1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد نكمل الاحاديث المعلى في الصلاة. واول احاديث اليوم هو حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل قبل ركبتيه. هذا الحديث رواه الامام احمد في سننه رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي من حديث عبدالعزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عبدالله بن الحسن

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اخرجه ابو داوود والنسائي من حديث عبدالله ابن نافع عن محمد بن عبدالله بن الحسن عن ابي الزناد به. والحديث عل بتفرد عبدالعزيز بن محمد الدراوردي. في رواية عن

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
ابن عبد الله بالحسن وكذلك بتفرد محمد بن عبدالله بن الحسن عن ابي الزناد. واما عبدالعزيز بن محمد فانه قد توبع عليه. تابعه عبدالله بن نافع كما رواه ابو داوود. وكذلك النسائي في السنن. من

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
حديث عبد الله ابن نافع عن محمد ابن عبد الله ابن الحسن به. واعل الحديث ايضا بتفرد محمد بن عبدالله بن الحسن وهو الثاني فلا يعرف الحديث الا من طريقه. لا يعرف الحديث الا من طريقه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
وابو الزناد وهو عبدالله بن ذكوان وهو من الفقهاء وكذلك المحدثين من اهل المدينة. وله اصحاب كثر وشيوخه ايضا متوافرون. وحديثه يتلقف من الرواة. ولا يترك وتفرد محمد ابن عبد الله

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
ابن الحسن وان كان هو من الصالحين من الصالحين ومن ال البيت ايضا فيسمى الملقب بالنفس الزكية وهو الملقب النفس الزكية الا انه مستور الحال. الا انه مستور الحال. وحديث نادر جدا واشتهر بهذا الحديث وتفرد وتفرد

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
به واشتهر بهذا الحديث وتفرد وتفرد به. ولهذا الائمة عليهم رحمة الله ينكرونه ينكرونه عليه. ووجه هذه النكارة ان ابا الزناد هو من الرواة المشهورين من المداريين من الرواة المشهورين من المدنيين وله اصحاب كثر يعتنون

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
انا بحديثي يعتنون بحديدي. فتفرد محمد بن عبد الله بن الحسن عنه بمثل هذا الحديث مما مما يستغرب عند الائمة ويردون ويردون حديثه لاجل لاجل هذا لاجل هذا التبرد. وثم ان محمد بن عبد الله

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
مع عدم شهرته فانه كان معتزلا للناس معتزلا للناس في البادية. وقد ذكر ابن سعد في كتابه طبقات ذلك وقد سأله بعض الخلفاء سأل بعض الخلفاء اباه عنه فقال انه معتزل للناس. ويسكن

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
هو منشغل بالصيد وذلك لشيء لشيء من البعد من البعد عن الفتن فيما فيما يظهر. ولم يكن معروفا ايضا ولم يكن معروفا بالفقه ولا برواية الحديث. وتفرده بمثل هذا الحديث مما يستنكر

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
مما يستنكر. وقد جاء هذا الحديث عن ابي هريرة عليه رضوان الله موقوفا عليه. فقد رواه السراقصي في كتابه في غريب الحديث من حديث بكير ابن الاشد عن ابي مرة عن ابي هريرة ان رسول عن ابي هريرة انه قال لا يبرك احدكم كما يبرك

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
البعير الشارد والموقوف على ابي هريرة والموقوف على ابي هريرة اصح واما المرفوع واما المرفوع فمنكر. ولهذا اعله البخاري رحمه الله في كتابه في كتابه الصحيح. في كتابه التاريخ فانه قال حينما ترجم

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
محمد ابن عبد الله ابن الحسن قال لا يتابع عليه. ولا يعرف لمحمد ابن عبد الله ابن الحسن سماع من ابي الزناد ولا يعرب له سماع من ابي الزناد. وهذا اعلان له من جهتين. الجهة الاولى ان تفرد محمد ابن عبد الله ابن الحسن مما يستنكر

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
فانه لم يتاب عليه ومثل هذا الحديث ينبغي ان يتابع ان يتابع عليه. لماذا؟ لانه يروي عن مثل ابي الزناد. وابو الزناد من الرواة المشهورين كذلك فان هذا الحديث هو من الاحاديث القوية. من الاحاديث القوية التي تتعلق بكل صلاة بكل

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
صلاة وفي كل ركعة من ركعات الصلاة ومثل هذا مما مما ينقل فلما تفرد به مثل محمد ابن عبد الله ابن الحسن استغربه العلماء عليه. كذلك في قول البخاري رحمه الله في قول البخاري رحمه الله لا يعرف

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
محمد بن عبدالله بن الحسن سماع من من ابي الزناد اشارة الى انه ليس بمعروف اشارة الى انه ليس ليس بمعروف وذلك ان ابا الزناد وهو من الرواة المشهورين من يروي عنه يعرف من يروي عنه يعرف ومن يختص به بالمجالسة

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
اليه مثلا في بلده وفي حلق العلم يعرف اذا كان من الرواة المعروفين. ومثل محمد ابن الحسن لو كان غاشيا لمجالس ابي الزناد معتادا لها لعرف ذلك واستفاض لماذا؟ لانه ممن ممن يرجى قربه فهو من ال بيت النبوة

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
قوة فهو من ال بيت النبوة ويسأل عنه ويتفقده الخلفاء ويتفقده الخلفاء. فلما كان بعيدا نقل مثل هذا الحديث جهل البخاري رحمه الله سماعه من ابي الزنا جاي الى البخاري رحمه الله سماعه من من

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
الزناد وما يقوله البعض من ان البخاري رحمه الله انما شدد في هذا في قوله انه لا يعرف بمحمد ابن عبد الله ابن الحسن سماع من ابي الزناد ان البخاري رحمه الله يشترط في ذلك ثبوت السماع ولا يشترط ولا يكتفي بمجرد امكان

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
بامكان اللغي قالوا وهذا تشريد نقول هذا هذا فيه نظر هذا فيه فيه نظر وذلك ان البخاري رحمه الله انما قال انه لا يعرف سماع لمحمد ابن عبد الله بحسن من ابي الزناد بعد قوله لا يتابع عليه. اي انه يعله بالتبرد

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
انه لم يروه احد ممن هو اولى مما هو اولى اولى منه. ومن وجوه الاعلال ايضا. ان البخاري رحمه الله قد اخرج في كتابه الصحيح ورواه ابو داوود ايضا في سننه موصولا من حديث نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان اذا سجد يضع يديه قبل

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
قبل ركبتيه وهذا عند البخاري رحمه الله اعلال للمرفوع اعلال للمرفوع ولدينا قرينة من صنيع البخاري رحمه الله تقدم الاشارة اليها ان البخاري اذا اورد حديثا اذا اورد اثرا موقوفا عن صحابي

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
من الصحابة وفي الباب حديث مرفوع لم يرده فهذا اعلان للحديث المرفوع وهو اعلان ايضا للحديث مرفوع الذي يخالفه. وذلك ان اعلان الحديث الموقوف الذي يوافق هذا ان البخاري اصل شرطه في كتابه

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
ان يرد الاحاديث المرفوعة. فان كتابه الجامع المسند الصحيح من سنن النبي عليه الصلاة والسلام. فهو يورد الاثار تبعا. فلما اورد الحديث تبعا ولم يرد الحديث المرفوع دل على ان الحديث المرفوع عنده معلوم. ثم ايضا الحديث الذي يخالف

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
ثمة احاديث تخالف حديث ابي هريرة عليه رضوان الله في هوي الانسان الى الى السجود هوي الانسان الى الى السجود فلماذا قلنا بان هذا الحديث او هذا الاثر الموقوف يعل ما يوافقه وما يخالفه. ما يوافقه تقدم الكلام عليه. واما ما يخالفه

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
فلانه رأى ان حديثا موقوفا اقوى من مرفوع في غير بابه اولى من مرفوع. ولهذا يقول ان الحديث المخالف له لو كان صحيحا ما اورد الحديث الموقوف الذي يخالفه الذي يخالفه. وهذا الصنيع معروف عند الائمة المتقدمين

28
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
الامام احمد رحمه الله حينما يسأل عن مسألة من المسائل او فتيا فيقال حينما يسأل عن مسألة من المسائل فيقول قال به ابن عمر او قال به ابن مسعود ويوجد حديث مرفوع يخالف ما جاء عن عبد الله بن مسعود اشارة الى ماذا؟ اشارة الى انه يعل الحديث المرفوع الى انه يعل

29
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
الحديث الحديث المرفوع. لهذا نقول ان في ايراد البخاري رحمه الله لحديث عبد الله ابن عمر موقوفا عليه انه يضع يديه قبل ركبتيه اعلال لحديث ابي هريرة واعلال للاحاديث الاخرى التي فيها تقديم الركبتين على اليدين التي فيها تقديم

30
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
الركبتين الركبتين على اليدين. وكأن البخاري رحمه الله يرى ان الاحاديث الواردة في الباب لا تقوم بها لا تقوم بها بها حجة. لا تقوم بها حجة. اما محمد بن عبد الله بن الحسن وقد وثقه بعض العلماء وثقه

31
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
النسائي وكذلك بن حبان فنقول انهما جريا على توثيقه للقرائن المحتفة به فانه من اهل بيت دين وصلاح من اهل بيت دين وصلح وكذلك شرف نسب. وبيته وهو بالديانة. اما مسألة الحوض فهي باب اخر فهي باب باب اخر. وثم ان ورود هذا الحديث موقوفا على ابي هريرة

32
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
رضوان الله بغير هذا اللفظ دل على ان محمد ابن عبد الله ابن حسن لم يحفظه على لم يحفظه على وجهه لم يحفظه على وجهه الحديث الثاني هو حديث وائل ابن حجر عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه

33
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
لم قال اذا سجد احدكم فليضع ركبتيه قبل قبل يديه. هذا الحديث اخرجه الامام احمد. وابو داوود والنسائي. وابن ماجة دارمي وغيرهم من حديث شريك ابن عبد الله النخعي عن عاصم ابن كليب عن

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
ابيه عن وائل ابن حجر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث تفرد به شريك ابن عبد الله بهذا اللفظ ورد به شريك ابن عبد الله النخعي وشريك ابن عبد الله النخعي روايته نحملها على نوعين روايته للموقوفات وهو اضبط لها من

35
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
المرفوعات وروايته للمرفوعات يقع فيها الوهم والغلط. يقع فيها الوهم الوهم والغلط. يقع فيها الوهم الوهم والغلط. ولهذا قال الجوهري رحمه الله اخطأ اخطأ شريك في اربع مئة حديث. ومثل هذا كثير وان كان شريك ابن عبد الله النخعي

36
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
له احاديث يرويها له احاديث يرويها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة الا ان خطأه في مثل هذا العدد مما يرد به الحديث مما يرد به به الحديث. ولكن نقول ان في روايته لبعض الموقوفات ما يظهر معه الاستقامة

37
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
ما يدل على انه على انه في الموقوف اضبط له من المرفوع اضبط من المرفوع. وشريك ابن عبد الله النخعي تفرد بهذا الحديث انا اقصد ان كليب عن به عن وائل ابن حجر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء عند ابي داود متابعة حملها بعضهم متابعة

38
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
له وقد اخرجه ابو داوود في كتابه السنن وكذلك البيهقي ايضا من حديث همام عن شقيقنا بالليث عن عاصم بن كليب عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا وما ذكر ابا وائل وما ذكر وائل ابن حجر وما ذكر والى ابن حجر

39
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
وهذا مرسل وهمام وهمام وشقيق لا تعرف لا تعرف حالهما لا تعرف حالهما. ولهذا نقول ان هذا الوجه ان هذا الوجه منكر. وقد جاء موصولا من وجه اخر جاء موصولا

40
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
من وجه اخر قد رواه البيهقي في كتابه السنن من حديث همام عن محمد ابن جحاده وجعله وجعله موصولا وجعله موصولا ولكن رواه من حديث عبد الجبار ابن وائل ابن

41
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
اجر عن ابيه. وعبد الجبار ابن حجر لم يسمع من ابيه. وعبد الجبار ابن وائل ابن حجر لم يسمع. لم يسمع من ابيه. وقد نص هذا غير واحد من العلماء نقول ان هذا الوجه له علتان. العلة الاولى جهالة حال همام. وكذلك ايضا الانقطاع بين عبد الجبار ابن وائل

42
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
وبين ابيه فانه لم يسمع من ابيه على الصحيح. وروايته عن ابيه بعض العلماء يخفف فيها. وذلك انه يروي عن اهل بيت ابيه يروي عن اهل اهل بيت ابيه. ولهذا قد جاء عند البيهقي في هذا الحديث من وجه من وجه اخر من حديث

43
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
محمد محمد ابن حجر عن سعيد ابن عبد الجبار ابن وائل عن امه عن وائل ابن حجر فغالب رواية عبد الجبار ابن وائل يروي عن اهل بيت ابيه اما عن امه واما عن اخوته

44
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
واما عن اخوته يروي عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نقول ان العلة ليست ليست في هذا الانقطاع فقط ولو كانت في مجردة لقلنا باحتمال اغتفال اغتفال الانقطاع. وروايته هي كرواية ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه. ورواية ابي

45
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه مما يقبلها العلماء لماذا؟ مع ان عبد الله بن مسعود عندما توفي وابو عبيدة حمل في بطن امه حمل في بطن بطن امه. لان ابا عبيدة بن عبدالله بن مسعود يروي عن اهل بيت ابيه. يروي

46
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
عن اهلي اهل بيت ابي. ولهذا العلماء يغتفرون ولهذا العلماء يغتفرون رواية ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابي. ومن نظر اليها اوجد رواية من الروايات على هذا الوجه فليس له ان يعلها بالانقطاع. فليس له ان يعلها

47
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
ان يعلها بالانقطاع. فاعلالها بالانقطاع فيه نظر بل مخالف لمناهج الائمة عليهم رحمة الله. وذلك ان الائمة حينما يعلون الحديث بالانقطاع في يعلون الحديث بالانقطاع ذلك لوجود جهالة بين الراويين بين الراويين

48
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
وهو ابو عبيدة مثلا وبين ابيه. ولكن اذا علمت الجهالة ولو ولو لم ينص عليها كان ذلك من مواضع الاغتضاء. ولهذا تجد الائمة عليهم رحمة الله اذا جاء عندهم حديث من الاحاديث كرواية ابي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود

49
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
يغتفرونها ويقولون هذا منقطع صحيح. من الواسطة؟ لا يذكرونها. لماذا؟ لانها غير وهذا يرد في غير ما موضع من الاسانيد. من يعطينا مثال؟ سعود روايات منقطعة صحيح. يا محمد. احسنت. لماذا

50
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
نعم يروي عن اصحاب عبد الله بن مسعود ولهذا يروي عنه الاعمى شنه قال قال ابراهيم النخاعي اذا حدثتكم عن عبد الله بن مسعود وسميت رجلا فهو عمن سميت. واذا رويتكم عن عبد الله بن مسعود ولم اسم احدا فهو عن غير واحد. يعني عن جماعة

51
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
عن جماعة. واصحاب عبدالله بن مسعود جلهم جلهم اهل رواية وفقه وما قال رواية رواية وفقه ولهذا نجد ان رواية ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود من الروايات الصحيحة. مثال انس الشيخ عبد الحكيم

52
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
نعم؟ نعم جيد. رواية علي بن ابي طلحة عن عبدالله بن عباس. والسبب في هذا ان علي بن ابي بطلحة يروي عن عبد الله ابن عباس ما هي الواسطة؟ نعم

53
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
نعم يروي صحيفة يروي صحيفة وكتاب كتاب اختلف في هذا الكتاب هل اخذه من سعيد بن جبير او من مجاهد بن جبر او اخذه من القاسم اخذ له من القاسم ابن ابي بزة عن عبد الله عن مجاهد عن عبد الله ابن

54
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ابن عباس عن مجاهد عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله. كذلك ايضا في رواية السعيد ابن مسيب عن عمر ابن الخطاب. فجل روايته لم يسمعها من عمر وهي منقطعة تجدها في كتب الرجال وكتب المراسيل يقولون مرسل ولكن هل هي علة؟ ليست علة ولهذا

55
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
ابن عمر اذا جهل شيئا من حديث ابيه سأل سعيد ابن المسيب وهو عبد الله وذلك لاعتنائه بفقه ابيه. ولهذا يقول الامام احمد كما جاء في رواية ابي طالب لما سئل عن رواية سعيد المسيب عن عمر قال اذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن

56
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
فمن يقبل يعني ان مثل هذا الانقطاع مما يغتفره يغتفره العلماء. لهذا ينبغي ان نعلم ان الانقطاع انما جعله العلماء ضعف لجهالة الواسطة وليس ضعفا بعينه لجهالة الواسطة. فاذا علمت الواسطة من غير نص عليها كفينا في ذلك. ولهذا الذي ينظر في كتب التراجم وكتب

57
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
يكتب المراسيل ويعل الاحاديث بالانقطاع المجرد هذا هذا خطأ. هذا خطأ ذلك ان اعمال القرائن في هذا الباب مطلب اعمال القرائن في هذا الباب مطلب نعم. اذا تفرد بالقصة يفترض كيف يقبل مثل هذا

58
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
تروى يقول ما يأتي عن عمر ويشتهر عنه لماذا ينفرد به سعيد والمفترض ان ينقل؟ نقول اذا لم ينقل هذا سعيد عن عمر فمن ينقله لان سعيد هو عمدة في هذا الباب. ولهذا يرجع اليه عبدالله وهو ابن عمر ابن خطبه من يدرك

59
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
حال حال ابيه. ولكن تفرغ سعيد المسيب لتتبع مرويات عمر. واخذها من اقرب الناس اليه. واخذها من اقرب من اقرب الناس الناس اليه. فكان حافظا ضابطا لما جاء لما جاء عن عمر ابن الخطاب عليه عليه رضوان الله. ولهذا

60
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
لا نقول لنا في رواية عبد الجبار ابن وائل ابن حجر وهي من الروايات ايضا التي يغتفرها العلماء غالبا يغتفرها العلماء غالبا في روايته عن عن ابي كذلك ايضا في في رواة التفسير عن مجاهد ابن جبر من روى التفسير عن مجاهد ابن جبر لم يسمعه منه لم يسمعه منه لو اخذنا بقاعدة الانقطاع

61
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
لجعلنا اكثر تفسير مجاهد ظعيف. اكثر تفسير مجاهد ظعيف. لماذا؟ لانه ليس سماعه لانه فيه انقطاع فيه انقطاع بل قد يصل الى الثلثين. مما هو موجود بين ايدينا لمجاهد بن جبر. ولكن نقول انه اخذه

62
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
واسطة القاسم ابن ابي بزة ولا يذكره. ولا ولا يذكره هؤلاء. الرواة عن مجاهد ابن جبر. وذلك بنى ابي نجيب بن جريج وليد بن ابي سليم غير هؤلاء الائمة عليهم عليهم رحمة الله. والحديث

63
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
الثالث فيها باء وحديث ابي هريرة عليه رضوان الله ايضا وقد اخرجه البيهقي من حديث محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة بمعنى حديث وائل بن حجر وهو تقديم

64
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
وهو تقديم الركبتين على اليدين. هذا الحديث تفرد به عبدالله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة وعبدالله بن سعيد الحديث عبد الله بن سعيد منكر منكر الحديث بل متروك قد قال بتركه غير واحد من الائمة وقد تورد بهذا

65
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
بهذا الحديث وبعض وبعضهم يجعل هذا الحديث شاهدا لحديث وائل ابن حجر وليس بالشاهد لانه لانه مطروح وذلك ان الائمة عليهم رحمة الله في الاحاديث التي تأتي في الباب في في ذات الباب وفيها متروك او ضعيف

66
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
جدا الائمة لا يهتدون بها ويجعلون وجودها كعدمها. وجودها كعدمها. وعبد الله ابن تفرد بهذا عن جده عن عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا فانه مخالف لحديث ابي هريرة السابق مخالف لحديث ابي هريرة

67
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
السابق وهذا من وجوه من وجوه الاضطراب في الحديث السابق قد جاء مرفوعا وجاء موقوفا جاء مرفوعا وجاء موقوفا وجاء هنا على خلاف ذلك يقول الحديث الاول بطريقه الاول هي امثل من هذا ذاك يعل فذاك يعل يعل هذا. الحديث الرابع

68
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
هو حديث سعد بن ابي وقاص عليه رضوان الله قال امرنا في الصلاة ان نضع الركبتين قبل اليدين. هذا الحديث اخرجه البيهقي والحازم في الاعتبار من حديث ابراهيم ابن اسماعيل ابن يحيى ابن سلمة قال حدثني ابي عن ابيه عن سلمة

69
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
عن مصعب بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص. من حديث ابراهيم ابن اسماعيل ابن يحيى ابن سلمة قال حدثني ابي عن ابيه عن سلمة عن مصعب بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص. وهذا الحديث معلول او مسلسل بالعلل. فانه تفرد به

70
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
ابن اسماعيل وهو متروك الحديث تركه النسائي وغيره تركه النسائي وغيره. يروي ابراهيم ابن اسماعيل ابن احياء بن سلمة قال حدثني ابيه عن ابيه عن سلمة عن مصعب بن سعد. ابراهيم وابوه وجده

71
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
كلهم مطروح الحديث مطروح الحديث والضعيف ضعيف جدا. وهذه السلسلة مما لا يحتج بها العلماء مما لا يحتج العلماء بها حتى في ابواب الشواهد. حتى في ابواب الشواهد. ولهذا نقول ان

72
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
حديث مصعب بن سعد ان حديث مصعب بن سعد عن ابيه ان هذا هذا لا يعد شاهدا لا يعد شاهدا للاحاديث السابقة. كذلك ايضا فان مصعب بن سعد ومن الرواة من الرواة المشهورين بالرواية عن ابيه

73
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
وتفرد هذا الراوي عن ابائي وابراهيم ابن اسماعيل ابن يحيى بن سلمة عن ابيه عن ابيه عن سلمة عن مصعب بن سعد مما مما يستنكر ومثل هذا يستفيض لو وجد

74
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
خاصة انه قال في هذا الحديث امرنا مما يدل على ان الامر على الجماعة وليس وليس على الفرض الحديث الخامس هو حديث انس ابن مالك عليه رضوان الله انه رأى رسول الله

75
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
قال صلى الله عليه وسلم يضع ركبتيه قبل قبل يديه. الحديث اخرجه البيهقي رحمه الله في كتابه السنن من حديث العلاء ابن اسماعيل عن حفص ابن غيث عن عاصم الاحول عن انس

76
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث تفرد به العلاء ابن اسماعيل وهو مجهول اتعرف حاله وهو مجهول؟ لا تعرف لا تعرف حاله. وتفرده ايضا عن حفص بن غياب وحفص بن غياث من

77
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
الرواة المكثرين المعروفين بالرواية وهو من الحفاظ الاثبات. وينبغي الا يتفرد عنه مثل العلاء بمثل هذا الحديث بمثل هذا بمثل هذا الحديث. والمحفوظ عنه خلاف ذلك. والمحفوظ عنه خلاف ذلك فانه قد جاء هذا الحديث من حديث حفص بن غياث على غير هذا الوجه عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله. فقد رواه

78
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
عمر ابن حفص ابن غياث وهو اوثق واربط لحديث ابيه. عمر بن حفص بن غياث يروي عن ابيه عن الاعمش عن ابراهيم قال قال اسود وعلقمة ان عمر اذا سجد لا يبرك كما يبرك البعير

79
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
وانما يضع ركبتيه قبل قبل يديه. وهذا اسناده صحيح عن عمر. وهذا اسناده صحيح عن عمر وعلى هذا مذهب الكوفيين وعلى هذا مذهب الكوفيين وذلك انه قد جاء عن اصحاب عبدالله ابن مسعود. جاء عن اصحاب عبدالله بن مسعود كما رواه ابو اسحاق السبيعي عن اصحاب عبدالله بن مسعود بنحوه

80
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
وجاء ايضا ذلك عن ابراهيم النخعي عن اصحاب عبدالله بن مسعود ايضا ونقول ان اصح شيء جاء في هذا الباب في مسألة في مسألة السجود نقول ان اصح ما جاء في هذا اعلاه

81
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
عن عمر بن الخطاب وما جاء عن عبدالله بن عمر وهو يخالف وما جاء عن عبد الله ابن مسعود عليه رضوان الله. ولهذا نقول ان في حديد صفة هوي النساء هوي الانسان في صلاته ان ذلك جاء عن ثلاثة من اصحاب

82
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء عن عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود في وضع الركبتين قبل اليدين. وجاء عن عبد الله بن عمر في وضع اليدين قبل الركبتين. والذي يظهر والله اعلم ان المرفوع في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يصح به شيء

83
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
لا يصح في شيء في المرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام. والاحاديث الواردة في ذلك يعل بعضها بعضا. يعل بعضها بعضا وقد اختلف العلماء في تصحيح بعضها. فاول حديث هو حديث ابي هريرة عامة العلماء

84
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
ما على اعلاله وقد اعله البخاري وعله كذلك حمزة الكناني فقال منكر الحديث وعله في ظاهر صنيعه ابو داوود والدار قطني وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من الحفاظ. وذلك على ما تقدم بتفرد محمد ابن عبد الله ابن الحسن عن ابي الزناد عن

85
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
خرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو امثلها وهو امثلها حديث ابي هريرة ولهذا اخرج البخاري رحمه الله ما يعضده وهو حديث عبدالله عبدالله بن عمر. ولكن نقول ان الاحاديث المرفوعة

86
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معلولة ولا يصح فيها شيء. ولا يظهر سنة معينة وانما يقال ان الانسان في ذلك بطريقة سجوده الا يتشبه بحيوان. الا يتشبه بالحيوان كذلك كالسرعة في الهبوط ونحو ذلك فنقول

87
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
الانسان في ذلك يفعل ما هو اسمح له ما هو اسمح اسمح له. لهذا جاء في حديث ابي هريرة عليه رضوان الله الموقوف فيما رواه السراقصي في كتاب غريب الحديث قال لا يبرك احدكم كما يبرك البعير الشارد. مما يدل على شدة هبوط وهوي الانسان

88
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
فلهذا نقول ان المرفوع في ذلك لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لا في تقديم يد ولا في تقديم ولا في تقديم ركب الاحاديث المتعارضة في ذلك لا يصح منها منها شيء. وتعارض الموقوفات عن الصحابة عليهم رضوان الله

89
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
امارة على هذا وهذا هو ظاهر صنيع الامام احمد رحمه الله فانه روي عن الامام احمد الوجه روي عنه القول والفتيا بوظع الركبتين قبل اليدين وروي عنه بوظع اليدين قبل

90
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
قبل الركبتين مما يدل على ان المسألة فيها فيها سعة. ولهذا نقول انه لا يثبت في هذا الباب شيء عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفتى بذلك بالانسان على التخيير. ان وضع يديه قبل ركبتيه فحسن او وضع ركبتيه قبل

91
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
يديه فحسن وان كل ذلك فيه اقتداء بالصحابة عليهم رضوان الله ولكن قد نقول انما جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله لعلوه وهو من الخلفاء الراشدين نقول انه ارجح من هذا الوجه. لكن لا نستطيع ان نقول بالسنية. لا نستطيع ان نقول بالسنية. نقول هو الاقرب الى

92
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
وهو ان يضع الانسان الركبتين قبل قبل اليدين ويضع الانسان ركبتين قبل اليدين وقد جاء عن عمر بن الخطاب من وجهين جاء من وجه قطع ومن حديث إبراهيم عن عمر وجاء من وجه موصول على ما تقدم من حديث علقمة والأسود عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله وان

93
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
بهذا القدر؟ نعم. الله يحسن اليك في صنيعة البخاري. نعم يقول لماذا اخرج او علق البخاري في كتابه الصحيح اثر عبدالله بن عمر؟ وترك اثر يظهر ان البخاري يميل الى ترجيح ما جاء عن عبد الله ابن عمر ولعله لما رأى حديث محمد بن عبد الله

94
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
ابن الحسن مع علته احسن حالا من حديث شريك. احسن حالا من حديث شريك. وان اقرب شيء للعمل به وما جاء عن عبد الله ابن عمر فاورده. فاورده في هذا في هذا الباب منه يؤخذ فائدتين منها

95
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
حديث ان حديث محمد بن عبد الله بالحسن معلول ومنها ايضا انه احسن من حديث الشريك والثالثة انها حديث شريك ايضا حديث شريك ايضا ضعيف. نعم. حديث قدامة عمر في شرب؟ نعم

96
00:34:00.050 --> 00:34:40.050
نعم صحيح. صحيح. نعم. صحيح مسلم من حديث السلف المرة الثانية قال له انت مزكور. كيف؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما عطس عند الرجل هل اذا كان مريضا او لم يكن مريضا ليجب على الانسان او التشميت المرة الاولى واجب عليه على الصحيح والتشميت المرة الاولى ما عدا ذلك فيكون سنة فاذا كان مريضا

97
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
يدعى له يدعى له بالشفاء. احيانا تعلم ان ما فيه من عطاس انما هو مرض. انما هو مرض ولو كانت المرة الاولى بالنسبة لك. كأن ترى الانسان حينما تدخل عليه يشكو وترى من حاله. المرض المرض

98
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
الزكام ثم عطس عندك وتعلم انه قبل ذلك وانت حديث دخول عليه تعلم انه قول ذلك عطس مرارا. هذه في حكمها هل نقول تحسب لك هذه المرة؟ لا. لان حاله مريض. حاله مريض تدعو له تدعو له بالشفاء. نعم

99
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
عمر لو كان يشيل الشفاء لا لعل عن ابن مسعود ابن عمر لا يثبت عنه لا الى حد من المتقدمين عن يقول انقلاب المتن في حديث ابي هريرة وذلك ان حديث ابي هريرة يقول لا يبرك احدكم

100
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. وضع اليدين يقول ان هذا في ظاهره انه يشابه البعير فكيف يكون النهي عنه والانسان ينزل بيديه. بعض العلماء ادعى القلب في هذا الحديث. ادعى القلب في هذا الحديث. ولكن نقول ما

101
00:36:10.050 --> 00:36:50.050
تناول القلب والحديث حديث معلوم الحديث معلوم نعم نعم كيف يعني؟ يعني النبي صلى الله عليه ثم تكسبها يعني ما جاء عن عمر عكس ما جاء الحديث؟ ايه نعم. عكس ما جاء في حديث ابي هريرة. وهذا هذا من من القرائن التي تجعل بعض العلماء

102
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
يقول ان حديث ابي هريرة مقلوب ومن الوجوه ايضا اللي يقولون فيها ان ان حديث ابي هريرة ليس مقلوبا حديد ابي هريرة ليس مقلوبا. ولكن المراد هو صفة النزول. صفة النزول. فسواء كان على ركبتيه او كان

103
00:37:10.050 --> 00:37:14.600
على يديه. فربما ينزل الانسان على ركبتيه نزول