1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحديث السادس عشر وباسناده عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم اذ اقيمت الصلاة فقال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا برفع

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
او تسليم هويم الذي نفس محمد بيده. لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا يا رسول الله وما رأيت؟ قال رأيت الجنة والنار. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الامام لقد عيد رحمه الله السادس عشر من هذه الاربعين حديث انس رضي الله عنه سبق ان روى عنه اخبارا تقدم ان

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
اما حفاظ كبار رحمة الله عليهم لكن قد يكونوا في بعض رجال السلف امام مشهور بالحفظ ويذكر شيء من ترجمته. من هؤلاء الذين في هذا الاسناد وهو الشيخ الرابع وقوله اخبرنا ابو علي اسماعيل محمد الصفار وهذا امام حافظ

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
رحمه الله ابو علي إسماعيل ابن محمد الصفار توفي سنة واحد وأربعين وثلاث مئة وهذا ايضا من شيوخ الامام ابو علي اسماعيل محمد الصفار يوم مشهور اخذ عنه الامام رحمه الله مما وقع للدارقطني علي ابن عمر ابو الحسن

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
الامام المشهور رحمه الله المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة للهجرة انه كان يحضر مجلسه في اول طلبه للعلم. ونعلم ان طلاب العلم في ذلك الزمان يغدو لطلب العلم قبل صلاة الفجر ثم لا يزال ينتقل من درس الى درس الى ان

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
يفرغ من طلبه ذلك اليوم مع صلاة العشاء او ربما بعد صلاة وفي الغالب انهم يعودون بعد صلاة العشاء بتأييد ما كتبوه. وربما قيد بعضهم قبل ذلك. فكان رحمه الله

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
في اول طلبين طلبه للعلم يتتبع المشايخ ربما ضاق عليه الوقت في كتابة الاحاديث فكان يحضر عند شيخ من شيوخه ويسمع الاسانيد يجمعها هكذا بدون تقييد ثم يذهب الى شيخ آخر. فربما قيد تلك الأحاديث التي سمعها. وقد حفظها بمجرد اول

9
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
عند هذا الشيخ وقد لا يمكنه وقد لا يمكنه ان يسمع ويقيد هذا هو معتاد يعني لا يمكن للانسان ان يسمع من مدرس ويقيد احاديث اخرى. ان هذا يعني بعيد في العادة. الا في النادر جدا. فكان اليوم رحمه الله يحضر عند بعض المشايخ ثم

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
يأتي الى حلقة الامام ابي علي اسماعيل محمد الصفار يسمع الاحاديث واصحابه وزملاؤه تقيدون مباشرة اذا قال حدثنا احمد بن محمد فتى مباشرة حتى لا يفوتهم اسمه او ان يخطئوا

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
في حرف او في اسم. فكان الدار يقول رحمه الله يحضر السماع يكتب من حفظه احاديث اخرى غير الاحاديث التي يسمعها. فقال له زملاؤه سماعك لا يصح. انت تقيد اخبار غير

12
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
الاخبار التي يرويها الشيخ مثل هذا لا يصح سماعه ولو قبل السماع فقال طريقتي في غير طريقتها. يقول رحمه قالوا له مرة واخرى فلما رأوه مصرا على ما هو عليه رفعوا امره الى الشيخ ابي علي اسماعيل فقالوا له انه يكتب احاديث

13
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
تمليها فدعاه بعد ثمانية عشر يوما. فقال ما الذي يحملك على هذا الا تسمع يعني نصيحتهم وتكتب؟ قال ان طريقتي في الحفظ غير طريقتها. وان شئت ان ما كتبوا عنك في تلك الايام. يعني انه اذا عرضوا عليه ما كانوا يسمعون

14
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
وهو من تلك الحال لا يكتب لتلك الإخوان يكتب اخبارا غيرها مما سمعه مجلس آخر فقال نعم. فجعلوا يعرضون عليه بعض الاخبار. فقال في بعضها رحمه الله قد اخطأوا لم

15
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
هكذا لم تقل هكذا. فصار يقول انكم اخطأتم. فرجع ابو علي اسماعيل الى اصله فوجده كما قال الامام رحمه الله فكانوا يصححون اصولهم على حفظه وهو يكتب احاديث اخرى وهم كانوا يسمعون وهذا لا شك انه نادر

16
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
جدا ولهذه الدنيا رحمه الله وله كتاب يقضى له بالعجب وهو كتاب العلن ان انا املاه من حفظه كما يقول الامام الذهبي. وهنالك اخبار كثيرة عن ائمة كبار في الحفظ

17
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
يعني هي كالخيال بالنسبة لمن يشبع لكنها واقعة ومدونة في تراجم الائمة حتى ان بعضهم كان يجلس بين الحلقتين اذا كانت اذا كان في اذا كان في المجلس حلقتان ولا يضيف

18
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
وان جلس عند هذا فات والى كان يجلس في وسط بين الحبتين ويكتب عن هذا وعن هذا ولا يخلط ما يرويه عن هذا بما يرويه عن هذا. هذا واقع لبعض الائمة آآ لعله اما الخلان او الاثر

19
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
حتى قال يحيى المعين لما ذكر له ذلك قال ان احد ابويه جني وهذا من باب المبالغة يعني من باب والا يبكي يمكن الجملة لا يبلغون هذا المبلغ. لا يبلغون هذا المبلغ ولا يستطيعون مثله. لكن هذا من باب المبالغة احيانا على

20
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
طريقة العرب تشبهونا بالشيء الذي لا يرى بالشيء الذي لا يرى مما يتعجب منه حتى انه ربما كان الوصف مذموما لكن من باب المبالغة. من باب مبالغة مثل ما روي عن سفيان الثوري رحمه الله

21
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
والله انه قال لعبدالرحمن المهدي اريد ان تحضر لي شيخا اذاكره واحدثه يقول سفيان سعيد الثوري رحمه الله. فكان عبدالهادي عبدالرحمن المهدي رحمه الله. حسن الانتقاء. ويعرف كيف يختار فاختار له يحيى ابن سعيد اماما مشهور رحمه الله. فجعل يذاكره

22
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
ويحب سعيد القطان في طبقات تلاميذ سفيان الثوري رحمه الله. يا سفيان الثوري توفي السنة واحد وستين ومئة ويحيى بن سبعين سنة ثمان وتسعين ومئة فهو في طبقة تلاميذه ويحيى ابن سعيد

23
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
في طبقات واحدة متقاربة. جعل يذاكره فما قال له قتل ابا عبدالله يقول سفيان يقوله يحيى بن سعيد القطان لسفيان الثوري ثم تبين الامر كما قال فلما قرأ قال سفيان

24
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
انا قلت لك ائتني بإنسان لكني لكنك اتيتني بشيطان. اتيتني بشيطان يعني انبهرت من حفظه انبهر من حفظه. فهذا الامام رحمه الله امام مشهور كما تقدم وله ائمة وله تلاميذ مشكورون في الدار البيضاء رحمه الله. وبعد الحسن بن عرفة هذا ابن يزيد العبد امام مشهور ايضا

25
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
جزء مشهور له جزء مشهور يروي ابن كثير ويذكر في تفسيره وغيره احادي وغيره من هذا رحمه الله وهو امام معمر. قال عمر رحمه الله ولد سنة خمسين ومئة. وتوفي سنة سبع

26
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
ومئة له مئة سنة وسبع سنوات. وذكر عنه انه بلغ مئة سنة وعشر سنوات رحمه الله عشرة من الابناء مسماهم على العشرة المبشرين بالجنة رحمة الله عليهم جميعا عن انس بن مالك رضي الله عنه الحديث رواه مسلم بنحو رواية المصنف رحمه الله انه قال ايها الناس

27
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
اني اليوم هذا النداء اشارة الى انه ينبغي ان يصغى الى مثل هذا القول اهميتي اني امامكم. واراد بالصلاة وهو الامام المطلق عليه الصلاة والسلام. بكل شيء لكن الكلام في باب الصلاة. والامام جنة كما عند مسلم. الامام جنة. ولهذا المأموم

28
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
تبع للامام. المأمور تبع للامام في صلاته. قال اني امامكم فلا فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود. عند مسلم ولا بالقيام ولا فاني اراكم من وراء ظهري. اني اراكم من وراء ظهري ثم ذكر بقية الحديث. اني امام

29
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
والامام يؤتم به ويقتدى به. فاذا لم يهتم به ولم يقتدى به. فان انه لا وحده صلى ولا بامامه اقتدى. كما قال ابن مسعود رحمه الله فيما رواه عن البخاري معلق مجزوما

30
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
لما رأى لا وحدك صليت ولا بإيمانك اقتديت. وهذا يبين ان مثل هذا لا صلاة انه لا صلاة لان المأموم تبع للايمان. تبع للايمان ولهذا وسيأتي حديث انس بعد احاديث

31
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
بهذا المعنى اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع. فلا يجوز مسابقة الامام هذا محل اتفاق من اهل العلم. وفي حديث ابو هريرة الصحيحين اولا يخشى يقول اما يخشى للذي يرفع قبل ان يجعل الله

32
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
او وجهوا وجه حمار. هذا جاء له روايات عن النبي عليه الصلاة والسلام عند البزار جاء عاما الذي يرفعه ويغفر قبل الامام ناصيته بيد شيطان يعني ان الذي يحمله على هذا شيطان. فلا تسقطوني بالركوع. المعنى انك مأمور لا تركع الا اذا

33
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
ولا تسبقوني بالركوع. هذا نص لعدم المسابقة. ونا دليل عليه في موافقة بما يأتي انه عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. وعند ابي طالب في الصحيحين. وهذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة. من حديث عائشة من حديث انس

34
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
وجاء عند ابي لهب اسناد صحيح فلا تركعوا حتى يركعوا. فلا تركعوا حتى يركع. وفي حديث عند البخاري انه قال كان النبي كنا كنا خلف النبي عليه الصلاة والسلام فاذا سجدت فلا

35
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
سجودا حتى يضع وجه الارض. وعند مسلم عن بعض الصحابة المرافع وغيره قال حتى يستتم مساجدا حتى يستتم شيئا. ففعله وقوله يفسر مثل هذه الاخبار لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود. من ركوعه فلا تجوز مسابقة اليوم. ومن سابق الامام في

36
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
او السجود هل تبطل صلاته؟ او لا تبطل او يفرق بين الركوع والسجود؟ خلاف بين الصواب انه تبطل صلاته اذا كان عالما عامدا عالما عامدا لان الادلة تفرق وفرق بين الركوع والسجود فلا دليل معه. لان الحديث واحد في باب الركوع واستلم هذا قول قاله

37
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
بعض اهل العلم من الحنابلة مع ان الرواية عن احمد رحمه الله على القول الثاني وانه لا فرق بين الركوع من الباب واحد والمعنى بالنهي عن المخالفة واحد فلهذا لا يفرق بينهما الا

38
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
والدليل شامل لكل احوال المأموم مع الامام. فلا تشبطوني نهي والنهي يقتضي خاصة في ابواب العباد في ابواب العبادات. والنبي عليه الصلاة قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وهذا

39
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
ومردود على فاعله. فلا تسبقون بالركوع ولا في السجود. فمن سبق الامام فله احوال تارة يسبقه الى الركن وتارة يسبقه بركن وتارة تشبكه بركنين اذا اكثر. اذا سبقه الى ركن مثل ان ركع قبله. ركع قبل الامام

40
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
عامدا عالما فقير المذهب انه لا يبطل ان فيه آآ انه وخاصة اذا اذا ادركه الامام في حال ركوعه اذا ادركه الامام نعم انه آآ لا والقول الثاني انه تبطل صلاته وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح. وان

41
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
سبقه الى ركن سبقه بركن. مثل ان ركع ورفع. قبل الامام فانه مع ان الاظهر في المذهب انه تبطل صلاته اذا سبقه عامدا عالما سواء سبقه بركن او ومعنى السبق الى ركن ان تركع قبل الامام. والسبق في ركن ان تركع وترفع والامام قائم

42
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
ان تركع وترفع والامام قائم. ومن باب اولى اذا سبقه بركنيه فهذا لا اشكال في بطلان صلاته لما في الاخبار من النهي عن ذلك؟ والاخبار لم تفرق. الحال الثاني ان يكون

43
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
ان يكون الشوق بركن او الى ركن عن جهل عن جهل مثل إنسان سابق لأمر اوسم مثل ما يقع ربما يصفو الإنسان فيركع قبل الإمام او يسجد قبل الإمام فإذا وقع هذا سهوا

44
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
او نسيان فالصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة. لكن هذه الركعة فيها تفصيل. الركعة هذه فيها تفصيل التي وقع فيها الشرف. فاذا ركع ساهين قبل الامام فتذكر والامام قائلا فانه حتى يكون مع الامام لاجل يركع منه. وان وافقه الامام ركع الامام وانت

45
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
في هذه الحالة الصلاة صحيحة وكذلك ايضا على الصحيح لو انك ركعت ورفعت يعني قبل الايمان. ركع ورفع قبل الامام شاهين ثم اجتمع معه الامام في هذا الركن بعد ما ركع ورفع. بعد ما ركع ورفع ساهيا

46
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
الصلاة صحيحة. والصلاة صحيحة. وهنا لان حال الجهل حال خاصة. والنبي عليه الصلاة والسلام عفا عمن تكلم في الصلاة جاهلا فذلك لو زاد ركعة جاهلة والاخبار والادلة في هذا كثيرة وفرق بين جهلنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا

47
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
او اخطأنا لكن حال الذكر هذي حال خاصة مع العلم فان الصلاة لا تصح. ولا برفع او تسبيح وهذا يبين قوله في الرواية الاخرى ولا بالانصراف. المعنى انك لا تسم قبل الامام. ولا يجوز بعده

48
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
ولا تسلم حتى يسلم الامام. لكن هل يجب ان تنتظر حتى يسلم التسليمتين؟ او لو سلم التسليمة الاولى فانك تسلم ما بعده. ثم اذا سلم الثانية تسلم عليه. الجمهور يقولون لو سلم الامام

49
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
وسلمت معه بعد التسليمة ثم سلمت انت التسليمة الاولى قبل ان يسلم. يقولون الصلاة صحيحة لانه حصل الانصراف منها وحصل التسليم. الاقرب انك لا تسلم حتى يسلم قولهم ولا بالانصراف. والانصراف الى الصلاة لا يكون الا بالتشديد منه. ها بعد الفراغ والتسلية

50
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
على القول الصحيح ان التسليمة الثانية واجبة. خلافا لمن قال انها سنة او حكى الاجماع على انها سنة. وهذا قول الصواب انها واجبة. واذا كانت واجبة. فكما قال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكفير وتحليلها التسليم. وقول

51
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يحصل التحلل من الصلاة الا بعد التسليم. والتسليم بان تسلم التسليمتين اذا كنت اماما بردا وكذلك المأمور لا تحشر متابعة الا بعد تسليم الامام التسليمة الثانية

52
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
ثم حلف عليه الصلاة والسلام هو الصادق الباق وكان ربما قال والذي نفسي بيده وربما اقسم بغير هذا عليه الصلاة السلام لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا. وفي لفظ صعب لو تعلمون ما اعلم. ما دام في الصحيحين من ابي

53
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
هريرة وكذلك ايضا ثابت في الصحيحين هذا اللفظ عن انس عن انس لو تعلمون ما اعلم يعني لو تعلمون ما علمت. هذا العلم يشمل العلم بما له سبحانه وتعالى من

54
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
والاعظام. وكذلك ما يعلم من الاهوال والشدة. وكذلك يشمل ما واطلع عليه عليه الصلاة والسلام حيث رأى الجنة والنار في عرض الحائط عليه الصلاة والسلام. رآهما وطبعتا ومثلت له كما ثبت في ذلك ثبتت بذلك الاخبار الصي عنه عليه الصلاة والسلام. الجنة والنار لضحكتم

55
00:22:00.000 --> 00:22:30.000
اي لم تضحكوا اي لم تضحكوا لما لما من العلم عليه الصلاة والسلام مما يكون من اهوال القبر واهوال القيامة وما اشبه ذلك فان هذا يدعوه الى عدم الظحية وكان بعض السلف يعني ينقل عنه وان كان هذا من حيث الاصل المعنى فيه الضحك الذي يكون فيه السهو

56
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
واللهو ان ما يكون من باب الانس فهذا من هدي عليه الصلاة والسلام. لكن هو تعليق للامر على شيء يكون شديدا يكون شديدا. والا فهجر عليه الصلاة والسلام هو انسه باصحابه وثبت الصحيحين

57
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
الاخبار انه ضحك عليه الصلاة والسلام اي سعد بن مقال الصحيحين لما رأى لما جاء عمر رضي الله عنه قصة فقال عليه الصلاة والسلام لو ما سلك الشيطان فجا الا سلك فجا غير

58
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
هو كان مجموعة من الصغار كانوا يلعبون فلما رأوا عمر فروا عنه رضي الله عنه كذلك ضحك النبي عليه الصلاة والسلام الرجل الذي وقع منه جماع لاهل في رمضان وكان جاء خائفا فلم ينصرف حتى اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام ذلك الطعام فضحك

59
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
حتى بنت الوالد عليه نواجده عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك مما آآ جاء بالاخبار عنه عليه الصلاة والسلام وهو كثير. فهذا واقع ويذكر عن بعض السلف انه بشدة خويه انه لم يرى ضاحكا. رحمه الله

60
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
عند وفاته رضي الله عنه ورحمه. ولبكيتم كثيرا. قالوا يا رسول الله رأيت؟ قال الجنة والنار. وانه ما طبعت له في الحاء قدرهم على كل شيء قدير. وفي الصحيحين انه

61
00:24:10.000 --> 00:24:23.565
تقدم عليه الصلاة والسلام لاجل ان يأخذه من الجنة قطر من العنب ورجع القهقرة ايضا لما طبعت النار ورأى عليه الصلاة والسلام. نعم