1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
قال رحمه الله الحديث الرابع والثلاثون وباسناده عن انس رضي الله عنه قال كان يسوق قال كان يسوق بهم رجل يقال له انجس بامهات المؤمنين قال فاشتد بهم السير. فقال النبي صلى الله عليه

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
آله وسلم يا انجثاه رويدك ارفق بالقوارير. نعم. وهذا الحديث عن انس رضي الله عنه الحديث المتفق عليه وفيه عن انس قال كان يسوق بهم رجل قالوا له انجشه وهو حبشي وكان حسن

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
كما رواية الصحيح رضي الله عنه بامهات المؤمنين وكان معهن ام سليم ايضا كما في رواية في الصحيحين ولا تشتد بهم السيل. يعني كان يحبو بامهات المؤمنين وجاء في رواية عند ابي انجشة كان يحبو بامهات المؤمنين ومن معهن وكان البراء مالك يحلو بالصحابة رضوان

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
والهدى وهو رفع الصوت بالنشيد. رفع الصوت بشدة النشيد مع تحشير مع تحسينه. فالنشيد هو رفع الصوت. قال فاشتد بهم السيل. لان الابرة مطالبات وهي تضرب للابن يتقرب بالصوت الحسن. وكما يذكر ان رجلا من

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
اعراض كان عنده غلام حشر الصوت حشر الصوت. الابل فامره ان ينشدها الابن مع انها مشت كثيرة تعبت لكن لما سمعت الصوت فتحت اذانها واسمعت عظيما حتى بلغوا ان ما كان ليقصدون اليه مدة يسيرة. فلما بركت لم تقم. ابدأ

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
مات جميعها قطع قلوبها اما من الشوق او من الشدة والمشقة او كلاهما حسن الصوت هذا لاثر لان النفس آآ اذا يعني انست فانها تنشط هذا يعني النشاط والقوة للنفس والوضوح نفسي ونروح حتى

7
00:02:40.000 --> 00:03:05.650
يعني قال بعضهم ظننت ان الرجلين تحملان البطن فاذا البطن يحمل القدمين لانه اذا نشطت نفسه فانه آآ فيها ينشط ويقوم واعتبر هذا بالانسان الكبير السن وغيره ممن يقوم نشيط الى العبادة والصلاة

8
00:03:05.700 --> 00:03:27.450
مع كبر سنه وظعف خطوه واخر مصحح اكول شروب ومع ذلك يقوم كسلا ظعيف الى امور الخير. فالنشاط نشاط النفس ونشاط الروح. قال فاشتد بهم السيل فقال يا انجش رويدك

9
00:03:27.700 --> 00:03:51.850
رويدك يا انجشه رويدك يعني ها رويدك هذا منصوب آآ اما عن المفعول المطلق ارود رويدك والروض هو التردد برفق التردد برفق مثل قول العرب المثل الرائد لا يكذب اهله. الرائد هو الذي يذهب فيطلب لهم الكلأ

10
00:03:51.900 --> 00:04:13.350
لا يكذب اهله. لان الظرر عليهم ظرر عليه فهو يخبرهم بالمكان الذي فيه الكلأ. فلا يكذب اهو اروي درويدا او منصوب بفعل محو تقديره سوق رويدا سوق سوقا رويدا رويدك

11
00:04:14.600 --> 00:04:46.850
اه ارفق بالقوارير. ارفق هذا القول فيه بلاغة عظيمة وفيه معاني تدل على ما بني عليه النساء من ضعف الخلقة ضعفي الخلقة وضعف البنية وانها تحتاج الى الرفق. ولهذا قال رفقا بالقوارير

12
00:04:46.850 --> 00:05:12.350
ففيها ضعف القهو والرقة واللطافة التي تحتاج ممن يسوق الابل وينشد بها الى ان يستعجل. فقيل ان المعنى افق حتى لا تزعج الابل وتسرع فيتسبب منه سقوط النساء فلا تتحمل لان حينما تسرع لا تتحمل وتسقط

13
00:05:12.950 --> 00:05:41.450
وهذا معنى رجحه كثير من الشروح. وقيل ارفق بالقوارير او لا تكسر القوارير كما في صحيح البخاري لا تكسر قوارير لضعفهن وقد تتأثر النفوس بهذا الصوت وبهذا الانشاد فتضعف نفسها وتتأثر بهذا الانشاد ومعلوم تأثر النساء بالصوت الحسن وما يكون

14
00:05:42.200 --> 00:06:03.000
وهذا مثل ما نعلم اليوم كيف يفعل كثير اه من اهل السوء انه ما اراد رجل امرأة  الا وجاءها من طريق الغنى ونحوه. فتواتيه على ما يريد لضعفها ورقتها. هذا

15
00:06:03.000 --> 00:06:23.000
معنى قيل هذا وقيل هذا وقيل المعنيان لكن اظهر والله اعلم في هذا الحديث الاظهر والله اعلم انه المعنى الاول المعنى الاول لانهن كن على الابل ومعلوم ان الابل حينما يساق بها ويحدى بها. خاصة مع صوت الحسا فانها تسرع. فلا تتحمل ويقال رفقا

16
00:06:23.000 --> 00:06:44.450
بالقوارير لا تكسر القوارير. هذا ايضا معنى واضح لان القارورة اذا سقطت انكسرت واذا انكسرت يصعب شعبها. يصعب ابوها وهذا التمثيل يمكن والله اعلم ان يقال في اشارة الى ان المرأة لما شبه عليه الصلاة والسلام بالقارورة من جهة

17
00:06:44.450 --> 00:07:04.450
صفائي اللون ومن جهة الرقة واللطافة. ايضا ملمسها ليس فيه خشونة. ملمسه ليس في الخشونة وهذا يبين ان من يحسن التعامل معها فانه يحملها على ما يريد من امور الخير وما

18
00:07:04.450 --> 00:07:24.450
اه يكون منفعة لهما. ومن كان عنيفا شديدا فانها لا تسير معه. بل لا تصلح حاله ولا حالها. لانه يكسر ومثل كسر القارورة والقارورة كسرها لا يشعب اذا انكسرت القارورة كسرها لا لانه كسر للنفوس

19
00:07:24.450 --> 00:07:46.700
شريعة التأثم رويدك ارفق بالقوانين. وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها انه لا بأس من الهدى والشعر. والرجل بوب عليه البخاري وذكر في هذا اخبار منها حديث البراء في الصحيحين في انشادهم يوم في الخندق وكذلك حديث السلف الاكوع في صحيح البخاري

20
00:07:46.700 --> 00:08:10.350
لما انشد عمه عامر بالاكوع وكذا في صحيح مسلم لما انشد سلمة الاكوع واخبار عدة عنه عليه الصلاة والسلام حيث كان ينشد يكون انشاد في المدينة ويكون انشاد ايضا في السفر في الطريق كلها ثابت عنه عليه الصلاة والسلام وهذا الانشاد الذي يحمل المعاني الطيبة ويحث على كريم الاخلاق وجميل

21
00:08:10.350 --> 00:08:30.350
افعال ونصرة الاسلام والحث على الجهاد والحث على الاخلاق الحسنة ومكارم الاخلاق وما اشبه ذلك من الافعال الحسنة الجميلة الطيب هذا لا بأس به. هذا لا بأس به. وقد شدد قوم ممن تكلم في بعض انواع القصائد

22
00:08:30.350 --> 00:08:50.350
والاناشيد التي تسمع حتى قال انها تشبه ما يفعله الصوفية. كل هذا تشديد لا دليل عليه ومخالف للنصوص والادلة مخالف للنصوص والادلة اذا كان هذا الانشاد منضبطا بضوابط الشرع فهذا لا بأس به وفيه عوظ عن ما يسمع من

23
00:08:50.350 --> 00:09:10.350
الامر والمهاوى والملاهي والغنى. هذا كله لا بأس به ويحصل به مصالح كثيرة. لكن المحذور وكما هو واقع اليوم ان اناسا توسعوا فيه وقعوا في امور محرمة وضعوه على اسطوانات تحمل ربما الطبول

24
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
والدهوف وتحمل ايضا اصواتا فيها شيء من التكسر والتثني من شباب يحصل فتنة للنساء بتنطيط الكلمات يخرجها عن وظعها. هذا هو الذي لا يجوز لما فيه من الشر والفتنة. ولهذا اذا اه كان

25
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
سالما من هذا الوصف من التكسر والتثني. حينما يكون الانشاد مرئيا. لان هذا يحمل على الفتنة بمن ينشد هذه الاناشيد وكذلك اذا كان سالما من المعاني الفاسدة من المعاني الفاسدة وكذلك

26
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
ايضا مما يشترط ان يكون سالما من الموسيقى ونحوها من الات الملاهي وكذلك ان الا يكون يعني باصوات الرجال والنساء ان يكون باصوات الرجال نساء سواء كان هذا باختلاط اجسامهم او باختلاط الاصوات ونحو ذلك

27
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
وما اشبه ذلك من المحاذير التي تمنع التي تكون سببا في منع هذه الاناشيد و وكثيوم ناس توسع حينما يعني يقول هذه اناشيد توسع في حتى وقع في بعض الامور المحرمة. هذه تحرم على هذا

28
00:10:30.350 --> 00:11:00.350
فالوصف انما لابد ان يكون موافقا اه ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام وهذا هو الذي يدعو الى مكارم الاخلاق والاعمال. نعم. قال رحمه الله الحديث الخامس وبالاسلام عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانصر اخاك ظالما او مظلوما

29
00:11:00.350 --> 00:11:30.350
ثم قال قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما؟ قال تمنعه من الظلم فذاك نصره حديث الخامس والثلاثون ايضا رواية انس رضي الله عنه وهو في البخاري وفيه عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله انصر اخاك ظالما او مظلوما. انصر هذا امر والامر للوجوب

30
00:11:30.350 --> 00:12:00.350
ظالما المعنى تمنعه من الظلم. ولهذا قال قلت انصره مظلوما هذا واظح. ينصره مظلوم فكيف انصره ظالم؟ قال تمنعه من الظلم فذاك نصرك اياه. تحجزه ان كان يظلم غيره بفعل باعتداء تمنعه. كذلك اذا كان ظلمه بالقول مثل الغيبة

31
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
ايوظف عندك تدفع عن اخيك فمن دفع عن اخيه من كف عن اخيه كما في الحديث الصحيح عند ابي داوود وغيره من كف عن لاخيه كف الله عن وجهه النار يوم القيامة. المقصود سائر انواع الظلم. كذلك قد تمنعه من الظلم

32
00:12:20.350 --> 00:12:50.350
تمنعه من الظلم سواء كان ظالما وشخص مظلوم او كان ظالما وما ثم الا نفسه ما فيه الا هو. انسان ربما يظلم الانسان نفسه. قد يصرخ المصيبة ويصيح هذا وينوح وخاصة ربما اذا كانت امرأة

33
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
يكون ظالما لنفسه حينما لا يصبر ويجزع في حال وقوع المصيبة فنصرك اياه ان تنصره على نفسه علم لانه ظلم نفسه وظلم النفس من الظلم من انواع الظلم. ولذا قال عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة

34
00:13:10.350 --> 00:13:40.350
انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. فالذي يغضب ثم يصيح ويصرخ يكون ظالما لنفسه. فان كان يريد ان ينفذ غضبه على غيره يكون ظالما لنفسه وظالم لغيره. فالذي يعتدي يعتدي بلسانه او بفعاله

35
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
على غيره جمع الظلمين. ظلمه لنفسه لوقوعه في معصية الظلم. ظلمه لغيره لتعديه. فانت حينما تنصره تدفع عنه الظلم تدفع الظلمين. الظلم الذي تعدى لغيره. والظلم اللازم. وهو ظلمه لنفسه. فان

36
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
انت تنصره وهذا المعنى ثبت ايضا في صحيح مسلم من حديث جابر في قصة في حديث جابر وان الواجب على المسلم هو ان ينصر اخاه. واعظم النصر حينما يكون المعتدي كافرا. وان استنصروكم في

37
00:14:20.350 --> 00:14:50.350
عليكم نصر. فعليكم ان تنصروهم. يجب ان ينشر من استغاث ومن طلب اذا كان ايجب نصرة المسلم على المسلم ونصرة المسلم على نفسه ظلمها. فنصرة اخيك. على اهل المعتدي من باب اولى وانه واجب. وهذا ما لم يكن هناك شيء يمنع مثل ان

38
00:14:50.350 --> 00:15:20.350
على قوم لهم عهد وميثاق ولم يحصل منهم نقظ. انما حينما يكون معتديا باغيا فانك تنصره على غيره. وهذا ايضا لما سئل عليه الصلاة والسلام في حديث في حديث انه قيل له امن العصبية ان ينصر الرجل قومه قال ان تنصرهم على الظلم

39
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
العصبية ان تنصرهم على الظلم او ان تدفع وفي حديث اخر عند وهذا عند ابو داوود حديث اخر عند ابي داوود انه عليه قال خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم. ها ينصر على اي وجه يكون كالجاهلية

40
00:15:40.350 --> 00:16:00.350
كما يقول لا يسألون اخاهم حين يندبهم يدعوهم لا يسألون اخاهم حين يندبهم على ما قال في النائبات برهانا حينما يندب يصيح ويصرخ يصرخ يندب وفلان وو يندب يصرخ هذا هم

41
00:16:00.350 --> 00:16:20.350
ينصرون هم ما يقولون؟ لماذا انت تندم؟ من ظلمك؟ لا. واحيانا على بكر اخينا اذا لم نجد الا خانتهم. احيانا ربما لا يجدون من يقاتلونه فيقاتلون قومهم وحلفاءهم لانهم لا يصبرون عن الغزو وعن الغارة هذا

42
00:16:20.350 --> 00:16:40.350
شأن الجاهلية ولله الحمد على نعمة الاسلام والايمان وخروج من خرج من الظلمات الى النور الى الجاهلية الى نور الهدى والخير. فلهذا ما امر عليه الصلاة والسلام بان تنصر اخاك

43
00:16:40.350 --> 00:17:10.350
ان تنصره ظالما او مظلوما كما تقدم. والذي ينصر الظالم اول من يظلم نفسه. ولهذا روى ابو داوود باسناد صحيح عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا سماك عن عبد الرحمن ابن عبد الله مسعود عن ابيه. وقد سمع عبد الرحمن من ابيه قليلا. لانه ادركه وله من نحو ست سنوات. وبعضهم قال

44
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
لم يسمع لكن اثبت سماعه جاء من اهل العلم. موقوفا ومرفوعا انه عليه الصلاة والسلام قال مثل الذي ينصر قومه على الظلم كالبعير الذي ردى اي سقط فهو ينزع بذنبه يقردا

45
00:17:30.350 --> 00:18:00.350
ورضي وردي كالبعير الذي ردى سقط فهو ينزع بذنبه. البعير اذا سقط في البئر او في حفرة هل ما يمكن يعني ينزع بذنبه. المعنى انه سقط انه سقط في هاوية الظلم. وظلم نفسه وانه لا يتخلص من هذا الظلم كما تقدم. والظلم ظلمات يوم

46
00:18:00.350 --> 00:18:20.350
واعظم الظلم ظلم الشرك. فتنصره بان تدعوه الى التوحيد. ثم يليه ظلم المعاصي من الكبائر بانواعها ثم شاعر المحرمات والمعاصي ولهذا الدعاة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينصرون

47
00:18:20.350 --> 00:18:50.350
ولو علم من تدعوه ومن تبين وتنكر انك انك تنصره لسارع وبادر. ولهذا العلم من اعظم اسباب الخيرات. فاذا دعوت اخاك لكن بالاسلوب الحسن والطريقة حسنة. تشعره وتبين انك تنصره في الحقيقة. وانك لا تثربه عليه ولا تعيره. وهذا هو الواجب لان الداعي الى الله مثل الطبيب. يكون

48
00:18:50.350 --> 00:19:20.350
حليما يرفق ويكون عنده حلم وصبر. ويبين انه اخوه وانه يتعاون وياه على البر والتقوى. فاذا حس بهذا المعنى بادر لانك تعينه على نفسك. وتعينه على هواه. تعينه على شيطانه حتى تخلصه من اثار الظلم اللي ظلمه نفسه. فالدعوة الى الله

49
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
تدخل في هذا الخبر كلام النبي عليه الصلاة والسلام يحمل معاني عامه. ثم يدخل بعد ذلك فيه انواع من الظلم الظلم باخذ المال غسل المال سرقة المال الظلم في العرض ونحو ذلك. فتنصره قبل ان يموت وهو على

50
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
هذه الظلمات ثم يلقى ربه وليس هم الا الحسنات السياح. القصاص بالحسنات والسيئات. ويؤخذ من حسناته لمن ظلمه ما دام انه مات وهو ظالم. فاذا فنيت حسناته ولم يقضى عليه اخذ من سيئاته. من ظلمه فطرحت عليه

51
00:20:00.350 --> 00:20:30.350
الله اعلم به فلا حول ولا قوة الا بالله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نعم انبه الى بعض سبق معنا في حديث البراء ابن عازب آآ في قول النبي عليه الصلاة والسلام

52
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
انه في رواية من حديث رافع بن خديجة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابي رجل قال لرجل الترمذي وكذلك اه جاء في حديث اخر في حديث انس رضي الله عنه ايضا

53
00:20:50.350 --> 00:21:20.350
وهو عند الترمذي اولا اني الخطأ والعزم آآ انه عليه الصلاة والسلام لما قال انت مع من جاد ولك ما احتسبت. انت مع من احببت ولك ما احتسبت يعني المحبة محبة الاخوان هذه نية وقصد الى ذلك والمعنى ان

54
00:21:20.350 --> 00:21:40.350
فيكون بحسب نيتك وقوتها تكون قوة المحبة. والله اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع الله بما سمعناه. شيخنا يقول السائل فيما يتعلق بأنجش رضي الله عنه قيل انه كان مخنثا ثم

55
00:21:40.350 --> 00:22:10.350
النبي عليه الصلاة والسلام خارج المدينة فما صحة هذا القول؟ هذا يعني هو نقل عن يعني ذكر بعض من وصف بشيء من واصف من حركات النساء مجموعة ايضا قد يقال ان هو مجموعة وهذا ليس المراد من التخنز

56
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
بمعنى انه الذي يؤتى هذا له. هذا هذا لا يجوز. ولم يقل هذا حد لانه لو كان هذا الامر اعظم منه يعني مثل ما جاء في الاخبار انه عليه الصلاة والسلام كان يظن انه من اولي الاربة. اولي الاربا من

57
00:22:30.350 --> 00:23:00.350
وهذا ليس بذنب لو قيل ان فلان يعني وصف مثلا بالتأنث والتخلف لانه له وصفان وصف يكون على جهة الاستدعاء للشيء. استدعاء التخنث. وانه يتشبه قصدا بالنساء هذا هو الذي من الكبائر. قال عليه الصلاة والسلام لعن الله المخنثين من الرجال. والمترجلات

58
00:23:00.350 --> 00:23:30.350
والمخلف والمخنث. وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الرجلة من النساء كذلك لعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل. وهذا صحيح. اي كثيرة جاءت في هذا الباب بالنهي عن تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال. فهذا فيمن يقصد الى التشبه بحركات النساء. هذا من الكبائر

59
00:23:30.350 --> 00:23:50.350
ثم اذا كان يتشبه حتى يؤتى كما تؤتى المرأة هذا والعياذ بالله اعظم من الزنا بل ان الصحابة رضي الله عنهم حكي عنهم الاتفاق على ان من وقع في مثل هذا القتل من الفاعل والمفعول به

60
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
اما ما جاء في الاخبار فهذا في قوم آآ من هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ممن كونوا خلقة. وهذا واقع. وربما شاهد بعضكم يعني بعض الرجال. طبيعة في حركته وفي

61
00:24:10.350 --> 00:24:30.350
القيامة تشبه حركات النساء وهذا يقع ايضا لبعضهم من يكون يعني ربما يكثر ويقع اذا كان يعيش في وسط النساء من قراباته وليس بينهم رجال. كل من يكون معه في تربيته

62
00:24:30.350 --> 00:24:50.350
حتى بلغ وصار كبيرا بين النساء. في الغالب انه يأخذ عنهن بدون قصد الى ذلك. ولا تخلق به انما صار هذا الشيء اه وهذا الوصف له بغير قصد. هذا لا يلام عليه ولا يذم عليه

63
00:24:50.350 --> 00:25:10.350
ولذا النبي عليه الصلاة والسلام ما لمه ولا لا ما هو وظن ايضا ان هذا الرجل من اولي الاربا فكان يدخل في بيت ثم بعد ذلك لما وصف قال تصف ثم امر بنفي عليه الصلاة والسلام قد يكون والله اعلم لانه ليس من هبة

64
00:25:10.350 --> 00:25:30.350
وقد يكون لانه وقع من شدة في الوصف مما توحي مما يوحي ان فيه رغبة في النساء. وهنا وهناك نوع اخر مثل ما تقدم انه قد يكون على هذا الوصف من التأنث والى وان ويكون فيه قيد للنساء له رغبة نساء لكن

65
00:25:30.350 --> 00:25:50.350
حركاته تشبه حركات النساء ونحو ذلك. انما كما يقول اهل العلم يجب عليه ويجب عليه في التخلي ان يسعى في التخلي عن هذه الحركات ويحاول التخلص من هذا الوصف يجتهد وما

66
00:25:50.350 --> 00:26:10.350
لا يلام عليه لانه يغير اصل الملة. نعم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. شيخنا حفظكم الله. احيانا في بعض الاحيان اه يدخل بعض الرجال وصفتهم الخلقية كالمرأة. فما حكم دخول هؤلاء الى المساجد

67
00:26:10.350 --> 00:26:40.350
الاصل عندنا الرجال يعني لا بأس به لكن من علم ان في مخالطته الرجال للرجال. فهذا ينبغي ان يحذر وان يبين له. واذا تركت وظهر فتنة في ذلك منع ان كان هذا على سبيل القصد. الى هذا الشيء فهذا اهل للتعزير والعقوبة ينصح

68
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
ان لم يتب فليس الخطاب والكلام معه في منعه من دخول المساجد الكلام معه في عقوبته وتعزيره من قبل الحاكم اذا اصاب لان هذه المعاصي وهي ما لم يكن في حد يكون في التعجيل ويكون النظر فيه الى القاضي

69
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
ممن له ولاية في الحكم على هذا وامثاله. هذا هو الواجب عليه اذا كان واما اذا كان بغير قصد من هذا في الغالب ان مثل هذا ذلك ربما يكون الغافل فانه يقنع. لكن ان لم يكن عن قصدي اليه

70
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
علم انه يترتب على ذلك فتنة فإن يعني كان هنالك ولاية تعلم بحاله ومنع يعني دفع الشر المثوبة هذا والفتن لا بأس والنبي عليه الصلاة والسلام حينما اه اخرج بعضهم هاوق ثبت انه خل بعضهم ويلزم

71
00:27:40.350 --> 00:28:10.350
في اخراجه انه لا يشهد الجماعة وكأنها ليس من باب التعزير التام. انما من باب ان يحصل شيء من الشدة وايضا ربما دخوله في البلد ومخالطة يترتب عليه بمفسدة فعزله وابعاده ربما قطع اثر هذا الجرب وهذا المرض حتى يكون سببا في شفائه

72
00:28:10.350 --> 00:28:30.350
مثل الذي البكر الزاني نفي البكر الزاني. لان نفيه سبب من اسباب صلاحه. نعم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم يقول السائل بعض المنظفات تحتوي على زعفران فما الحكم استعمالها؟ من الجهات

73
00:28:30.350 --> 00:29:00.350
هو من جهة الحكم فيما يتعلق باستعمال لا تدخل في باب الحديث انه ليست في باب اللباس للثياب وليست تتعلق ايضا في ان انها تصيب البدن هذا لا يضر لكن يأتي البحث من جهة انه قد يكون اسراف لكن ان اذا كان هذا شيء يطلب في بعض المنبهات

74
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
من اجل تطهيب الرائحة وشيء يسير. شيء يسير هذا لا بأس. مثل ما ذكروا في بعض المواد التي تدخل وربما يكون في الاصل كل عام بعض الاشياء من باب تطييب الرائحة يعني هي بعد تركيبها تحولت الى شيء اخر فليست بطعام

75
00:29:20.350 --> 00:29:40.350
وليست بشرف انما تركبت مع غيرها فهذا لا يظر هذا لا يظر حتى في حق الرجال وثبت في الصحيحين ان عائشة رضي الله عنها قد كنت طيب ورسولا قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطرد. ومعلوم ان طيب النبي عليه يطيب الرجال. وكانت عائشة تطيب النبي عليه الصلاة والسلام

76
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
ومعلوم ان ترتيبها له مما يصيب يديها. ولهذا بوب البخاري رحمه الله في صحيحه. قال باب تطييب مرأة زوجها باب تطييب المرأة زوجها بيديها. يعني اشارة الى انه لا بأس بالمرأة ان

77
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
تمس الطيب الرجال طيب الرجال بيديها ليس على سبيل التطيب لكن على سبيل تطييب في باب حسن العسرة. ومن هذا ايضا يظهر لنا دليل وهو انه لا بأس من تناول بعض المنظفات. التي فيها

78
00:30:20.350 --> 00:30:50.350
شيء من الرائحة الطيبة ولو كان للمحرم ولو كان فيها رائحة طيبة لان هذا الترطيب التطيب لقصد ما لقصد ازالة الاذى والزفر والدسم من اليد. فاذا كانت عائشة تتناول تمسوا الطيبة بيدها وتحمله وتقيد به النبي عليه الصلاة والسلام. وان هذا لا بأس به لانه لا يمكن نبي ان يتغير

79
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
لكن يعني لانها تحب ذلك لم يمنعها منه عليه الصلاة والسلام. نعم. شيخنا بارك الله فيكم هذا طلب من بعض الطلاب يقولون لو تكرمتم شيخنا حفظكم الله في الدورة القادمة في شرح شرح منظومة منظومة

80
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
القواعد الفقهية لعثمان ابن سند المالكي حفظكم الله. نعم عثمان ابن سند المالكي له منظومة عثمان ابن سنة المالكي الفيلكاوي البصري الحريمي. من من اهل حريمنا من نجد رحمه الله

81
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
رحل به ابوه اه ورحلوا الى البصرة ثم رحل الى الكويت الى فيلكة هو امام كبير رحمه الله له منظومات معظم منظومة في القواعد الفقهية القواعد الفقهية وهذا قد سبق انشرحت هذه المنظومة شرحت هذه

82
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
المنظومة شرح مختصر. انما ييسر لشرح اليسار لان منظومة فيها قواعد وعثمان بن سلمي رحمه الله امام كبير وله منظومات وله منظومة من الفي بيت. اسمه الصالم القرضاب على من سب الاصحاب

83
00:32:10.350 --> 00:32:40.350
بها على لعب الخزاعي الرافضي الموجود الذي كان في عهد الدولة العباسية شاعر يتردى عليه بقصيدة من الفي بيت اسماها الصارم القراب اي القاطع على من سب الاصحاب وهو شاعر فحل رحمه الله وفقيه عظيم وهذه منظور دعم اربعين بيت ساق فيه

84
00:32:40.350 --> 00:33:38.200
فيها محول من اربعين قاعدة قواعد كلية وقواعد جامعة رحمه الله وغفر الله له وصلى الله وبارك على نبينا محمد. وبارك فيكم