلول بعدة علل اسنادية منها تبرد الحجاج معطات في هذا الحديث. وروي عن عبد الملك ابن المغيرة عن عبد الرحمن ابن

66
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
الى مالي وعبد الرحمن ابن البيلماني لا يحتج به ايضا. وقد تفرد بهذا الحديث عن ابن اوس ومن وجوه الاعلان ايضا انه لم هل احد من الصحابة ولا من التابعين بطواف الوداع؟ للمعتمر

67
00:29:40.100 --> 00:30:20.100
لم يجري في عملهم ولا في فتاويهم ايضا ومن وجوه النكارة من يعل المتن ايضا ايها اكثر وقوعا الحج والعمرة في العمرة ايها انسب ورودا للدليل الحج ولا العمرة؟ العمرة لكثرة

68
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
لانها في العام على مدار الساعة. والدليل ينبغي ان يرد فيها اوضح. ينبغي ان يرد فيها اوضح وان لم يكن فهو اكثر. كذلك ايضا ان يرد ايضا في فتاوى الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في العمرة. فلما

69
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
دل على عدم وجوده في فتاويهم في العمرة دل على نكارته دل على نكارته ولهذا نقول ان القول بطواف الوداع للمعتمر انه لا عصر له. لا في قول الصحابة ولا في قول التابعين

70
00:31:10.100 --> 00:31:40.100
ولا اعلم احدا قال به منهم فعن الصحابة والتابعين ولكن جاء في القول في طبقة بعده. جاء في قول مالك في المدونة نقل عنه وليس بمشهور. وحكي عن سفيان الثوري وهو خطأ. حكايته

71
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
خبر وسفيان الثوري الذي حكي عنه في طواف الوداع قوله بطواف الوداع للحاج وليس للمعتمر. وفهمه بعضهم على انه طواف الوداع للمعتمر والحاج. وفي هذا العزو نظر ومن رجع الى

72
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
كلامي الائمة مما تكلم عن الخلاف العالي وجد انهم يعزون هذا القول له في الطواف في طواف الوداع للحج لا يحكونه في غيره. نكتفي بهذا القدر. فيما بان من مسائل وظهر

73
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
من حجج في غالب كلام العلماء وثمة جملة من الاحاديث عظام ما تكلم عليه الائمة في الاعلال في هذا الباب مما يطول الكلام عليه ولكن هذا واظهر المسائل التي يحتاج اليها في المناسك في اركان الحج

74
00:32:50.100 --> 00:33:02.200
مجمل واجباته وكذلك شروطه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لمرضاته. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وين محمد يا احمد