الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما
فكانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وبعد يا اخوان سيكون الموضوع في في هذا المجلس حول قضية يعني ستكون آآ سيكون هذا المجلس عبارة عن مقدمات
في موضوع الافتراق سنتكلم من خلالها عن حديث الافتراق المشهور. ونتكلم ايضا عم تعريف الفرقة وضابطها. ونتكلم عن نشأة الافتراض في الامة وعن اسباب الافتراض وعن الموقف من الافتراق فسنحاول يعني ان ننهي ما يتعلق بمقدمات الافتراق في هذا المجلس
اول امر يا اخوان حديث الافتراق المشهور ستفترق او افترقت اليهود احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وافترقت النصارى على سنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة
كلها في النار الا واحدة. هذا الحديث قد عولج كثيرا في الكتب وفي ابحاث العلمية وفي الشروح الصوتية. لكن ثم اشياء فيه تحتاج الى تحرير قل من يتطرق اليها. فنحن سنتكلم عن اشياء تتعلق بهذا الحديث
من الاشياء الدقيقة المؤثرة التي تحتاج الى تحقيق وتحرير. اول الامر وهذا الامر ذكرناه المرة الماضية لكن لابد ان نعيده. هذا الامر يتعلق بان كثيرا من الناس يرجع الافتراق في الامة الى هذا الحديث
ويظن ان هذا الحديث هو السبب في تفريق الامة. وهو الدليل الوحيد على حصول الافتراق فيها. فتجد كثيرا من يعني ممن لا رسوخ في العلم عنده ولا دراية في الفرق وظهورها وتشكرها يحاول ان يطعن في هذا الحديث وثبوته
ظنا منه ان هذا الحديث ان انتفت صحته سننتهي من موضوع الافتراق. وهذا خطأ كبير. فنقول وقوع الافتراق في الامة ضرورة وحقيقة لا يمكن ان يمارس فيها. دل عليها القرآن والسنة
متواترة والاجماع والواقع. اما القرآن يا اخوان فان الله تبارك تعالى اخبر ان الافتراق سنة كونية. لابد ان تجري على النار ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. فمن حكمة خلق البشرية وقوع الافتراق فيها
كذلك يا اخوان الله تبارك وتعالى اخبرنا في كتابه ان اليهود والنصارى ماذا؟ افترقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. فاليهود والنصارى حص القرآن قد افترقوا
وبالتالي لابد ان يصيب هذه الامة ما اصابهم. يا اخوان لا يأتي والنصارى شيئا من ابواب الضلال الا ويأخذ بعض هذه امتي بشعبة مني. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لتتبعن
او لتركبن السنن من كان قبلكم. قالوا اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ والحديث له روايات تدل على متابعتهم حتى في الدقائق. حتى في بعض الروايات شبرا بشبر سراعا بذراع حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه حتى لو كان فيهم والعياذ
من اتى امه علانية لكان في هذه الامة من يفعل ذلك. اذا القرآن الذي دل على ان اليهود والنصارى قد افترقوا بضميمة السنة يدل على وقوع الافتراق في هذه الامة
الامر الثالث تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة تدل على وقوع اصل الافتراق. من ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خالفهم. ولا من
خذلهم فبين هذا الحديث وهو من اصح الاحاديث ان الامة ستكون من حيث الجملة ثلاث طوائف طائفة على الحق وطائفة تخالف من هم على الحق وطائفة تخذلوا من هم على الحق. وهذا يدل على ان على ان الافتراق لابد ان يقع. كذلك
تواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام التحذير من بعض الفرق بعينها. كما تواتر عنه التحذير من الخواطر طارج في احاديث كثيرة هذا من الاشياء التي تدل على وقوع الافتراق ولابد الاجماع يا اخوان
جميع الفرق كل الفراق. متفقة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كل الفراق متفقة على ان الامة ستفترق. لذلك تجد مثلا الشيعة يقولون لك الامة افترق باجماعهم المعتزلة عندهم الامة ستفترق. الخوارج عندهم الامة ستفترق
الاشاعرة عندهم الامة ستفترق. اذا اجمعت فرق الاسلام كلها على ان الامة ستفترق. بماذا اختلفوا اختلفوا في تحديد من هو على الحق. اذا اصل الافتراق يا شيخ بكر امر مجمع عليه بين الفراق
الامر الاخير الافتراق واقع يعني لا يمكن لا يمكن لاحد ان يلغيه يعني نظريات باشياء لا تمت الى الواقع بصلة. اذا هذه ستة اشياء. هذه ستة اشياء تدل على ان الامة حقيقة كونية قدرية
ستقع ولابد بغض النظر عن كل هذا الحديث. لذلك واهم من يظن ان افتراق الامة انما كان بسبب هذا الحديث. هذه هذا الامر الاول المتعلق بهذا الحديث. الامر الثاني يا اخوان
ثبوت هذا الحديث ثبوت هذا الحديث. انا لن اتكلم عن الاسانيد وآآ من يعني صحح الحديث وكذا هذا معلوم مشهور مبثوث في كتب الفرق. لكن سنشير الى امرين الامر الاول ان هذا الحديث من اكثر الاحاديث طرقا. من اكثر الاحاديث
احاديث طرقا له اسانيد كثيرة. رواه من الصحابة كم خمسة عشر صحابيا. وهذا في ميزان الرواية عدد كبير ليس بالقليل. يعني الاحاديث التي يرويها هذا العدد قليلة اذا هذا الحديث له طرق كثيرة. الامر الثاني لا يعرف عن العلماء الاوائل
قائل ان الاخذ بهذا الحديث. فتجد ان المفسرين اذكرونه عند الايات الناهية عن الافتراق. وتجد ان اصحاب العقائد والمتكلمين في الفرق يذكرونه في كتبهم. عبدالقاهر البغدادي وهو اشعري. من كبار الاشاعرة عند
له كتاب مشهور من يعرف اسمه؟ مم الفرق بين الفرق بين الفراق اسس الكتاب على هذا الحديث اهل الفقه يذكرون هذا الحديث في مواطن يذكرونه في الخيار متى يثبت الخيار؟ هل
مفارقة تحصل بالاقوال ام تحصل بالابدان؟ يذكرونه عند آآ حكم خبر شهادة المبتدع اهل الاصول يعني اصول الفقه يذكرونه في ابواب السنة والاجماع اهل المصطلح مصطلح الحديث يذكرونه في حكم رواية المبتدع
اهل العلم من جهة الجملة تلقوا هذا الحديث بالقبول واوائلهم لم يكن لم يعرف عندهم خوض في اسانيده وتضعيفه. وانما شهر ذلك عن ثلاثة من اهل العلم. اولهم ابن حزم
ثم ابن الوزير ثم متأخر الشوكاني. هؤلاء الثلاثة اشتهر عنهم تضعيف الحديث على ان لهؤلاء الثلاثة كلاما اخر يفهم منه انهم يضعفون بعض الالفاظ فقط. واما الحديث من جهة الجملة فيقبلونه
اذا هذا ما يتعلق بالاسناد. القضية الثالثة سنأخذ الفاظ الحديث ستفترق هذه الامة ستفترق هذه الامة. يا الامة تطلق في استعمال الشرع على امة الدعوة وامة الاجابة امة الدعوة هم كل من ارسل اليه النبي عليه الصلاة والسلام
كل البشر بل الجن يدخلون في ذلك. لان رسولنا صلى الله عليه وسلم مرسل اليهم. هذه امة الدعوة هذه تسمى امة يعني البشرية كلها امة امة دعوة لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة
يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا ادخله الله النار. فالامة هنا امة الدعوة امة الدعوة الامة تطلق على امة الاجابة هذا الاطلاق الثاني يعني من امن بالنبي عليه الصلاة والسلام وصدقه. وهذا كثير في النصوص. ومنه قول الله تعالى
منكم امة يدعون الى الخير. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وقول الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس طيب اذا عرفنا ان الامة تطلق على امة الدعوة وعلى امة الاجابة
ستفترق امتي المراد امة الدعوة ام امة الاجابة؟ لماذا نسأل هذا سؤال اصلا لانه يا اخوان ابتلينا في هذه الازمنة بئناس يكونون نظريات اجنبية عن يهوون اشياء ثم يريدون لي اعناق النصوص وتحريفها
اهواءهم. انا حضرت محاضرات صغير السن عند رجل يقال له محمد عادل عزيز كيالي حضرت ها هنا في المركز الثقافي في معرض مسلمين. اول ما التزمت هذا عنده رسالة اسمها الفرقة الناجية
الفرقة الناجية هي الامة الاسلامية كلها. تمام؟ فالمحاضرة كلها عم بيقرر انه اصلا نحن ما لنا علاقة هذا الحديث ما لنا علاقة فيه خالص. ليش؟ لانه ستفترق امتي المراد امة
دعوة يعني اليهود والنصارى والهندوس والبوذيين. اما نحن ما هذا الحديث كله خارج الامة. من اين بهذا الكلام هذا من اشد الباطل. كل اخي يريد عنده نظرية يظن انه وان هذا الذكاء وحذق سيجمع الامة به. فبحرث النص فطلع معه هيك
نقول المراد بالامة في الحديث امة الاجابة لماذا اولا اجماع اهل العلم فلا يعلم في تاريخ الامة ان عالما من العلماء قال ان المراد بالامة امة امة الدعوة هذا لا يعلم
قائل ابدا حكاه السيوطي قولا رديئا غير منسوب لاحد لما يعلم هو قول لاحد من علماء المسلمين. تاني امر لا يعلم في النصوص الشرعية ابدا اطلاق لفظ امتي هكذا امتي على امة الدعوة. وان
امتي مثلا امتي هذه امة مرحومة. اقول يا رب امتي امتي ونحن هذه من الاحاديث كل حديث فيه لفظ امتي المراد به امة الاجابة. كذلك يا اخوان الحديث هذا الامر الثالث الحديث ذكر
ذكر اليهود والنصارى. ذكر انه اليهود اخترقوا واحد وسبعين. والنصارى اتنين وسبعين يعني اليهود والنصارى مية وتلاتة واربعين فرقة. شلون بيقول بعدين ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة؟ اذ اليهود والنصارى
مية وتلاتة واربعين فرقة. اذا هذا مخالف لسياق الحديث. ثم النبي عليه الصلاة والسلام يقول وان هذه الامة ستفترق يخبر عن امر مستقبلي ولو كان مراد الامم الاخرى قال افترقوا
اذا هذه الامور توضح ان المراد امة امة الاجابة. القضية الرابعة قول النبي عليه الصلاة والسلام على ثلاث وسبعين فرقة هذا فيه مبحثان. المبحث الاول هل العدد هنا ام للتكسير؟ يعني هل مراد انه تلاتة وسبعين بالعدد
لا بزيدوا لا بينقصوا. ام المراد التكسير. متل قول الله تعالى ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لكم. ما المراد؟ جمهور اهل العلم على ان المراد التحديد. التحديد
المراد تلاتة وسبعين فرقة تمام يا اخوان؟ وقال بعضهم المراد التكفير لكن الصحيح الاول الصحيح ان المراد التحديد ان بان هذا هو الاصل ويبعد ان يكون مراد النبي عليه الصلاة والسلام التكثير
ويقول اشو ؟ ثلاث وسبعين. ليش ثلاث وسبعين؟ يقول سبعين فرقة. متل ليش ليجيب شيء زائد كسر رائد تلاتة اذا الصحيح ان المراد التحديد تلاتة وسبعين. طيب هذا ان المبحث الاول في هاي الكلمة ثلاثة وسبعين فرقة. المبحث الثاني
تعيين هذه الفرق. تعيين هذه الفرق. يعني طلعت هلأ سرقة جديدة. فبيجي ابو ياسر بيقول هاي احدى الفرق الثلاث والسبعين الهجرة تمام؟ هادا معنى التعيين. هادا معنى التعيين. تعيين الفرقة ان تقول هذه الفرقة
اه من الثلاث وسبعين فرقة الهالكة. هل هذا التعيين جائز؟ هل هذا تعيين جاهز نقول ينبغي ان يتحرز في تعيين الفرق غاية التحرز لماذا؟ لماذا؟ من يخبرنا؟ تفضل يعني طيب ابو ابو عبد الله سراقب وين؟ ابو عبد الله الاضاءة ضعيفة زكاتك
اه ازا كل شي خلص. تفضل يا شيخ ابو براء. تمام. تفضل يا شيخ إبراهيم مثلا إذا حددنا الهجرة وصارت ثلاثة وسبعين بالمئة احسنت إذا ايش أبو المغيرة عندك طيب التعيين ينبغي ان يتحرش فيه لامور. اولا لانه تفسير
للحديث انت لما تقول هذه الفرقة ضالة ان تفسر الحديث. وهذا يحتاج الى دليل والا كان قولا على الله بغير علم. اتنين لان هذه الفرق لا تزال تخرج. هذه الفرق لا
تخرج الى يوم القيامة. لذلك اخطأ كثير من العلماء لما حدد ثلاث وسبعين فرقة قال انتهينا. ثم خرجت بعده فرق كثيرة. هيك زمانا هذا يا اخوان بزمانا هذا مثلا زهرت فرقة البهائية قبل البابية. ظهرت فرقة
القاضيانية الذين يسمون انفسهم احمدية. اذا ظهور الفرق مستمر وهذا يدعوك الى التحرز غاية التحرز في في هذا الباب. الامر الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعينها والسلف ما كانوا يخوضون في تعيينها. الا من كانت مخالفته
واضحة بينة كالخوارج والجهمية. انا قرأت لبعض اهل العلم وهو باحث ناقد لكن انا ما ما اسلم لكل شيء اقرأه. يعني امر يحتاج الى تثبت. يقول انه ما وجد عن السلف حرفا واحدا في التعيين
ما وجد عن السلف حرفا واحدا في التعيين. فنقول اه السلف عينوا لكن بتحرص شديد ولمن كان ظلاله بينا كالخوارج لان وصفهم جاء في النصوص. والجهمية لعظيم ضلالهم. اذا التعيين يا اخوان يحتاج الى تحرز. لماذا؟ لانك يا ام محمد اول امر
تفسر النص انت لما تقول ثلاثة وسبعين فرقة تحكم على هذه الفرقة بانها ضالة يعني جعلتها من مدلول النص وهذا يحتاج الى دليل والا كان قولا على الله بغيرهم. استمرار الفراق. مثلا البغدادي عين تلاتة وسبعين فرقة
شوية ظهر بعده فرق كثيرة. اه الامر الثالث قلنا انه ما كان من منهج السلف كثرة الخوض في تعيين الفراق. طيب العبارة التي بعدها وهي اكثر يعني في ما يثار حوله الكلام في في الحديث. ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها
كلها في النار. كلها في النار. يا اخوان اول امر هذه اللفظة لا تقتضي التكفير. هذه اللفظة لا تقتضي التكفير بل كثير من الكبائر ليش ما تقتضي التكفير؟ كثير من الكبائر
جاء الوعيد عليها باي شيء؟ بالنار ومع ذلك باجماع اهل السنة اهل للكبائر ليسوا بكفار. اذا اولا هذه اللفظة لا تقتضي التكفير. بل حكمها حكم الوعيد في الذي جاء الذي جاء في اهل الكبائر. ابن تيمية يقول وليس قوله
عليه الصلاة والسلام كلها في النار باعظم من قول الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى اما ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. بقل لك وسيصلون سعيرا وان
انما يأكلون في بطونهم نار اعظم من قوله كلها في النار. هل الاية تقتضي تكفير اكل مال اليتيم لا وكذلك الحديث لا يقتضي يا ابا نضال انت معنا؟ اكيد طيب الحديث لا يقتضي تكفيرا هذه الفرق. اذا قولنا كلها في النار
لا يعني ان هذه فرق كافرة. طيب هل هي مسلمة؟ هل هي مسلمة؟ نقول هذه الفرق على ثلاثة يرحمك الله الصنف الاول من عقد الاجماع على تكفيره. مثل من يعطينا؟ يعني القدرية من قال
جيد احسنت الباطنية غلاة الجهمية. هؤلاء العقد الاجماع على تكفيره القدرية ليس الامر كذلك. القدرية الاولى كفار. اما القدرية المعتزلة لا هذا الصنف الاول. الصنف الثاني من عقد الاجماع على
انهم مسلمون. من يعطينا مثالا مثل الشيعة المفضلة الشيعة المفضلة ومثل المرجئة. المرجئة من جهة الاصل والا غلاة المرجئة قيل بكفرهم. اذا الشيعة المفضلة مين هدول الشيعة المفضلة؟ الذين يقولون علي افضل من عثمان. لكن هل يكفرون
مرحبا لا من يكفر الصحابة هم الرافضة. طيب الصنف الثالث من وقع في تكفيره. من وقع الخلاف في تكفيره. مثل الخوارج الخوارج. الرافضة ليش ما عم نحطهن ولا بصنف؟ لانه بدنا مثال
الواضح بدنا مثال واضح وقضية تكفير رافضة قضية شائكة. يعني لو ادعى مدع الاجماع على كفر الرافضة لما كان ذلك بعيدا. طيب يأتيك رجل يقول لك اذا لماذا موجود الخلاف؟ ليش موجود الخلاف
يا اخوان الرافضة وان استطردنا استطرادا يسيرا عندهم امور كل واحد منها ردة مستقلة. مثلا تكفير اكثر الصحابة او تفسيقهم. هذا ردة انه لا يصدر عن مصدق بالقرآن. القرآن زكى الصحابة في مواطن كثيرة جدا. كيف يزكي الله قوما في
كثيرة واكثرهم مرتدون ومنافقون وفساق. فتكفيرهم الصحابة تكذيب للقرآن. دعواهم تحريف القرآن هذه دعوة تحريف القرآن ما اختلس فيها اثنان من اساطين الرافضة الاوائل. كذلك عبادتهم للقبور. تأليههم للائمة باب ان الائمة يعلمون خبر ما كان وما يكون وما سيكون. وانه لا
عليهم شيء في الارض ولا في السماء. اذا الرافضة جمعوا هاي كلها الاشياء استقلوا فيها. اما الضلال قناة المشاركين فيها غيره من الفرق متل القول بخلق القرآن مثل انكار العلوم مثل انكار صفات الرب تبارك وتعالى
فهذا شيء كثير. فالرافضة اخذوا باصول كل اصل منها ردة على الانفراد. فكيف لو اجتمعت في طائفة وانما الاشكال في في الخلاف الواقع في تكفير الرافضة ان الرافضة اولا فرق كثيرة
فرق كثيرة جدا قلنا لكن انه باختي يقول لو شئت لعددت تلاتة وسبعين فرقة من وين؟ من الرافضة لحاله من الشيعة يعني. الامر والان هاي الفرق تقريبا ما تم لها وجود الا الزيدية والغولات الخمينية الموجودين الان
هذا الخلاف الكبير اللي كان بيناتن جعل العلماء ما ما يجوا يعني تكفرون. الامر الثاني اخفاؤهم لعقائدهم. الرافضة قبل الصفوية قبل القرن العاشر الهجري ما كانوا يظهرون عقائدهم. بل ابن تيمية رحمه الله الامام العظيم هذا الرجل العجيب
ذكر من عقائدهم اشياء ما كان احد يطلع عليها غيره. ولولا ان كتب الرافضة كشفت بعد ذلك لما عرفت هذه العقائد. ولظن بابن تيمية انه يتحامل عليهم. لذلك ما ما ذكرناه
من اي صنف من الاصناف؟ طيب اذا الفرق على ثلاثة اصناف ما اجمع على كفره مثل الباطنية وغلاة الجهمية. ما اجمع على عدم كفره مثل الشيعة المفضلة وعامة المرجئة ما اختلف في كفره مثل
مس الخوارج طيب اذا قلنا هذه العبارة في النار لا تقتضي التكفير. طيب تاني امر اخوان مهم بهذه العبارة ان الاصل في عوام المسلمين انهم على السنة. الاصل في عوام المسلمين انهم على السنة ولا يتناولهم هذا الوعيد. يعني
الفرقة اللي بتيجي بتقل لك تسعة وتسعين بالمية من المسلمين جماعتي شلون تسعة وتسعين مية جماعتك؟ بقل لك والله اهل مصر علماء مصر كلن لنقل مثلا اه من اهل الكلام وبالتالي العوام هيك اشاعرة من هاي الكلام هذا باطل هذا باطل بل العوام من اهل
السنة يا اخوان هيك بس مجرد دعوة عاطفية هذا الكلام هذا الحق. ليش؟ لان العوام على الفطرة اولا ثانيا العوام ما بيعرفوا شيء عن عقائدكن. يعني الاصل الاصل قل الذي قام عليه علم الكلام الاصل الذي قام عليه المذهب الاشعري هو دليل الاعراض وحدوث
الاجسام هذا كل فرق المتكلمين بياخدوا فيه. جهمية معتزلة اشاعرة ما تريدية حتى الكرامية بياخدوا فيه. هذا دليل دليل الاعراض وحدوث الاجسام. انا اتحداكم يا اخوان. اطوفوا مصر والشام والعراق. توقفوا مع
تقولوا له اشرح لنا دليل الاعراض وحدوث الاجسام. ويحسن يشرح لكن اياه. بل اجزم ان تسعة وتسعين بالمئة من عوام المسلمين ما سمعوا بدليل الاعراض وحدوث الاجسام. وهذا الدليل عند
فهؤلاء من لم ينظر فيه من لم يتعلمه مختلف في اسلامه. فانت كيف تدعي ان العوام معك اذا نقول الاصل في عوام المسلمين انهم من اهل السنة. لماذا؟ لان الله خلقهم على الفطنة
والامر الثاني لان الفرق هذه المدعية ان هؤلاء على عقيدتها لو فتشت في في عوام المسلمين لوجدتهم لا يعرفون شيئا عن اهم اصول هذه الفرق الاعراض وحدوث الاجسام عند المتكلمين. اذا اول شيء هذه اللفظة لا تقتضي التكفير. تاني شيء عوام المسلمين
يمين من اهل السنة تالت شيء نقول ليس كل منتسب الى هذه الفرق قائلا بقولها فهو مبتدع. ليس كل منتسب الى هذه الفرق قائلا بقولها فهو مبتدع لماذا يا اخوان
لاننا دائما نحن نفرق بين القول وبين القائل. هذا اصل من اصول اهل السنة الكبار التفريق بين القول والقائل. لذلك ليس كل من وقع في الكفر يقع الكفر عليه ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا. ليس كل من
ان وقع في البدعة يكون مبتدعا. اذا يا اخوان قد يقع العالم ما العامي قد يقع العالم يقع في عقائد يقع في عقائد اعتزالية. ولا نقول عنه مبتدع وانما نعذره نعذره. لماذا
نقول ربما نعلم نحن من حال هذا العالم انه كان صادقا في طلب الحق. مجتهدا في تحصيله. لكنه مع ذلك اخفوا على الصواب فالله تبارك وتعالى يغفر له خطأه. اذا هذا ثالث امر وهو
مهم جدا ليس كل من قال بقول فرقة من الفرق يكون مبتدعا ويحكم عليه باحكام كم هذه الفرقة؟ لان اهل السنة يفرقون بين القول والقائل. فما كل من تلبس ببدعة مبتدع
وما كل من قال بقول كفري فهو كافر طيب تلات امور صرنا حاكيين لها اربع تلاتة طيب الامر الرابع مبتدعوا المبتدع الذي لم تخرجه بدعته عن الاسلام شأنه كشأن اصحاب الكبائر. لا نجزم له بالنار
وانما هو تحت المشيئة. ان شاء الله عذبه. وان شاء عسى عنك كذلك يا اخوان اذى المبتدع توزن حسناته وسيئاته. توزن حسناته وسيئاته. فان رجحت حسناته دخل الجنة. ان رجحت
حسناته على السيئات التي من ضمنها البدعة دخل الجنة. اذا يا اخوان ليس بالضرورة ان كل مبتدع يدخل النار. ليس كل مبتدع ادخلوا النار. طيب الامر الخامس دخول من يدخل من اهل البدع في النار ليس
دخول خلود. يعني يعذبون على قدر المعصية والبدعة. ثم بعد ذلك يخرجون من النار. لذلك الذي يهول عليك يقول اه يا اخي كلها في النار وانت كفرت رباع المسلمين حكمت عليهم بجهنم اتق الله. الامر ليس كذلك ابدا يا اخوان. الامر ليس كذلك. نقول اول امر
متل ما حكينا ان هذا لا يقتضي التكفير. بل هو مثل نصوص سائر الكبائر ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيصون سعيرا. تاني امر عوام المسلمين
الاصل فيهم انهم على السنة والسلامة تالت امر ليس كل قائل بالمقولة البدعية او الكفرية يكون مبتدعا او كافرا. رابع امر من يدخل او هؤلاء المبتدعة تحت المشيئة ان شاء الله وعفا عنهم وان شاء عذبهم
ثم هم توزن حسناتهم وسيئاتهم. فان كانت لهم حسنات ارجح من البدعة لم يدخلوا النار. دخلوا الجنة. الامر الخامس ان من يدخل منهم النار فدخوله ليس دخول خلود كالكفار. واضح يا اخوان
هذه مهمة يا عبد الرحمن سألت عنها بالامس. طيب اه هذا يعني اول مقدمة فرغنا منها. طبعا هي اطول مقدمة. المقدمة الثانية تعريف الفرقة وضابطه وهذي مقدمة مهمة جدا. تعريف الفرقة
وضابطها يا اخوان التعريف نفسه يا ابو زين تدخل فيه الضوابط. يعني بالعادة اهل العلم يعرفون الفرقة بتعريفات كثيرة. لكن من احسنها التعريف الذي يذكر فيه ضوابط الفرقة. ايش يعني ضوابط الفرقة؟ يعني يا اخوان هل كل اختلاف نسميه تفرق
هل كل اختلاف نسميه تفرق؟ حتى وان كان في العقيدة؟ حتى وان كان في العقيدة. متى نقول قل ان هذا الاختلاف اختلاف تفرق. اذا ظهرت جماعة من الناس تتبنى اراء معينة. متى
فنقول عنها انها صارت فرقة هذا جوابه فيما سنذكره. الفرقة هي طائفة تنتسب الى الاسلام وتخالف اهل السنة في اصل او اكثر. او في المسائل العقدية الظاهرة او في مصادر
التلقي او في فروع كثيرة تعادل اصلا كليا بنشرحن لهاي الامور. اذا يا اخوان من هذا التعريف من هذا التعريف تكون الفرقة فرقة باحد امور خمسة. احد امور خمسة الامر الاول ان تخالف اهل السنة
في مصدر التلقي تخالف اهل السنة في مصدر التلقي. ايش يعني مصدر التلقي مصدر التلقي هذا عندنا القرآن والسنة. اما المراد به ما يسمى بالمبادئ العشرة الاستمداد. يعني الادلة التي تعتمد
عليها الفرقة. او المصادر التي تبني عليها عقائدها عند اهل السنة مصدر العقيدة ما هو؟ الكتاب والسنة والاجماع. هذا من جهة الكتاب والسنة والاجماع. طيب الفرق المخالفة كيف تخالف في هذا الاصل
كيف؟ تخالف اما بالغاء اه بعض هذه المصادر او باضافة مصادر جديدة. اما بالغاء هذه المصادر او باضافة مصادر جديدة. كيف بالغاء هذه المصادر؟ يعني مثلا يا اخوان يوجد فرط
لا تأخذ بحديث احد. اكثر السنة احاديث احاد الاحاديث القسمان يا اخوان عالسريع متواتر احد. المتواترة رواه جمع كسير جدا لا يمكن ان يكذبوا بحال القسم الثاني احاديث احاد هي احاديث نحنا عم نتكلم في سياق الصحيح احاديث
صحيحة لكن ما رواها اعداد كبيرة. آآ اكثر صحيح البخاري شو اكثر صحيح مسلم احد اكثر السنن الاربعة احد اكثر مسند احمد اذا اكثر السنة اخبار تأتي بعض الفرق تقول انا لا اخذ بحديث احد. هي في الواقع اللي بقل لك انا لا اخذ بحديث الاحاد
كانه بطريقة ملطفة عم بقل لك انا ما باخد بالسنة. لانه ازا ما بتاخد حديث الاحاد ايش هو باقي في السنة اذا المخالفة في مصدر التلقي تكون اما بالغاء مصدر معتبر كما الغت بعض الفرق الاخذ
في حديث الاحاد او تكون باعتماد مصادر غير معتبرة باعتماد مصادر غير معتبرة. مثل مثل الرؤى والمنامات. الرؤى والمنامات. من يعطينا مثال لبناء العقائد على الرؤى والمنامات هاتها اعطينا مثال حتى نغير جو على الشباب
هات يابا. اخذ العمامة من النبي عليه الصلاة والسلام عن ابيه جهرا. ليش مين قال لك هاي بالمنام انت مسكين مفكره في المنام. حبيبي شايف اليقظة. ليش مفكر انه النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه عمامة بالمنام اعطاه
روح نام. يا عيني عليك. ابو النور مثلا او رجل ما منا سمي رجل صاحب اللي قال وانا في المنام شفت هيك في الجنة كوع. وتنتين نسوان عم بيقولوا له للملك الله وكيلك الحين جماعة الشيخ ابو النور. قال لن ما دام من جماعة الشيخ
ابو النور دخلوا عالجنة. والنبي عليه الصلاة والسلام ايش بيقل لفاطمة يا اخوان؟ بيقول لها يا فاطمة سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. اما هذا بدخل جماعته فهذا كثير عند
المتصوفة يعتمدون على المنامات. ثم يا مسكين انت يا ابا عزام الذي ظننت ان انهم يعني آآ يلتقون بالنبي عليه الصلاة والسلام مناما ما تصور عقلك القاصر الضعيف الكليم انهم يلتقون به يقظة. هم يا شيخ ياخذون عن الله مباشرة. حدثني قلبي عن
اخذنا اخذتم علمكم ميتا عن ميت واخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت مكاشفة التي نذكرها لكم مرارا قال ابو تراب لصاحبه لو رأيت ابا يزيد قال عنه مشغول اني رأيت الله يرى الله مباشرة. قال ويحك تغتر بالله! انك ان ترى
الكفر الشنيع انك ان ترى ابا يزيد مرة كان خيرا لك من ان ترى الله سبعين مرة. والعياذ بالله. فيا مسكين هذه كلها يا اخوان لماذا لماذا ضلوا؟ لماذا ضلوا؟ اعتمدوا على المنامات اعتمدوا على انهم
يأخذون من الله مباشرة. يأخذون من النبي عليه الصلاة والسلام يقظة. هذه كلها مصادر تلقي. كذلك شيعة يقولون نأخذ عن المعصوم. كذلك كثير من الفرق جاءت بشيء اسمه في الكلام هو عبارة عن فلسفة اليونان مزجوها بشيء من الشريعة واعتمدوا عليها في اثبات العقائد
فكل كل من خالف اهل السنة في مصدر التلقي فالغوا معتبرا او اعتبر غير معتبر هذا وقع في الافتراق. اذا هذا هو الامر الاول الامر الثاني الانكساب. الامر الثاني من من الامور التي تدخل الجماعة او الفرض في الافتراق
الى الفرق المشهورة بالابتداع ومخالفة السنة. كالجهمية والقدرية والمرجئة غيرهم الامر الثالث ان يخالف اهل السنة في اصلا من الاصول. الامر الرابع ان يخالف اهل السنة في مسألة عقدية ظاهرة مشتهرة
ليش ادمجناهن؟ ليش ما شرحنا التالت بعدين انتقلنا عالرابع؟ طيب لانه يا اخوان من اهل العلم من لا يفرق بينهم. بيقول لك الاصل نفس المسألة المشتهرة. تمام الاصل نفسه المسألة المشتهرة. من يكتب ليكتب من اهل العلم من لا يفرق بين الاصل وبين
المسألة المشتهرة فيجعلون الكل شيئا واحدا. ومن من يجعل الاصل اعظم من المسائل المشتهرة. فيقول الاصل هو اركان الايمان الستة ومن درج تحتها من الامور القطعية. اركان الايمان ستة الايمان بالله الايمان بالقدر معروف
مثل اثبات الصفات لله تعالى بلا تعطيل ولا تمثيل هذا اصول مثل الايمان قول وعمل هذا اصل ويجعلون المسائل المشتهرة او الظاهرة مثل الحكم بخروج اهل الكبائر من النار. خلافا للخوارج والمعتزلة. مثل
اثبات علو الله تعالى طيب كل من خالف في اصل او في مسألة ظاهرة هذا يخرج الى الابتداع. الامر الخامس ان يخالف في جزئيات كثيرة تعدل اصلا. يخالف في جزئيات كثيرة تعدل اصلا
طيب مم والله يا اخي انا كنت لا اريد ان اتكلم عن هذه المسألة. لكن ما دام سألت نتكلم لا بأس اه اول شيء يا اخوان يا اخوان انظروا نحن نريد ان ننهض بالامة. اليس كذلك
هذا هدف مشترك ان شاء الله للجميع. النهضة بالامة لها طرق لها طرق. منها يا عبد الهادي الدعوة العامة في المساجد. ما هيك؟ مثلا تعطي دروس اسوة عظيمة تعطي دروس يعني ما تحتاج لا الى جهد ولا الى اتعاب زهن ولا الى مراجعة ولا الى كتابة ولا
لا شيء وهذا متيسر كثير. اكثر الدروس على هذا النمط. ومن ذلك الدروس العلمية. والدروس العلمية القائم فيها قليل. ويا اخوان الذي يحدث فرقا حقيقيا الذي يحدث وعيا مستداما في الامة هو الدروس العلمية
انا دائما اذكر بهذا. انا عن نفسي ما احب ان اقيم ولا درس الا ان يكون علميا. وهلأ حاليا ماشي عهالسنة. ما بحكي شيء غير علمي الا بخطبة الجمعة. لاجل
لاجل قلة من يقوم بهذا. لاجل المسيس الحاجة اليه. فاذا كان ذلك كذلك فاصبروا لا تصيبنكم السئامة وغير ذلك يعني اقبلوا بقلوبكم وبهممكم على ما تأخذون. ترى انتم تأخذون زبدا قد تعب عليها كثيرا. ربما لو
الواحد منكم يبحث في احاديث الافتراق في في في شروع حديث افتراق عن ما مر معنا من فوائد لبقي في سنة يجمعها وربما ما حصلها. فليجد ذلك يا اخوان لا يعني لا تسأموا لا تملوا وهذا اه
يعني من العلل التي جعل لها العلم جهاد كبير. قال ابن القيم بطول طريقه. وكثرة في مؤنته العلم ثقيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. وقلة سالكيه. ما يثبت فيه الا القلة
كثرة خصومه واعدائه. فلذلك يا اخوان يعني نصبر على هذه المسائل دراستها مراجعتها كتابة الفوائد وما ما يبقى الامر هكذا تؤخذ بالستر. حتى ان كنت لا تريد ان تكون طالب علم
انت اخي ما بدك تكون طالب علم قوي. لا بأس. لكن يعني مثل هذه الاشياء يهمك جدا ان تعرفها. يا اخوان الانسان لا يستطيع ان يأخذ تصور صحيح عن ربه
وعن الكون وعن وعن طبيعة الصراع القائم وعن علاقات مع الناس الا من خلال هذه الاشياء. ثم بعد ذلك نحن بحاجة في الدعوة في سوريا. والدعوة في سوريا يعني آآ لا تتطلب علما كبيرا. لقلة من يقوم بها
فانت بهذه المسائل تستطيع ان تستثمرها في دعوة الى الله تعالى. طيب يا اخانا والله يعني هذا سؤال ما ضابط؟ يعني احنا عنا جزئيات كثيرة تعادل اصلا. صراحة انا بحثت كثيرا عن
يعني توضيح جيد لهذا فما وجدت. بل وجدت بعض العلماء اذكر مسائل فقهية ان يخالف في مسائل فقهية. وبعضهم يذكر اشياء عقدية لكن ليست اصول كبيرة مثل يقول لك مثل المسح على الخفين. فروع كثيرة سجلوها. مثل مسحها للخفين. مثل
ان ينكر بعض احاديث الاحاد. يعني بيقول لك انا بوخد حديس الاحاد بس بعض الاحاديس ينكرها. مثل ان بعض الصفات التي ثبوتها ليس قويا. مثل العلو والكلام والنزول والرؤيا. فهاي الفروع لو
اجتمعت في انسان هو ما خالف اصلا لكن نقول له انت وقعت في الفرقة لماذا؟ انه اجتماع هذه الفروع عندك تعادل اصلا ولا يمكن ان تصدر لولا وجود خلل في المنهج. طيب
المسألة التي بعدها ماذا تريدون؟ نتحدث عن نشأة الفرط ام عن اسباب التفرق ممتعة اكتر؟ طيب. جيد نشأة الفراق. نحن يا اخوان لن اتكلم بشكل تفصيلي عن نشأة الفراق. لانه كل فرقة من الفرق سنتكلم عنها في مبحث خاص. وانما سنتكلم عن
تاريخ ظهور الفرق. اول شيء الاهواء الاهواء ظهرت من زمن النبي عليه الصلاة والسلام. زمن النبي عليه الصلاة والسلام هل كان فيه افتراق هل كان فيه افتراق؟ لا. زمن النبي عليه الصلاة والسلام وزمن ابي بكر وزمن عمر ما كان
فيه افتراق لكن كان تظهر اهواء وتظهر اختلافات لا تصل الى حد الافتراق. اهواء واختلافات لا تصل الى حد الافتراق. الاهواء مثل لا هذا ليس مثل ذو الخويصرة ذو الخويصرة التميمي الذي لما قسم النبي عليه الصلاة والسلام قسمة قال
يا محمد اعدل فانك لم تعدل. او قال له والله ما هذه قسمة اريد بها وجه الله. فالنبي عليه الصلاة وآآ اراد اه بعض الصحابة قتله فقال النبي عليه الصلاة والسلام دعه لعله يصلي. فقال كم
يقول بلسانه ما لا يؤمن بقلبه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني لم اؤمر ان انقب عما في قلوب الناس. وقال الحديث له طرق كثيرة قال انه يخرج من ضئضئ هذا اقوام تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وقراءتكم الى الى قراءتهم
يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فهذا ظهر لكن هل عمل فرقان لا اه وقع خلاف بين الصحابة في حكم المرتدين. لكن ما وصل الامر الى ان يكون افتراقا. ما وصل الامر
يا بشار الى ان يكون افتراقا. بل من يعطينا دليلا من السنة على ان الفتن لا تكونوا الا بعد مقتل عمر رضي الله عنه. احسنت. حديث حذيفة كيف ان عمر رضي الله عنه قال لهم يوما من يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة
فقال حذيفة انا كما قاله. يعني بحفظه متل ما قالوا. فقال انك عليه قال حذيفة فقلت فتنة الرجل في ولده واهله وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة الامر والنهي. قال عمر ليس عن هذه يتحدث وانما التي تموج كموج البحر
قال اه حذيفة يا امير المؤمنين ان دونك واياها بابا مغلقا اه فقال عمر ايكسر الباب ام يفتح؟ قال حذيفة بل يكسر. قالوا لحذيفة كان عمر يعلم انه هو الباب؟ قال نعم اني حدثت حديثا ليس بالاغاليط كان يعلم كم
نعلم ان دون الغد اليوم. يعني مثل ما بنعرف انه بكرة سابقه اليوم كان عمر يعرف انه وهو الباب الذي انكسر هاجت الفتن. اذا من النبي عليه الصلاة والسلام الى مقتل عمر رضي الله عنه ما كان في
ما كان في فراق متى ظهرت الفراق؟ من اواخر خلافة عثمان. اول ما ظهر كثير في الامة من؟ اول شيء ظهرت يا اخوان بذور السبئية. من السبئية السبئية اتباع عبد الله ابن سبأ اليهودي اليمني الذي قال فيه ابن تيمية
اه دخل في دين الاسلام يفسد كما دخل بولس في دين النصارى. اكثر من افسد دين احما بولوس. بولس ما اسمه؟ شاؤول. شاؤول اليهودي دخل في دين المسيح ليفسده كان من الد اعدائه. وعبدالله بن سبأ دخل في دين الاسلام. ليفسده ايضا. ليفسده ايضا
اه عبدالله بن سبأ هو الذي هيج الناس على عثمان. لكن ما ظهرت فرقة. قتل رضي الله عنه بعد ذلك حصل القتال بين علي ومعاوية في آآ صفين بعد ان انصرفوا من صفين ورضي الفريقان بالتحكيم ظهر من الخوارج. سنة سبعة
هجري طول ستة و تلاتين. اول فرقة ظهرت هم الخوارج بعد ذلك ثاني شيء حصل صارت السبئية تعلن معتقداتها بالتدريج. اذا اول شيء الخوارج بعد السبعية بعد ذلك ظهرت من يعرف؟ القدرية ظهرت القدرية على يد من
احسنت معبد الجهني معبد الجهني قتل سنة ثمانين للهجرة. فالصحابة فتنة القدرية. بعد القدرية من ظهر يا اخوان ماذا قلت يا ابا هشام؟ المرجئة حصلت فتنة ابن الاشعث فتنة ابن الاشعص سنة ثلاث وثمانين للهجرين للهجرة. ظهر على اثرها المرجئة. على يد
من يعرف مؤسس المرجئة في اقوال اشهرها قولان ذر بن عبد الله وحماد بن ابي سليمان طيب اذا خوارج سبئية قدرية مرجئة. بعد كذلك يا اخوان خرجت الجهمية. وهذه كانت فاصلة. الجهمية من مؤسسها يا
ابا قتادة لا. اشتهرت به الجعد ابن درهم. الجعد ابن درهم متى قتل يا جماعة العقيدة متى قتل؟ نعم لك يا حبيبي اي سنة بالعيد اي سنة تمانة وعشرين لا الجهم قتل مية وتمانة وعشرين
الجعد ابن درهم قتل سنة اربعة وعشرين ومئة الهجرة مية واربعة وعشرين. الجهم قتل مية وتمانة وعشرين بعده ابو اربع سنين. طيب. يا اخوان فتنة الجهمية من اخطر الفتن التي ظهرت في الامة. هن اللي دخلوا علم الكلام
على الامة هم الذين قالوا بخلق القرآن هم الذين قالوا بالجبر وجاءوا بضلالات كبيرة. طيب بعد الجهمي من ظهر؟ نعم. مين قال قدرية؟ القدرية راحوا مروا يا ابو عبيدان ظهروا ظهر اب ظهروا قلنا معبد الجهني قتل سنة تمانين الهجرة. ادركهم
عمر بعد الجهمية يا اخوان ظهر واصل ابن عطاء الغزال. امام المعتزل متى توفي ما بضركن انه ما تعرفوا لكن هيك عم عم تساور. من يعرف توفي احدى وثلاثين ومئة للهجرة. يعني انتم مشان تعرفوا الترتيب التاريخي طيب هل
هو جاء بمذهب المعتزلة كله. مذهب المعتزلة تم عشرات السنين لاستقر. طيب ما المسألة التي جاء بها احسنت يا ابا المغيرة المنزلة بين المنزلتين ايش يا ابو محمد؟ المنزلة بين المنزلتين. تعرفها
من هون لهون الطلال بتعرفا ؟ المنزل بين منزلتين طول بالك. ما بدنا عندك. مين بيعرفا ؟ هات يا ابو عائشة يعني اهل السنة بقولوا انه مرتكب الكبيرة مسلم. ما هيك؟ مسلم هو
ارتكب ذنب عظيم بقى كم مسلم؟ الخوارج ايش بقولوا؟ كافر. كافر. اجا واصل ابن عطاء اشو قال؟ قال لا هو ولا هو كافر. اذا قال هو في منزلة بين المنزلتين. هاي بدعة الاساسية. المنزلة بين المنزلتين
تبعه بعد ذلك امام كبير من ائمة المعتزلة هو عمر ابن عبيد عمر ابن عبيد قد توفي عمر بن عبيد سنة مية وواحد واربعين للهجرة. هيك هيك ظهروا المعتزلة. بعدا
منجى لا في بيناتهم زمان ابو الحسن ايه متوف ايه ما تولد لشو ؟ اه. شلون والله يا ابو عائشة بتقدح. هو في خلاف قيل ميتين وستين وقيل ميتين وسبعين. فنحن لساعة تنوين
بالمئة وواحد واربعين لسا في مئة وعشرين سنة بيناتن ما صار شيء ايش صار ظهرت اتباع عبدالله ابن سعيد ابن كلاب بعد متوفى بعد مية سنة. مية سنة بالضبط. ميتين وواحد واربعين للهجرة. الكلابية
هذه الفرقة انقرضت انقرضت لكن من ورثها؟ الاشاعرة ورثها الاشاعرة. عبدالله ابن سعيد ابن كلاب. متوفى احدى واربعين ومئتين للهجرة. طيب هون بهالفترة يا شباب مل اه ميتين وخمسة واربعين للهجرة لتلاتمية وواحد للهجرة بهالنصف قرن
هذا انتعشت طائفة جميلة. مين بيحزرن هن؟ هيك ظريفة طائفة مين قال الصوفية؟ الصوفية طيب. الصوفية ليش انتعشوا؟ طبعا الصوفية كان الها ظهور. كان الها ظهور من قبل من على زمن الشافعي
الشافعي يتكلم عن الصوفية انه ازا واحد صاحبن اربعين يوم مشوا يجن يفقد عقله فالن ظهور لكن ما فيها القواعد من الذي اسس هذه القواعد؟ جاء عندك رجل يقال له ذو النون المصري
هذا متوفى ميتين وخمسة واربعين هجري. وجاء رجل اخر متوفى بنفس يقال له الحكيم الترمي الحكيم لا الحكيم الترمذي غير الامام ابو عيسى الترمذي تماما شتان شتان هاو تنين وضعوا قواعد في التصوف ومقامات الاولياء وغير ذلك. واستمر الامر
بهاي الفترة رجل يقال له ابو يزيد البستاني اسمه طيفور ابن عيسى هاد ابو يزيد نفسه نفسه يا ابو المغيرة لو رأيت ابا يزيد. هذا هو البسطاني ابو يزيد البسطاني طيفور ابن عيسى. طيب ظهر الحلاق
الحلاج الذي قتل ثلاث مئة وواحد للهجرة. الفترة تأسس كثير من بادئ التصوف. ثم بعد ذلك طبعا بهاي الفترة كمان ظهرت الكرامية. اتباع محمد بن كرام السجستاني. لعله توفي يعني مئتين وسبعة واربعين
بعد ذلك ظهرت ظهرت الاشعرية والماتوريدية. يعني ايه ما ظهرت الاشعرية ابو الحسن الاشعري توفي سنة اربعة وعشرين مين قال تلاتمية واربعة وعشرين ثلاث مئة واربعة وعشرين وابو منصور الماتوريدي توفي سنة تلاتة احسنت. هاي الدرس ياخدا تلات تلاتات تلاتمية وتلاتة وتلاتين. حتى اسمه
محمد بن محمد بن محمد بن محمود. اسم الاشعرية شو اه لا ما اسماعيل. علي ابن اسماعيل. اه طيب يعني يا اخوان يا اخوان تمت الامة تلاتمية سنة ما بتعرف شي اشو ؟ اسمه الشعرية
يعني ازا ان الاشعري مات اه عفوا ولد ميتين واربعين هجري. اه ميتين وستين عفوا. الاشعري اربعين سنة من المعتزلة. تم اربعين سنة معتزلة. على مذهب زوج امه ابي علي الجبائي
يعني من ميتين وستين لتلاتمية هجري هو على الاعتزال. تلاتمية سنة ما بتعرف الامة شيء اسمها شعرية. اخر شيء في هذه فترة ظهرت ايضا الباطنية الباطنية. النصيرية والاسماعيلية على وجه الخصوص. طيب من يعيد لنا ترتيب الفرق بحسب النشأة والظهور؟ هات يا محمد. منحفظك
الدفتر الدفتر كله من يعيد من حفظه؟ هات يا ابو المغيرة ولك مكافأة. طيب. اولا السبئية ولكن ما انظره. تمام ثم السبع ايام بدأوا في نشر اه هي الخوارج بعد السبئية. ايه. اول شيء. نعم. فهمان عليه. القدرية
بعد المرجئة بعد تزكر احسنت المختزنة واصل ابن عطاء وعمر ابن عبيد ايه اسلاف الاشاعرة احسنت ايه ما تمشيه يلا كمل طيب بعد الكلابية يا اخوان. هن الصوفية ترى ظهروا قبل. لكن هون انطبخ المذهب. من ميتين يعني
من مئتين وعشرين تلاتين. هن توفوا ميتين وخمسة واربعين. للتلاتمية وواحد. وبعدها اشاعرة وكمان سبق بقليل مثل محمد ابن نصير محمد بن نصير لعله توفي ميتين وستة وخمسين هجري. يعني مؤسس النصيري
طيب كم لنا يا بس ما ما شعرنا طيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين