1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اول احاديث هذا اليوم هو حديث عطا ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
كان يسلم تسليمة واحدة. هذا الحديث رواه الحارث ابن ابي اسامة. من حديث محمد ابن عمر ابن واقد وهو الواقلي صاحب التاريخ عن سعيد ابن مسلم عن ابي مالك عن عطاء ابن يسار وعطاء

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ابن يسار يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من التابعين. وهو من اوائل الطبقة الثالثة او اواخر الطبقة الثانية وقد توفي قريب قريب المئة. وغالبا ما يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بواسطة. وربما

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من صغاره. ومراسله هي هي ضعيفة. وكذلك فان في هذا الاسناد محمد ابن عمر ابن واقد وهو صاحب التاريخ. وله احاديث وله احاديث

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
بها بابواب السير يحملها العلماء على القبول واما بالنسبة للاحكام فلا يتفرد بحديث ويكون صحيحا ولا يعرف انه تفرد بحديث كان على النبي عليه الصلاة والسلام وصح وصح عنه في الاحكام. واما روايته في ابواب التاريخ وكذلك السير فيقال

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
انه يستأنس يستأنس بها. واما بالاحكام فانه لا يحتج به سواء تفرد بلفظة او تفرد بحديث بحديث تام ولا ارى الائمة من النقاد يختلفون يختلفون في هذا كذلك ايضا فانه يرويه عن عطاء ابن يسار ابو مالك

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
الحظرمي ابو مالك الحظرمي ايضا فيه فيه جهالة وهو مستور وهو مستور مستور الحال وعطاء بن يسار كما لا يخفى هو وان كان من الفقهاء في المدينة وهو مولى ميمونة ام المؤمنين عليها رضوان الله

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
هو واخو فقيه المدينة سليمان بن يسار مع ثقته وجلالة قدره الا ان مراسيل مثله مما لا يقبلها مما لا يقبلها النقاد وتقدم معنا في الاحاديث في هذا الباب في الاحاديث الواردة في التسليمة الواحدة وذكرنا انه لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
ذلك شيء وامثل ما جاء في هذا هو حديث عائشة عليها رضوان الله كما تقدم الكلام كما تقدم الكلام عليه الثاني في هذا هو ما جاء في حديث عبدالله وما جاء ما جاء في حديث

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
عبد الله ابن ما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وسلم ايضا عن شماله فقال السلام عليكم ورحمة الله

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
هذا الحديث رواه الامام احمد ورواه ايضا اهل السنن ورواه الدارقطني والبيهقي والطبراني وغيرهم وهذا حديث جاء من حديث ابي اسحاق عن ابي الاحوص عوف ابن مالك عن عبد الله ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد رواه

12
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
عن ابي اسحاق جماعة رواه سفيان الثوري وعمر ابن عبيد وابو الاحوص سلام ابن سليم كلهم يروونه عن ابي اسحاق السبيعي يروونه عن ابي اسحاق السبيعي واختلف اللفظ عنه فتارة يذكرون في ذلك اللفظ وبركاته وتارة وتارة لا يذكرونها. فهؤلاء الثلاثة الذين يروون هذا الحديث عن ابي اسحاق

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
وام سفيان الثوري وعمر ابن عبيد الطنافسي وكذلك ابو الاحوس سلام بن سليم يروونه عن ابي اسحاق. فبعض روايات يذكرون فيه يذكرون فيه وبركاته وبعض الروايات لا لا يذكرونها. وقد روى جماعة اخر يرون هذا الحديث

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
عن ابي اسحاق ولا يذكرون هذا على الاطلاق لا يذكرون ذلك البتة وهذا جاء عن جماعة من الرواة وذلك كالحسن ابن وكذلك زائدة ومعمر ابن راشد الهزلي وغيرهم كلهم يروونه عن ابي اسحاق السبيعي به ولا يذكرون في ذلك ولا

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
كورونا ولا يذكرون في ذلك لفظة وبركات. وهذا يدل على ان الاضطراب الذي يرد في بعض الوجوه المروية عن سفيان وكذلك عمر بن عبيد وعن ابي الاحواض سلام بن سليم انما هو اختلاف من

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
بعض الرواة توهما توهما وذلك اما ان يكون من اخطاء النسخ واما ان يكون ذلك جرى على كما يجري لفظ التمام في السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في بذل السلام الذي الذي يذكره يذكره الانسان

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
لهذا نجد ان اكثر الرواة الذين يروونه عن ابي اسحاق لا يذكرون ذلك. ثم ايضا ان هذا الحديث جاء عن عبد الله ابن مسعود عليه رضوان الله من غير وجه من غير وجه صحيحة ولم يذكر فيه لفظ وبركات. جاء هذا

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
عن عبد الله ابن مسعود رواه علقمة وكذلك رواه الاسود كلاهما عن عبد الله ابن مسعود ولم يذكر لفظة وبركاته وهم في ذلك اوثق وهم في ذلك اوثق من رواية عوف ابن مالك عن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود ومعلوما ان الطريقة الاولى الذي

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
جاءت في بعض وجوهها عن بعض اولئك الرواة عن ابي اسحاق لم يأتي فيها على الاطلاق لفظ وبركات وانما في بعضها كذلك ايضا فانه رواء جماعة كثير يروونه يروونه عن عن ابي اسحاق من غير ذكر لفظة وبركات. كذلك ايضا رواه مسروق

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
ابن الاجدع عن عبد الله ابن مسعود عليه رضوان الله ولم يذكر في ذلك لفظة وبركاته. وان كان الاسناد عن مسروق فيه ضعف فانه جاء من طريق جابر جابر الجعفي وجابر الجعفي في حديثه في حديثه لي ولكن يكفي في ذلك ما جاء في الاحاديث المروية المروية

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
عن عبد الله ابن مسعود عليه رضوان الله تعالى من طرق من طرق متعددة في هذا كذلك ايضا فان هذا الحديث جاء من وجوه اخر من طرق عن ابي اسحاق السبيعي من غير طريق من غير طريق من غير طريق ابي الاحوص عوف ابن مالك عن عبد الله ابن مسعود

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
رواه عن ابي اسحاق جماعة يرويه عنه يرويه عنه يزيد ابن ابي اسحاق ويرويه كذلك اسرائيل ويرويه كذلك ايضا خالد بن ميمون وجماعة من الرواة يروونه عن ابي اسحاق على خلاف الطريق التي جاءت عنه من حديث ابي اسهال

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
عوف بن مالك عن عبدالله بن مسعود عليه رضوان الله. وبهذا نعلم ان ما جاء في هذه الطريق عن عبد الله ابن مسعود عليه الله انها انها خطأ وليست وليست بمحفوظة. ويؤيد ذلك ويعضده ايضا. يؤيد ذلك ويعضده ايضا

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
ان حديث عبدالله ابن مسعود عليه رضوان الله رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح رواه مسلم في كتابه صحيح من غير طريق ابي اسحاق فتنكب حديث حديث ابي اسحاق ولم يخرجه بالكلية ولم يذكر فيه زيادة

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
زيادة وبركاته وهذا من القرائن التي تشير الى ان الامام مسلم رحمه الله يميل الى انكار الى انكار زيادة وبركاته وفي في حديث عبد الله ابن مسعود كذلك ايضا فان شعبة ابن الحجاج وهو من اظهر العارفين لحديث من اظهر العارفين

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
لحديث ابي اسحاق كان ينكر على على ابي اسحاق روايته لهذا لهذا الحديث كان ينكر عليه الرواية بهذا الحديث ومعلوم ان ان شعبة ومن خاصة اصحاب ابي اسحاق ابي اسحاق السبيعي عليهم عليهم رحمة الله. كذلك ايضا فان البخاري قد روى احاديث في هذا الباب

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
ولم يخرج حديث عبد الله ابن مسعود بالكلية. لم يخرج حديث عبدالله بن مسعود بالكلية. وذلك لكثرة الاختلاف. وذلك لكثرة ومن وجوه النكارة ايضا ان احاديث السلام الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام ان حديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في

28
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
السلام جاءت من حديث جابر ابن سمرة وجاء من حديث البراء ابن عازب وجاء من حديث عقبة بن عامر وجاء من حديث عمار ابن ياسر وجاء من حديث وائل وغيرها لم يذكر فيها من وجه من وجه صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظة

29
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
لفظة وبركات وهذا ايضا من امارات من امارات النكارة النكارة والاعلان. واما ما يحمله بعض النقاد من ان بعض الاسانيد التي جاءت من حديد سفيان الثوري وكذلك عمر بن عبيد وغيرهما عن ابي

30
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
ابي اسحاق عن ابي الاحوص عوف ابن مالك عن عبد الله ابن مسعود جاءت اسانيد صحيحة عن عبد الله ابن مسعود في هذا بذكر وبركة نقول انه لم يثبت عن راوي من الرواة وجها واحدا لا يثبت عنه خلافه بذكر بذكر وبركاته

31
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
ومن جاء عنه ذكر هذه الزيادة فجاء عنه من وجه اصح من غيرها. ثم ايضا انه من جاء عنه ذكر هذه الزيادة في بعض الطرق يأتي الزائد بهذه الزيادة عن اولئك الرواة من غير ذكر هذه الزيادة مما يدل على انها تجري ربما

32
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
على السنة بعض الرواة من غير من غير عمد وهذا وهذا يرد وهذا يرد كثيرا وهذا يرد يرد كثيرا. كذلك ايضا من وجوه النكارة ان هذه المسألة وهي مسألة السلام

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
في الصلاة من اظهر المسائل واشهرها من اظهر المسائل والشريعة وينبغي مثلها ان يستفيض ان يثبت باصح الاسانيد. ولو جاء الحديث فردا باسناد صحيح في مثل هذه المسألة ولم يخالفوا فيه احد

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
لم يكن مقبولا على طريقة النقاد. لم يكن مقبولا على طريقة النقاد. والعلة في ذلك ان مثل هذه المسائل وهي السلامة في الصلاة مما يقع في اليوم والليلة مرات عديدة مرات عديدة واشهرها ما

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
يقع بحضور الجماعة ما يقع بحضور بحضور الجماعة. وما كان بحضور الجماعة وذلك كالسلام ينبغي ان يثبت به الدليل باسانيد مستغيضة ينبغي ان يثبت بها الدليل باساعيد مستفيضة. ومن يعين هذا الحديث باحاديث

36
00:11:50.050 --> 00:12:30.050
في هذا في هذا الباب احاديث اخر هي اولى واولى بان يشتهر ان يشتهر الحديث بها يا اخوان وين النقاد؟ نعم لا السلام اظهر من نعم نعم؟ كيف؟ لا الجهر بالبسملة

37
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
قصدك ان جاء في حديث الحديث الطرق التي جاءت في وبركاته اقوى من الجهر والبشمل؟ اقوى. نعم هل ممكن يعلم حديث ابي هريرة؟ النبي عليه الصلاة والسلام عليك سكوتا بين التكبير والقراءة ما تقول فيه. كيف؟ حديث

38
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
ان ابا هريرة قال رسول الله سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن صحيح هذا من وجوه الاعلان. ان السكوت في الصلاة ايها اظهر السكوت او السلام. اظهر السلام اظهر والسكتة لا تظهر لكل احد الا منتبه الا منتبه. فتأتي مثل هذه السكتة باسناد قوي

39
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
لا يأتي السلام هذا احكام او ليس باحكام؟ ليس باحكام. اذا قلنا بصحة السلام ولهذا نقول ان ان هذا من وجوهه من وجوه الاعلان. ايضا نعم. حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما ينصرف عن يمينه بعد التسليم

40
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
نعم. برضه كذلك من وجوه العلاج. لان الانصراف يشاهد والسلام يسمع وما يسمع اقوى واشهر من ان يشاهد وما كل احد يشاهد الامام ولكن الكل يسمعه الكل يسمعه نعم. نعم؟ بعض الهيئات التي جاءت في حديث ابي حميد الساعدي

41
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
الجلسات في الصلاة وغيرها جاءت باساليب صحيحة. ومتينة من غير مخالف من غير مخالف. كذلك ايضا تكبيرة الاحرام ايها اشهر التكبيرة هو التسليم؟ تسليم لماذا؟ الجميع. التسليم يحضرها بخلاف تكبيرة الاحرام يحضرها البعض لماذا؟ لانها خاتمة حتى المسبوق يسمع السلام حتى المسبوق يسمع السلام فيدل هذا

42
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
على ان النصوص الواردة الواردة في التكبير وفي الجلسات وفي السكتات وفي الدعاء ينبغي ان يرد ما جاء في ام اقوى؟ اقوى منها ينبغي ان يرد ما جاء في السلام اقوى اقوى منه. ولهذا تجد النقاد عليهم رحمة الله

43
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
يميلون الى التشديد في امثال هذه المسائل. وذلك ان الاعلال لا ينقدح في دين الانسان بنص واحد وانما بمجموع نصوص مستفيضة. والسلام السلام الزيادة فيه ينبغي ان تثبت بنص اقوى

44
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
ومن لفظ الاحرام بقوله الله اكبر. بقوله الله الله اكبر. ولو جاءت فيه ولزمها النبي عليه الصلاة والسلام وجب ان تستفيض اكثر من غيرها اكثر من غيرها واشهر. ثم ايضا

45
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
من وجوه الاعلال في هذا الحديث ان الصحابة عليهم رضوان الله لم يثبت عنهم شيء من هذا لم يثبت عنهم شيء من هذا. ومثل هذا العمل لو كان ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان

46
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
اولى ان يعمل به الصحابة عليهم رضوان الله لانه يتعلق باعظم الاعمال العملية باعظم باعظم اعمال الجوارح وهي وهي الصلاة. والصحابة عليهم رضوان الله ممن يشهد مع النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان المبصر

47
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
او الاعمى كلهم يدرك هذه الشعيرة ويدرك لفظها وينقل عنهم لو كان. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه جملة من الادعية والاذكار التي يسر بها في صلاته نقلت نقلت عنه. وهي

48
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
مما يسر به النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال هذه اللفظة وهي وبركاته في السلام ثم لم تثبت بإسناد صحيح ثم لم يأتي بها العمل ايضا عرسوا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كان

49
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
كذلك مع مع استفاضة العمل عنهم وتباينهم في في البلدان وكذلك امتداد الزمن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعقود طويلة ومع ذلك لم يثبت عن واحد منهم انه كان اذا سلم قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

50
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
فهذا فهذا من امارات الاعلان. وبه نعلم ان من علامات اعلان الحديث المرفوع اعلاله بعدم وجود موقوف يؤيده لعدم وجود حديث بعدم وجود حديث موقوف يؤيده. والحديث الموقوف الذي يأتي عن

51
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
الصحابة عليهم رضوان الله كلما كان اقوى واشهر عضد الحديث المرفوع. كلما كان اقوى واشهر وذلك القوة تلك القوة في حديث الموقوف او في الاثر الموقوف ان يأتي مثلا عن خلفاء الراشدين الاربعة او يأتي على العلية من فقهاء الصحابة كزيد ابن ثابت عبد الله ابن

52
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
عمر عبدالله بن مسعود عبدالله بن عباس معاذ بن جبل وغيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه المسائل كرب وهذه المسائل ينبغي ينبغي ان تشتهر وان تستفيد

53
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
ولهذا نكرر ان طالب العلم اذا لم يكن بصيرا بفقه السلف عارفا باقوال الصحابة كانت بضاعته في علم النقد قاصرة بضاعته في علم النقد في علم النقد قاصرة. ولهذا نقول ينبغي لطالب العلم اذا اراد ان ينظر في

54
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
سنة من المسائل في الاحاديث المرفوعة ان يكثر من البحث في الاحاديث الموقوفة عن الصحابة وان ينظر في مواضع وجود وكذلك مدى مدى اشتهارها مدى اشتهارها. كذلك ايضا من وجوه الاعلان في

55
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
هذا الحديث ان حديث عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله اجتمع فيه رواة فقهاء اجتمع فيه رواة فقهاء وذلك كحال عبدالله بن مسعود وفقه مستفيض وهو من من فقهاء الصحابة عليهم رضوان الله

56
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
كذلك ابو اسهاق السبيعي ومنفقاء الكوبة كذلك ايضا سفيان الثوري وغيره من الرواة الذين يرون يروون هذا الحديث ومثل هذا القول لو كان صحيحا عندهم لثبت عندهم من جهة الفتوى اذا ثبت عندهم من جهة الفتوى والعمل. ومعلوما ايضا انه من قرائن الاعلال ان الحديث اذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
كان في اسناده بعض النقلة من المحدثين الفقهاء ثم لم يثبت عنهم ما يوافق هذا الحديث او ثبت عنهم خلافه كان ذلك من امارة كان ذلك من امارة من امارة الاعلان. كان ذلك من امارة من امارة

58
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
اعلاء. الحديث الثالث في هذا وحديث وائل. ابن حجر عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه ويقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعن شماله يقول السلام عليكم ورحمة الله

59
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
هذا الحديث رواه ابو داوود ورواه الطبراني من حديث موسى ابن قيس عن سلمة بن كهين عن علقمة بن وائل بن حجر عن ابيه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث رواه عن سلمة بن كهيد جماعة واختلف بالاسناد عنهم

60
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
وكذلك في المتن. رواه سفيان الثوري والعلاء بن صالح ومحمد بن سلمة بن كوير كلهم عن سلمة بن كعيل عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ان النبي عليه الصلاة والسلام يسلم في

61
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله. وعن شماله يقول السلام عليكم ورحمة الله. ولا يذكر فيه ووقع الخلاف في هذا الحديث في موضعه. وقع الخلاف في هذا الحديث في موضعين. الموضع الاول

62
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
الاول في ذلك هو ما جاء في الاسناد وهو الزيادة وهو انه اسقط في ذلك علقمة ووضع مكانه حجر ابن عمبس. وهذه رواية الجمهور وهذه رواية الجمهور. وهذا في رواية سفيان وكذلك العلا محمد ابن سلمة كلهم عن سلمة ابن كهيل عن

63
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
حجر ابن عباس عن وائل ابن حجر. ولم يذكروا علقمة. وانما ذكر علقمة موسى ابن قيس ذكره عن سلمة بن كهيل عن علقمة عن ابيه وائل ابن حجر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبهذا نعلم ان

64
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
هذا هذه الزيادة في مخالفة الجماعة امارة على ماذا؟ امارة على عدم ظبط المتن. وان الراوي اذا وقع منه خطأ في الاسناد امار على عدم ضبط ضبط المتن ثم ايضا

65
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
ان موسى ابن قيس في روايته لهذا الحديث جرى على الجادة جرى على الجاد والجادة في ذلك كالاشهر رواية رواية علقمة بن وائل بن حجر او حجر بن عباس عن وائل رواية علقمة وهي الاشهر عن ابيه عن رسول الله

66
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
صلى الله عليه وسلم. وذلك ان الانسان اذا سهاجر على الجادة بخلاف اذا كان حاضر الذهن فانه يخالف يخالف الجاد او مخالفة الراوي للجدة امارة على استحضار ذهنه. فان الانسان اذا كان غافلا جرى لسانه على ما اعتاد عليه

67
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
جرى لسانه على ما اعتاد على ما اعتاد عليه. ثم ايضا من قرائن الاعلان عند العلماء ان الراوي اذا وقع لديه اختلاف في السند عن الرواة الذين يخالفونه فيه امارة على ورود عدم حفظ عنده

68
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
فان هذا الحديث خالف فيه خالف فيه موسى في هذا الحديث. رواية الجماعة في موضعهم في الاسناد وكذلك وكذلك في المتن. لو خالفهم في المتن من غير الاسناد لحكمنا بشذوذ روايته. وكيف وقد وجدت رواية مؤيدة

69
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
في ذلك وهي المخالفة وهي المخالفة في في الاسناد. وقد اعل هذه الرواية وقد عل هذه الرواية العقيلي رحمه الله في كتابه الضعفاء. وقد تكلم على وقد تكلم على موسى بن قيس وقال انه يروي الاباطيل عن السيقات وو وان

70
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
ثقة الا ان مفاريده فيما يتفرد به بمثل هذه المسألة مما يرده العلماء مما يرده العلماء ان هذه الزيادة مردودة من وجوه. من هذه الوجوه ان موسى ابن قيس خالف في ذلك الثقات. هذا

71
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
هذا وجه. الوجه الثاني ان هذه الزيادة جاءت متأخرة عن موسى ابن قيس جاءت متأخرة ومثل هذا التبرد كلما تأخرت طبقة الراوي كان امارة على امارة على عدم ضبطه امارة على على عدم

72
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
عدم ضبطه وذلك ان الزيادات في الاحاديث لا تتأخر زمنا وانما وانما تأتي في جميع الطبقات تبي جميع الطبقات وانما قلنا بتأخرها زمنا ان هذا الحديث جاء من وجوه اخر عن وائل ابن حجر لم يأت بوجه من الوجوه ذكر وبركاته في هذا

73
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
الحديث فحديث وائل ابن حجر في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام جاء من طرق متعددة وليس فيها تفصيل السلام. واذا جاء فيها تفصيل السلام لم يأت ذكر وبركاته مما دل على انها في طبقة موسى ابن قيس لا في طبقة لا في طبقة غيره. ثم ايضا ان موسى بن قيس

74
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
لو تفرد بهذا الحديث ولم يخالفه غيره تفرد بهذا الحديث عن سلمة عن علقمة عن ابيه وائل ابن حجر عن النبي عليه الصلاة والسلام كان ذلك مردود كان ذلك مردودا لماذا؟ لان مثل هذه المسألة ينبغي ان تشتهر وان وان تستفيض

75
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
لماذا تشتر وتستفيظ؟ لانها نعم؟ لانها سلام. ولو جاءت باسناد واحد ورجال ثقات هل نقبل مثل هذه المسألة باسناد واحد؟ لا لا بد ان يكون فيه علة ويرد الحفاظ ويرد الحفاظ مثله. ولهذا تجد الائمة عليهم رحمة الله يعلون الحديث الفرض في المسألة

76
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
المشهورة وربما ردوا احاديث لكبار الحفاظ كالزهري واضرابه وهو من كبار وهو من كبار الحفاظ ومن كبار الفقهاء ايضا من كبار الحفاظ ومن كبار ايضا الفقهاء ايضا لان مثل هذه المسائل ينبغي ان تستفيض لان الشريعة نزلت

77
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
للعمل والعمل يستفيض واذا استفاض العمل وجب ان ينقل اولى من غيره وجب ان ينقل اولى اولى من غيره خاصة في امر في امر السلام لان السلام لا يترك لا يتركه النبي عليه الصلاة والسلام جماعة في الصحابة

78
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
لا في حظر ولا في سفر. النبي عليه الصلاة والسلام لا يترك جماعة الصلاة لا في حظر ولا ولا في سفر. ومثل هذا لو سمع للنبي عليه الصلاة والسلام لنقل لنقل واشتهر. الحديث الرابع وحديث سمرة بن جندب عليه رضوان الله

79
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم في صلاته تلقاء وجهه ثم سلم عن يمينه وعن شماله وهذا الحديث فيه كم؟ ثلاث تسليمات هذا الحديث فيه ثلاث ثلاث تسليمات

80
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
وهو اظهر واشهر الاحاديث في التسليم الثلاثة في التسليم الثلاث وهو حديث منكر وهو حديث حديث منكر. هذا الحديث رواه الطبراني. والدار قطني وغيرهم من حديث روح ابن عطا ابن ابي ميمونة عن ابيه عن الحسن عن سمرة

81
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث تفرد به روح. عن ابيه ما علة ابويا؟ عطية نعم. نعم. وايضا من قال بعدم سماع الحسن بن سمرة. لا ما نقبل كلامه. اذا يستطيع احد ان يقول لك انه سمع

82
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
واذا سئل قال الله اعلم اليست حجته مثلك؟ نعم. نعم. حديث العقيقة. اه طبعا في الاقوال في سماع الحسن ابن سمرة كم؟ نعم. نعم. لم يسمع منه مطلقا. سمع منه حديس العقيقة فقط. نعم

83
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
طيب من قال انه لم يسمع منه مطلقا؟ ابو حاتم علي ابن المديد رحمه الله قال البخاري رحمه الله قال سمع منه فقط حديس العقيقة. آآ ابو حاتم وابو زرعة فيما اذكر انه قال آآ

84
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
يقول يحيى ابن معين ان الحسن لم يسمع لم يسمع من سمرة ونفى سماعه منه سمعنا فسمعه منه مطلقا ووافقه على ذلك على قوله هذا جماعة جماعة من من الحفاظ. وهذا

85
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
الحديث معنون ايضا بمن؟ انس. ها؟ معلول بعطاء ابن ابي ميمونة. وهو ضعيف الحديث وانكره علي وانكره عليه ابن علي في كتابه في كتابه الكامل وذكره في مناكير مناكير عطا بن ابي ميمونة ثم ايضا ان رواية ابنه عنه رواية من كرة

86
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
ويتفرد روح عن ابيه بالمناكير. يتبرد روحه عن ابيه بالمناكير. وقد قال فيه الامام احمد رحمه الله منكرا والحديث وضعف روحا يحيى ابن معين والنسائي وغيره وهو وهو ضعيف وهو ضعيف الحديث. ولا يعرف الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سمرة الا من هذا الا من هذا الوجه. ثم ايضا

87
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
من وجوه الاعلال ان مثل هذا الحديث في تفرد امثال هذه الكتب به ولا يعرف في الاصول امارة امارة على نكارته امارة على نكرته والعلماء يجعلون من قرائن الاعلان للحديث ان ان يروى هذا الحديث في كتب تعتني بالغرائب تعتني

88
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
ضرائب والمفاريت ومن الكتب التي تعتني بالغرائب يرحمك الله. ومن الكتب التي تعتني بالغرائب والمفاريد الدارقطني والبزار واضرابها. كذلك ايضا من وجوه الاعلان في هذا الحديث ان مثل هذا الحديث لو جاء

89
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشتهر واستفاض خاصة ان فيه ثلاث تسليمات ونحن لم نقبل التسليمة الواحدة. فكيف يرد حديث في هذا في ثلاث؟ تسليمات. ولهذا نقول ان من وجوه

90
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
هذا الحديث هو ضعف الاحاديث الواردة بالتسليمة الواحدة ثم ايضا من وجوه الاعلال ان هذا العمل بالتسليم الثلاث لا يثبت عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يثبت عن احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. والتسليمة الواحدة اقوى

91
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
الى الثلاث تسليمة الواحدة اقوى اقوى من الثلاث. وذلك ان الاحاديث التي جاءت فيها فيها متعدد على ما تقدم على ما تقدم الكلام الكلام عليه. ثم ايضا ان من وجوه الاعلال

92
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
في هذا ان التسليم الثلاث ان التسليم الثلاث في حديث سمرة يظهر انه جمع وخلط بين بين عدة احاديث بين عدة احاديث اما ان يكون جاء بالتسليمة الواحدة ويظهر هذا وقد جاء معنا بمثل هذا الاسناد تسليما تسليمة واحدة جاء معنا بمثل هذا الاسناد

93
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
واحدة من حديث راوح ابن عطا عن ابيه عن الحسن عن عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عن يمينه تسليمة تسليمة واحدة. ولعله وهم وغلظ ثم ايضا

94
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
من قرائن الاعلان عند العلماء ان الاسناد اذا اتحد في مسألة واحدة ثم جاءت الرواية على هذا من وجوه من وجوه النكارة هذا من وجوه من وجوه النكارة وقد تقدم معنا ان هذا الاسناد جاء

95
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر تسليمة تسليمة واحدة وقد جاء هنا بذكر ثلاث بذكر ثلاث ثلاث تسليمات وهذا لا يحمل الا مع تعدد الواقعة الا مع تعدد الواقعة. وتعدد الواقعة عند العلماء لا يكون

96
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
باسناد فرد لا يكون باسناد باسناد فرض. وذلك ان تعدد الواقعة ينبغي ان يكون باسناد عالي لا متأخر بسند متقدم لا لا متأخر وذلك انه كلما تأخرت الطبقة ضاق احتمال تعدد

97
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
الرواية لماذا؟ لان الجيل لان الراوي اذا نقل رواية او حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام في في اكثر من واقعة ينبغي ان يروي الوجهين في سياق واحد لا ان يرويهما بلفظين متعددين بلفظين متعددين

98
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
ثم ايضا ان تعدد الواقعة التي تأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث من الحوادث اذا تقدم وتأخر النص وجب بان يروى باكثر من وجه وجب ان يروى باكثر من وجه لان الزمن اذا تأخر على رواية من الروايات وجب ان

99
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
القلب ثم ايضا ان هذا الحديث في اسناده فقيه وهو الحسن الحسن البصري ولا يعرف عنه قول بهذه بهذه المسألة لا يعرف عنه قول في هذه المسألة ولا يعرف هذا في قول البصريين. ولا يعرف هذا في قول في قول

100
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
وذكرنا ايضا ان من وجوه الاعلال ان الحديث اذا وجد في بلد من البلدان ولا قائل به عندهم هذا من امارة نكارته عند عند اهل ذلك البلد من امارة نكارته عند ذلك

101
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
البلد فاذا وجدنا اسنادا فيه كوفي او بصري او عراقي او مكي او مدني ثم لم نجد لم نجد في هذه البلدان من يقول بفقه هذا هذا الحديث دل على نكرته

102
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
واهل البلد اذا علمنا انهم تركوا الحديث ولم ينقلوه فهذا دليل على عدم اعتباره على عدم عندهم وهذا وهذا كالنص خاصة في البلدان التي يشتهر فيها يشتهر فيها الفقه كالبصرة

103
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
الكوفة وبغداد ومكة والمدينة واضرابها. لهذا نقول ان هذا الحديث منكر او او باطل او او باطل. ونؤكد انه ينبغي لطالب العلم اذا وقف على اسناد من الاسانيد ان يلتمس الفقهاء وان يعرف

104
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
وبلدانهم ثم يلتمس في ذلك ايضا الفقه الموجود عندهم. ان يلتمس الفقه الموجود الموجود عندهم ثم ينظر هل عملوا في هذا الحديث او لم يعملوا به. فاذا لم يعملوا به فاحدوا امرين. اما علموا به وتركوه وهذه علة. او كان

105
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
نقلت له يخفونه او كان النقل له له يخفونه واخفاؤهم له امارة على عدم الرغبة باجتهاده لنكارته. ثم ايضا من وجوه هذا الاعلان ان للحسن البصري اصحاب كثر من النقلة عنه من

106
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
من الثقات وينبغي ان ينقلوا مثل هذا الخبر عن الحسن عن الحسن البصري ولو كان الحسن لم يسمع هذا الحديث من سمرة ابن جندب على على الصحيح. وهذا من امارات ايضا من امارات النكارة. وهذا

107
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
من امارات النكارة ثم لو رواه ثقة عن الحسن البصري لاعلناه بالتفرد فكيف وقد رواه رواه ضعيف الحديث كحال روح في روايته عن ابيه عن الحسن البصري عن سمرة ابن جندب عن رسول

108
00:39:00.050 --> 00:39:40.050
الله صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا القدر والله اعلم. نعم. نعم كيف يقول علال الحديث الفرض في المسألة المشهورة يعني مدى قرب هذه المسألة من من يرد حديث الاحاد من المتأخرين نقول ان مناهج النقاد في اعلان الحديث في

109
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
لا للحديث الفرد لا يعلونه لانه احاد. لا يعلونه لانه احد. لان الاحاد عند المتكلمين يختلف عند الاحاد عند عند النقاد المحدثين. عند المتكلمين يدخل في ذلك الغريب والعزيز والمشهور والمستبيظ يدخل في هذا في هذا الباب وهي احاديث احاديث الاحاد. فكل ما ليس

110
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
متواترا من الاحاديث فهو عندهم حديث احاد ويردونه. عند المحدثين يقولون في مسألة التفرد هو رواية اية الراوي وهو الغريب عند عند المتكلمين. وهو الغريب عند عند المتكلمين. ثم ايضا ان المحدثين انما ردوا

111
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
حديث الاحاديث الافراد والحديث الغرائب اعلوها لا لتفرد الراوي وانما اللغة بالاحاديث الاخرى بالاحاديث الاخرى. فنحن حينما نتكلم مثلا في اعلان زيادة بركاته نتكلم فيها هل هو اعلان هكذا ان هذا الراوي ينبغي ان يأتي ويتابعه كقاعدة؟ ام ان الاحاديث التي

112
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
جاءت فيما هو دونه باقوى منه ينبغي ان يأتي ينبغي ان يأتي مثلها. اذا نحن نعل احاديث والافراد باحاديث اخرى مشهورة باحاديث اخرى مشهورة بخلاف طريقة المعتزلة مثل الذين يردون الى حديث الاحاديث

113
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
الذين يقولون ان حديث الاحاد لا نقبله لكون احد. من غير تعليم. وهم على درجات في ذلك. منهم من يعين او يرد الاحاديث الاحاد مطلقا وهذا الغلاة في هذا الباب. ومنهم من يقول نرد حديث الاحاد في مسائل العقائد واصول الدين في مسائل

114
00:41:40.050 --> 00:42:10.050
عقائد واصول واصول الدين ولا ونقبلها فيما ونقبلها فيما عدا ما عدا ذلك وهذه الطائفة هي اقرب من نعم. يقول هل يثبت عن الحسن البصري ما جاء عنه من قوله وبركاته لا. لا يثبت له. نعم

115
00:42:10.050 --> 00:42:50.050
يقول هل ينكر على من يقول وبركاته نقول لا. لا يكفي. لا ينكر على من يقول وبركاته. نعم نصحح يقول ما الموقف اذا صح احد المتأخرين حديثا واعله المتقدمون. نقول ينبغي ان نعلم ان الائمة يجتهدون سواء كانوا

116
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
متقدمين او متأخرين وانما الكلام من هو اقرب الى الصواب. من هو اقرب الى الصواب؟ من نظر الى طريقة المتقدمين وكذلك ايضا الى اهلية المتقدمين يجد ان المتقدمين من الحفاظ اقعد وامكن في ابواب العلل من غيرهم لان الالة فيهم اظهر واقوى

117
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
وذلك لكثرة المحفوظ وقوته معرفتهم بالرواة واحوالهم فان لم يعاينوهم عاينوا تلاميذهم او تلاميذ تلاميذهم وهم ابصر ابصر فيه. كذلك كثرة محفوظهم مما يزيد مما يزيد قوة في نقد المتون بخلاف المتأخرين بخلاف المتأخرين. ولهذا نقول ان المتقدمين هم اقرب

118
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
الى الصلاة. وقل ما يأتي متأخر ويصحح حديثا. اطبق المتأخرون على ضعفه ويكون صحيحا. وقل ما يصحح الائمة حديثا من المتقدمين ثم يضاعفه المتأخر ويكون الحديث الحديث ضعيفا. نعم يقول هل تأثرت مدرسة المتأخرين؟ بمدرسة

119
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
المتكلمين نقول نعم. مدرسة المتأخرين تأثرت بالمدرسة الكلامية في علوم الحديث. بل ان المدرسة في اثرها على علوم الحديث. ظاهر جدا ولهذا نقول ان اكثر المتكلمين هم من الشافعية. اكثر

120
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
اليمين هم من الشافعية واكثر الذين صنفوا في علوم الحديث من الشافعية هم من الشافعية فتأثروا بهذه المدرسة وهذه المدرسة الكلامية في سواء تأثر تأثر من تعثر بمدرسة ابي الحسن الاشعري في هذا الباب في مسائل

121
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
الكلام والمنطق باعتبار ان علم الحديث وقواعده لها لا رجوع الى الى الادراك والحس والعقل وادخلوا في هذا كثير من اه الامور في هذا في هذا الباب او تأثروا في مدارس المتكلمين في هذا الباب الذي ممن اخذ

122
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
في ذلك الخطيب البغدادي وغيره ثم اشتهر هذا الامر عنه عليه رحمة الله تعالى فيما فيما بعد ولهذا نجد الكتب التي اعتنت بمصطلح الحديث جلها للشافعية جلها للشافعية وهم اكثر علماء الاسلام تأثرا

123
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
بمدرسة المتكلمين بمدرسة المتكلمين. وقل ما يأتي من المتأخرين والمعاصرين من يتكلم على قواعد الحديث الا ويعول على تلك المدرسة. لماذا؟ لان المدونات التي بين ايدينا انما هي مدونات مدونات هذه هذه المدرسة هذه المدرسة ونجد المصنفات في ذلك كابن الصلاح كالنووي كذلك ايضا

124
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
ابن الملقن الحافظ ابن حجر وكذلك السيوطي والسخاوي وغيرهم من الائمة هؤلاء من ائمة من ائمة الشافعية وتصنيفات بذلك مشهورة كذلك ايضا الذهبي في الموقظة ابن كثير في اختصار علوم الحديث وغيرها من

125
00:46:20.050 --> 00:46:33.700
انا بادئة مدرسة شافعية رجعت من جهة تاثريا الى الى مدرسة المتكلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد