الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم طيب خذوا قاعدة اخرى خذوا قاعدة اخرى  الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة ونختم الدرس الاول بهذه القاعدة
الا الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة بالادلة الصحيحة الصدر. اقصد الاحكام الشرعية ما هي؟ التكليفية الوضعية. انا ما قلت الاحكام التكليفية ولم اقل الاحكام الوضعية. وانما قلت
احكام الشرعية فمن اثبت شيئا من الاحكام تكليفا كان او وضعا فاوجب او ندب فانه مطالب بدليل الايجاب والنذر. فلا حق لاحد من العلماء كائنا من كان ان يوجب ما لا دليل عليه. او يندب للناس ما لا دليل عليه
او يحرم ما لا دليل عليه او ان يكره للناس ما لا دليل عليه. او ان يبيح للناس ما لا دليل عليه. فالاباحة توقيفية والايجاد على النص والتحريم توقيفي والندب توقيفي. لان الاصل عدم هذه الاحكام والاصل براءة الذمة منها. فمن اراد ان
ذمتك بشيء من الوجوه فاطلبه دليل الاعمار. فان جاء به صحيحا صريحا فعلى العين والرأس. وان لم يأتي به تقول والله اسمح لي انت عالم حقك على عيني وعلى راسي بس لست مشرع
لا اقول ولذلك اذا ما رتب في بعض المتون الفقهية فاذا قالوا يجب قبل ان تقبل انظر الى دليل الايجاب فان وجدته صحيحا صريحا اقبل الايجاب فليس قبول الاحكام سبيله وجودها في كتب الفقهاء لا
وانما سبيل قبول الاحكام ها؟ استنادها الى استنادها الى ادلة شرعية صحيحة ولذلك قال في الزاد عندكم مثلا ويكره استقبال نيرا اذا يقول يكره اذا يثبت تكليف ولا وضع؟ يكره
تكليف طيب الاصل في الاحكام الشرعية الدليل. اين الدليل ايها الحزاوي رحمك الله وغفر لك اين الدليل على كراهية استقبال النيرين حال قضاء الحاجة لا دليل عليها من السنة المرفوعة ما في دليل بل السنة تخالفها. لانه قال او شرقوا او غربوا والشمس والقمر اما ان يكونا او
احدهما في المشرق او المغرب وحيث لا دليل يدل على هذه الكراءة فنقبلها ولا نردها. ها نقبلها ولا نردها؟ نردها. اترد كلام العلماء اانت بلغت في العلم ابلغ منهم الكلام قطه جانبه ما له دور. انت اكبر وذا العلم لا يعرف لا بالصغر ولا بالكبر ولا بالسواد ولا بالبياض. جيب لي فرق معتبر في العلم. خليني اقبل
لانه اكبر مني كم من صغير فتح عليه اكثر مما فتح على الكبر تبن اب ومعاذ وقد فاقوا كبار الصحابة في العلم والتعليم فاذا جيب لي فرق معتبر الفرق المعتبر هو ان ذاك معه دليل وانا ما معي دليل قل اذا كيف تخالف قول العالم والدليل
نعم هذا هو الفرق اللي انا اذلله واذعنه. يا خي تقول توك صغير وذاك كبير هذا فرق معتبر هذا هذاك ابيض يا اخي كيف تكون ابيض وتقبل حكم اسود او كيفك اسود وتقبل حكم ابيض. يا اخي جيب لي فرق معتبر. او كيف انت من هيئة كبار العلماء في المملكة وتقبل حكم العالم في الازهر؟ لا لا لا
ونقف تبلي فرق معتبر يجعلني اقبل وارد. والفرقان في القبول والرد في الاحكام الشرعية ما هو؟ الكتاب والسنة ما ادري انا كلامي صعب ولا بسيط سهل؟ فاذا القبول والرد ليس في الكبر ولا في الصغر وقد سمعنا هذه الكلمة كثيرا كيف تخالف من شابت لحاهم في العلم
طيب هل خالفناهم بمقتضى الهوى؟ هل خالفناهم بمقتضى الرغبات والشهوات والامزجة من الناس من يربط امرين شكلك انت استنفزته انتهى الوقت ها طيب يربط بين امرين لا رابط بينهما وهو ان من ان من مقتضيات احترام العالم قبول قوله
يعني احترمه اقبل قوله رد قوله ما تحترمه. هل في تلازم هنا بعض الناس يقول ربك على هذا هذا خطأ ردي لقوله ليس بدليل على عدم احترامي واحترامي له لا يقتضي ان اقبله قوله لانفكاك انتهاء
انفكاك الجن هل تحترم الصحابة يا ايضا  اكيد؟ طيب هل تقبل قول عمر في عدم تيمم الجنب ما تقبل قوله وهو صحابي وامير المؤمنين فاروق الاسلام هل تقبل قول عائشة رضي الله عنها في رضاع الكبير
اه صالح لك هذا يا هيثم اتق الله. هيثم ما عهدتك هكذا. طيب اتركه. هل تقبل في عدم البول واقفا ما في صالحين خلها فوقها طيب هل تقبل قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انتبه في التطبيق في الركوع
ها التطبيق في الركوع بهذه الصورة كان في اول الاسلام تقبل قوله؟ طيب هل ردك لهذه الاقوال الواردة عن اصحاب رسول الله؟ ينقص مقدارهم في قلبك شعرة يا اخي وين انت التلازم كيف يسمعون الناس هذا الكلام
فمن احترامهم اقبل اقوالهم لا. ارد هذا القول والعالم وبنفيه فوق راسي واحترامه لا ينزل منه ولا شيئا واحدا. فهذا مختصر ما ذكره في المقطع الاول وهو مقطع بسيط ويسير. واذا فهمنا هذا فما يأتي بعد
كله في الباب قاعدتين ثلاث قاعدتين ثلاث قاعدتين ثلاث في الابواب كلها لا تقول واحد تونا في مقطع والمقاطع الثانية لا لا ما بعده ايسر منه هذا مثل القبر فان نجا منه
فما بعده ان شاء الله ايسر بتاكلي طبة طبة مي بزينة وما ادري لا اقصد في الثقل اقصد في الثقل الجامع في الثقل وليس من شرط استواء الاصل والفرع في كل الجهات