1
00:00:00.000 --> 00:00:22.350
حضروا المدارس كاملة دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى. وعلى اله وصحبه واللي نهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:22.400 --> 00:00:43.350
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا اه في التعليق على كتاب الاربعين النووية وهو مقرر ارواء للحديث النبوي. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وهذا هو المجلس الختامي

3
00:00:43.350 --> 00:01:00.250
باذن الله في التعليق على هذه الاربعين تعليقا مختصرا مقتضبا يليق بهذه المسائل. طب وصلنا الى الحديث الثامن والثلاثين بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:01:00.350 --> 00:01:15.950
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين. قال رحمه الله قال باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب

5
00:01:15.950 --> 00:01:35.950
ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه رواه البخاري

6
00:01:35.950 --> 00:01:57.050
هذا الحديث حقيقة من الاحاديث العظيمة التي يبهج بها المؤمن يبهج بها المؤمن انه حديث يبين مرتبة الولاية لله سبحانه وتعالى اين ممكن ان تنتقل بك؟ وكيف يمكن ان تجعلك محاطا من الله سبحانه وتعالى محروسا به عز وجل

7
00:01:57.100 --> 00:02:16.900
وماذا يريد الانسان وهو يسير في هذه الدنيا المليئة بالمصائب؟ المليئة بالفتن والمليئة الحروب والنكبات والاشكالات. ماذا يريد افضل من ان يكون محفوفا برعاية الله سبحانه وتعالى صيانته يقول سبحانه وتعالى في هذا الحديث القدسي

8
00:02:17.500 --> 00:02:36.700
والحديث القدسي فيما نذهب اليه ونختاره الفاظه من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لماذا سمي قدسيا لانه يبتدأ بماذا؟ قال الله النبي عليه الصلاة والسلام هكذا يقول قال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال

9
00:02:37.250 --> 00:02:56.150
ويحكي معنى كلام اللهبي الفاظه صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا احد الاقوال في معنى الحديث القدسي يقول عز وجل من عاد لي وليا وقد اذنته اذنته يعني اعلنته وفيها معنى التهديد هنا ايضا

10
00:02:56.550 --> 00:03:15.550
قد اذنته بالحرب من يعادي وليا من اولياء الله وقد بارز الله بالمحاربة. ومن يستطيع ان يحارب الله ومن يستطيع ان يقف في وجه الله سبحانه وتعالى  الله سبحانه وتعالى يهدد

11
00:03:15.700 --> 00:03:31.900
كل من يقف في وجه العلماء المصلحين كل من يقف في وجه العلماء المصلحين والمرابطين الثابتين والدعاء الذين يقفون على ثغور الامة انه اذا لم يكن هؤلاء اولياء الله فمن هم اولياء الله

12
00:03:32.050 --> 00:03:48.300
اذا كان العلماء الربانيون ليسوا من الاولياء الدعاء المصلحون ليسوا من الاولياء والمرابطون الثابتون في ثغور الدفاع عنهم ليسوا الاولياء ومن هم الاولياء؟  من يقف في وجه هؤلاء قد حارب الله سبحانه وتعالى

13
00:03:48.500 --> 00:04:09.800
والله عز وجل يعلمه باشتعال الحرب. قال فقد اذنته واعلمته بقيام الحرب بيني وبينهم احذر ان تعادي وليا لله وهذا كما انها رسالة الى اعداء الامة الذين يقفون في وجوه هؤلاء العلماء والدعاة والمرابطين هي رسالة ايضا لمن هم في

14
00:04:09.800 --> 00:04:28.450
داخل المجتمعات الاسلامية ممن يستغيب العلماء او يدخل في اعراضهم او يقلل من اقدارهم. بمن هو مسلم لكنه يجرح العلما ويقلل من اقدارهم ويمتهن اعمالهم ويشغل نفسه والناس باسقاط كرامتهم

15
00:04:28.600 --> 00:04:49.350
فهؤلاء عادوا اولياء الله وسيسقطون حتى ولو كانوا من المسلمين لانك تقف في وجه الله سبحانه. فلذلك احذر ان تخوض في اعراض العلماء احذر ان تخوض في لحوم العلماء. فان كما قال ابن عساكر ان لحوم العلماء مسمومة

16
00:04:49.450 --> 00:05:06.200
وان عادة الله في انه ينهك الشخص الذي يخوض في اعراضهم عادة الله معلومة في انه يهتك ستر من يخوض في اعراضهم ويخوض في امورهم واحوالهم. طبعا هذا لا يعني

17
00:05:06.550 --> 00:05:22.750
قضية عدم الخوض في لحوم العلا لا يعني ان لا يخطأ الخطأ بعض الناس يظن انه في تعارض بمجرد ان تقول هذا العالم اخطأ في هاي المسألة او كلامه غير صحيح او على غير جادة اهل السنة انه اتق الله لحوم العلماء

18
00:05:22.850 --> 00:05:39.950
دخلت الامور ببعضها الان قضية ان اصحح الصحيح وابطل الباطل. وانصر الحق وابين الزيف. هذا مطلوب حتى ولو كان من امامي من اولياء الله لانه هل اولياء الله هم الذين لا لا يعصون؟ لا

19
00:05:40.000 --> 00:05:56.250
هل من شرط الانسان حتى يكون من اولياء الله؟ انه لا تكون فيه شيء من البدع هذا السؤال هل يمكن يكون ولي لله لكنه عنده شيء من البدع  شيخ الاسلام قرر ذلك بكل قوة. في كتابه

20
00:05:57.200 --> 00:06:13.100
اه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وفي جل كتبه يقول وقد يكون الشخص وليا لله وقد وقع في بعض البدع اياك انك تظن كما يظن الجهال اليوم او من يروج لك انه ما دام شخص وقع في بعض البدع الاعتقادية

21
00:06:13.200 --> 00:06:26.150
او بعض البدع الفعلية انه لا يمكن ان يكون وليا لله هذا خطأ لان الله سبحانه وتعالى مطلع على القلوب ويعرف من الذي بذل قصارى جهده هذه طاقته ولو اخطأ

22
00:06:26.250 --> 00:06:45.000
فإذا اولياء الله سبحانه وتعالى اياك ان تخوض في اعراضهم وان تسقط حرماتهم. ولكن لا يعني هذا الا يناقشوا في اقوالهم والا يناقشوا في تصرفاتهم والا يناقشوا في اختياراتهم ولا يعني هذا الا يخطئوا اذا اخطأوا

23
00:06:45.200 --> 00:07:02.050
لكن يبقى الاحترام والتقدير حاضرا على لسان الانسان المسلم ومساحة العذر مفتوحة ونسأل الله ان يغفر للجميع هذه قضية اولى يجب ان يتحرز بها الانسان الا يعادي اولياء الله سبحانه وتعالى

24
00:07:02.700 --> 00:07:25.300
ثم يأتي الحديث ليبين طب سؤال ما هو المسلك ما هو الطريق لتحصيل الولاية كل شخص منا يحب ويود ان يكون وليا لله. صحيح؟ لانه بعض الناس متصور انا قضيت اولياء الله هو هذا الشيء بعيد لا يحصله الا رؤساء التصوف واصحاب الجبب والعمائم. اما ان

25
00:07:25.300 --> 00:07:43.300
انا مسلم بسيط طالب مهندس دكتور ولي لله والله هذا لا يمكن هذا خطأ هناك معايير اذا انت فعلتها اصبحت وليا لله وولاية الله مراتب. يعني الولاية هي مراتب في انسان في اعلى مراتب الولاية لله

26
00:07:43.350 --> 00:07:59.550
وفي انسان متوسط في مرتبة الولاية وفي انسان في ادنى درجات الولاية. ولذلك كما قال علماؤنا كل مسلم وعنده حد ادنى من الولاية لله كن مسلم ما دمت قل لا اله الا الله محمد رسول الله

27
00:07:59.600 --> 00:08:15.150
هناك حد ادنى من ولاية الله هناك. لكن هنا نحن نتكلم عن الولاية بالمعنى الممدوح وهو المعنى الاعلى. يعني الانسان الذي بلغ الى مراتب عليا حتى يصح ان يقال انه ولي لله على وجه التمام

28
00:08:15.350 --> 00:08:29.500
ولي لله على وجهه التمام الله سبحانه وتعالى اولا في القرآن عرف لنا اولياءه. فقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم

29
00:08:30.250 --> 00:08:46.100
امنوا وكانوا يتقون هذا تعريف مختصر ابتدأ به ابن تيمية كتابه في الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فقال اساس تعريف الولاية لله هو في هذه الاية كل من امن

30
00:08:46.500 --> 00:09:04.100
وسعى لاتقاء ما يسخط الرب سبحانه وتعالى وهو ولي لله كل من امن وكان يتقي المساخط ويتقي ما يغضب الرب عز وجل ومحافظة على هذا المنهج في حياته هو ولي لله

31
00:09:04.150 --> 00:09:19.850
ثم يأتي هذا الحديث حديث ابي هريرة ليبين او يوسع دائرة هذا المفهوم فيقول الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

32
00:09:20.150 --> 00:09:40.200
اكثر شيء يحب الله سبحانه وتعالى منك ان تتقرب به اليه ما هو قيام الليل  لسه  اه صيام التطوع لا تحفظ القرآن لسا هذا متأخر احب شيء تتقرب به الى الله

33
00:09:40.250 --> 00:09:58.050
هو ان تقوم بالفرائض ان تؤدي الفرائض. الصلوات الخمس زكاة مالك صيام رمضان حج البيت والعمرة وسائر الفرائض الاخرى من صلة الرحم وبر الوالدين. والجهاد في سبيل الله عندما يكون واجبا عليه

34
00:09:58.800 --> 00:10:13.600
الله سبحانه وتعالى اكثر شيء يحب منك ان تتقرب به اليه الفرائض ولذلك اصلا جعلها فرائض ولماذا جعل امور معينة فرائض وامور ثانية نوافل؟ ليه؟ لانه هاي الفرائض هي الاساسيات

35
00:10:13.950 --> 00:10:31.000
في احب شيء اليه اذا انت اديت لي اياها انت فعلت الخطوة الاولى قالوا وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه بكرة انت جاي عرمضان ان شاء الله. بعض الناس بقوم الليل. بروح بنام عن صلاة الفجر

36
00:10:31.300 --> 00:10:46.750
جزاك الله خير انت بدك تقوم الليل بس بشرط حافظ لي على صلاة الفجر. اما مش والله انا قمت الليل يلا بصلي الفجر الساعة ثمانية الصبح ليش والله انا قمت الليلة البارحة. هذا خطأ في فهم الدين. انك تصلي الفجر في جماعة

37
00:10:46.900 --> 00:11:00.000
احب الى الله من انك تقوم الليل وتضيع الفجر لا صلي الفجر ولو قصرت في قيام الليل اولى من انك تقوم طول الليل اخر اشي حضرتك نمت عن صلاة الفجر

38
00:11:00.650 --> 00:11:17.550
اذا هذا الحديث يعطيك سلم الاولويات اول شيء اؤدي الفرائض بر الوالدين والله في درس في جمعة مع شباب اصحاب الاخوة في الله والله حجة بدها اياك ما تروحش لانه بدها اياك تعمل بعض الامور المنزلية

39
00:11:17.600 --> 00:11:32.350
انك تجلس مع اخوانك في الله مصاراها انها تكون مستحبة صح؟ الجلسة هاي الاخوية ومستحبة. يعني نقوي الروابط. بس بر الوالدين شو حكمه؟ اذا كان هناك سبب حقيقي والله انه منطقي

40
00:11:32.550 --> 00:11:48.200
يريد الوالد ان تقوم به. فبعض الشباب بقول لها يما هادا تجمع وكذا. فبروح بعقوة والدته. و بغضبها. وبتصير ولد الشحناء بينه وبينها. مقابل  مركز القرآن بده اياني وفي اخوان اللي في الله لازم نلتقي اليوم

41
00:11:48.300 --> 00:12:08.700
جزاك الله خير هاي سنة هذا مستحب اصبر الوالدين واجب وقس على ذلك كثير من الامور والتقصيرات في الواجبات حتى نقوم ببعض السنن والمستحبات. هذا خلل في فهم الدين الله لا يريد منك ان تؤدي نفلا فتضيع مقابله فرضا

42
00:12:09.700 --> 00:12:27.200
لا يريد منك ان تؤدي الى فلان؟ لتضيع في مقابله ماذا فرضا لأ اعمل لي الفرائض بعدين ننتقل لمربع النوافل لذلك كثير ما مر معنا في سنن النسائي والترمذي وابي داود والاحاديث كثيرا. قصة الاعرابي الذي يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

43
00:12:27.200 --> 00:12:39.850
ماذا فرض الله عليه خمس صلوات؟ طيب. ماذا فرض الله علي من الزكاة؟ زكاة واحدة في السنة زكاة طب ماذا فرض الله علي من الصيام؟ صيام شهر رمضان قالوا والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها

44
00:12:40.350 --> 00:12:56.050
انا بس رح اؤدي الفرائض. ايش يقول النبي عليه الصلاة والسلام؟ افلح ان صدق جزاه الله خير صح في انزاز بقدر يعمل النوافذ. لكن اهم شي انه هو فعل الفرائض والاساسية. فهذه قضية مهمة. انه اول مرتبة من اول

45
00:12:56.050 --> 00:13:23.300
خطوة لتصبح وليا لله ان تكون حريصا على القيام بالفرائض وتؤديها كما اراد الله. طب الخطوة الثانية قال سبحانه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الان الوصول الى الولاية في اعلى درجاتها في اعلى درجاتها يقتضي مني ان ازيد على الفرائض

46
00:13:23.950 --> 00:13:44.450
وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى حتى الغائية. حتى ايه  تصبح محبوب لله سبحانه وتعالى. هذه محبة خاصة. الله يحب المؤمنين عموما على قدر ايمانهم. لكن في هناك المحبة الخاصة

47
00:13:44.450 --> 00:13:59.450
حبذ ذلك الانسان اللي عم يزيد في النوافل يزيد في النوافل يزيد حتى وصل الى المحبة. طب هل هذا معناته ان الشخص اللي ادى الفرائض وما زاد نوافل ربنا ما بيحبه

48
00:14:00.250 --> 00:14:19.450
شخص يفعل الفرائض لكنه لم يؤدي النوافل ربنا بيحبه لكن في محبة عالمحبة بتفرق في محبة خاصة محبة الاولياء الكبار وفي محبة ادنى فاذا فعلت الفرائض الله يحبك بس اكيد اللي اشتغل على نفسه اكثر

49
00:14:19.650 --> 00:14:36.900
وتعب في اداء النوافل. وحريص على السنن الرواتب وحريص على صيام النفل. وحريص على كثرة العمرة والحج وحريص على الصدقات والبذل في توجيه الخير هذه محبة الله له محبة خاصة. فلذلك قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنافلة حتى

50
00:14:37.200 --> 00:14:57.300
احبة هنا انت تصبح في مرتبة الاولياء في الدرجة العليا وهؤلاء الاولياء في الدرجة العليا. طبعا هناك بس فكرة بدي ارجع لها سابقا ثم قلنا وما يزال عبدي يتقرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. احيانا احنا نفهم بشكل خاص ومفهوم افترضته عليه. احنا بنحمل

51
00:14:57.300 --> 00:15:14.750
وعلى اه صيام رمضان والصلوات الخمس. لكن مما افترضه الله عليك ايضا مما يدخل في هذا اجتناب المعاصي لما يقول وما يزال عبدي يتقرب الي او ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه يدخل تحت ما افترضته عليه ايش يا مشايخ

52
00:15:14.750 --> 00:15:35.650
بدك تترك المعاصي. يعني انك تعمل نوافل. بس حضرتك انظر للحرام عالجوال ؟ لأ ما بدنا انك ما تنظر للحرام وانه امور المعاصي والاثام انت مغلقها عنفسك هذا داخل تحت الفرائض التي هي احب الى الله من الاكثار من النوافل ابتداء

53
00:15:35.900 --> 00:15:58.700
فاذا بدنا نوسع مفهوم مما افترضته ليدخل تحت مما افترضته اجتناب المعاصي والذنوب فليس فقط هو صيام ورمضان وحج وعمرة بل معاصي وذنوب ايضا تترك اذا احكمت باب الفرائض بشقيه انتقل بعد ذلك الى الاكثار من النوافل. اذا اكثرت النوافل قال حتى احبه

54
00:15:58.900 --> 00:16:14.400
اذا احبك الله اذا احبك الله ماذا يمكن ان يحصل دايما كان علماء السلوك يقولون ليس العجيب انه انت تحب الله من هو متفضل عليك؟ شيء طبيعي ان الانسان يحب من تفضل عليه

55
00:16:14.650 --> 00:16:27.050
صح اوعى تعطك مليون ليرة. صدق لا تحبه كل يوم بتقعد معه ليه ؟ لانه تفضل. طب الله اعطاك ما هو اعظم من ذلك اعطاك الاسلام؟ وهو رأس امريك واعطاك السمع والبصر

56
00:16:27.150 --> 00:16:43.950
لكن العجيب قالوا ليس العجيب ان تحب الله لكن العجيب ان يحبك الله ليش العجيب انه الله يحبني هو كل شيء منه ومع ذلك احبني علي. يعني انا اصلا لما فعلت الفرائض مين اللي اعانني على اني افعل الفرائض؟ هو

57
00:16:44.050 --> 00:17:04.100
مين اللي اعاني اني اقوم النوافل؟ هو. فهو جعلني ووفقني للعمل ثم احبني عليه هذا عجيب انه هو اللي اعطاني ومنحني تمام يعني كيف شخص بقل لك خذ هاي مية دينار روح تصدق فيها. فتروح انت تتصدق فيها بصير احبك والله احبك لانك تصدقت

58
00:17:04.350 --> 00:17:18.000
تقول لي طب انا اصلا مية مش مني انت اعطيتني اياها تمام هذا كرم وما بعده كرم. ان هو يعطيك القدرة ويمنحك التوفيق ثم يحبك على ذلك. فهذا هو الكرم الالهي في الحب

59
00:17:18.250 --> 00:17:35.650
والعجيب ان يحبك الله وهذه مرتبة عظيمة قال فاذا احببته شف ماذا تحصل من العطايا والمزايا قال كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي

60
00:17:35.850 --> 00:17:56.150
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه ما معنى كنت سمعه؟ كنت بصره كنت يده كنت رجله ما معنى هذه الاحاديث معنى هذا اخواني انني ساكون موفقا له مسددا له فيما يسمع

61
00:17:56.450 --> 00:18:15.500
وفيما يبصر وفيما يصنع بيده وفيما يمشي اليه بقدمه. ساحوطه بعنايتي في كل جوارحه ساحوطه بعنايتي. يعني هو اكيد مش معنى كنت سمعه ان الله سيكون سمعك لكن ما معنى اني تعرف احيانا في اللغة العامية

62
00:18:15.650 --> 00:18:27.250
لما تحكي لواحد والله انا ايدك اليمين شو يعني انا ايدك اليمين يعني انا معك صح؟ اللغة العامية كما جاز بتحكي لشخص انا ايدك او من ايدك هاي لايدك هاي

63
00:18:28.250 --> 00:18:42.600
تمام انا ظهرك شو معنى انا ظهرك؟ اكيد انت مش ضهره يعني الحقيقي انا سند الك. هذا معناه في لغة فهذا معنى الحديث. كنت سمعه يعني اوفقه في مسموعاته ولا يسمع الا الخير بصير

64
00:18:42.700 --> 00:19:04.350
يحب حضور مجالس العلم. يحب سماع القرآن. يحب سماع الخير وينفر من سماع المعاصي والذنوب. من الذي يحبب الايمان اليك ويكره اليك الكفر والفسوق والعصيان؟ الله بصره فاوفقه الى الشيء الذي يبصره. فلا اجعل عينه تسقط الا على ما يحب الله. واصرف عينيه عما

65
00:19:04.350 --> 00:19:19.700
فاذا وجدت نفسك على الجوال اصبحت لا تحب النظر الى النساء المتبرجات واعلم انه في نوع من الولاية في نوع توفيق. الله كره اليك تفتح السوشيال ميديا اليك تفتح الصور. بس اذا وجدت نفسك لأ بالعكس انت اللي بتفتح

66
00:19:19.750 --> 00:19:38.750
وتتقصد الوصول الى صور الحرام معناتها الولاية منخفضة جدا ابك على نفسك ان الله ليس بصرك الذي تبصر به الله ليس بصرك الذي تبصر به. لو كان بصرك ان معنى هذا انه سيوفقك الى ان يقع بصرك على ما يرضيه

67
00:19:39.300 --> 00:19:53.350
فما دام المعاصي والشهوات هي التي تحب ان تفتحها على الجوال معناته وليس بصرك الذي تبصر به طب اذا وجدت نفسك تكتسب الحلال وتنفر من الكسب الحرام واعلم انه يدك

68
00:19:53.900 --> 00:20:08.750
التي تبطش بها. يعني هو يوفقك لما تكسب ولما تصنع واذا وجدت قدمك تقودك الى مجالس الخير وتنفر عن مجالس الشر فهذا معنى ورجله التي يمشي بها. يعني هو يوفق اقدامه

69
00:20:08.750 --> 00:20:26.450
الى ان تسير الى الخير ويبعدها عن منازل الشر اذا باختصار كل الحياة اصبحت جميلة نعاني ستقع على ما يرضيه. سمعي سيكون لما يرضيه. اعمالي وكل ما ساصنعه هو بالهامه وتوفيقه. مشاويري في الحياة ومشاغل

70
00:20:26.450 --> 00:20:45.500
كلها بتوفيقه والهامه. مش بس كده. قال ولئن سألني لاعطينه. تصبح مستجاب الدعوة تصبح مستجاب الدعوة مستجاب الدعوة بالطريقة التي يريدها الله. لكن دعوتك مستجابة بخلاف النبوق الحرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له

71
00:20:45.700 --> 00:21:06.450
اصبحت صاحب دعوة مستجابة. واستجابة الله لدعائك اما ان يحقق لك مرادك الذي تريده او يصرف عنك من الشر مثله او تجدها الذخيرة عندك يوم القيامة عند الله بخلاف الناس اللي ربنا ما استجاب دعاؤهم. فدعائهم لا قيمة له. قال ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه

72
00:21:06.600 --> 00:21:26.000
اذا استعاذني من الاشياء التي يخافها ويخشاها من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر الوسواس الخبيس ساعيده سأله حتى لو كان ذلك بان اصطفيه شهيدا ولئن استعاذني لاعيذنه من اعاذة الله لاوليائه ان يصطفيهم شهداء

73
00:21:26.150 --> 00:21:43.050
يسحبك من دنيا الناس لما اراد اليهود ان يقضوا على عيسى ابن مريم كيف استعاذه الله رفعوا للسماء المؤمن الذي يحب الله واصبح من اولياء الله يفهم معنا ولئن استعاذني لاعيذنه

74
00:21:43.100 --> 00:21:57.750
بعض الناس بيقول لك تبعية واني من اولياء الله استشهدوا والشهادة هي نوع من انواع الاعادة واخرج من دنيا الناس بدكش هذه الدنيا بكل ما فيها من الالام والاتعاب وحتى وهو داخل السجن هو في كنف الله

75
00:21:58.250 --> 00:22:13.600
تمام يعني سبحان الله احد السجناء الذين خرجوا الفترة الماضية اه كانوا مات بعد ما خرج من السجن الخبر البارحة سقط من سطح عمارة احد الذين خرجوا من السجن اليهود في غزة الله يفرج عنهم

76
00:22:14.300 --> 00:22:29.850
مات قبل ايام طلع عصوت عمارة وقع بالغلط من السطح ومات انت متخيل نصلي سنوات في السجن سنوات في السجن ما ماتش خرج كان قدر الله ينتظره  انا اقصد انسان ما بعرف وين الخير ترى

77
00:22:30.150 --> 00:22:45.500
قد يكون السجن احيانا انت ترى انه كيف هذول علماء اولياء الله وهم خلف القضبان قد يكون خير الله واعادة الله له ان يكونوا محروسين محميين من وصول الظالم اليهم وان كانوا خلف القضبان وفي حالة غير محبوبة لنا

78
00:22:45.950 --> 00:23:06.700
المهم انك هو شعور داخلي ان الله معك. حتى في لحظات البلاء ولحظات الشدة تشعر بمعية الله. هذه المعية الخاصة التي تكون لاولياء سبحانه وتعالى. طيب هذا حديث عظيم في الولاية وحديث بالمؤمن ان يحرص على نيلها. الحديث التاسع والثلاثين

79
00:23:07.550 --> 00:23:23.100
قال عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما. هذا الحديث ممتاز انه جاء بعد فقه الصيام

80
00:23:23.250 --> 00:23:37.400
انا اظن ان تطبيقاته كثيرة مرت معنا قبل قليل. في درس فقه الصيام الله سبحانه وتعالى يضع لنا قاعدة عظيمة من قواعد التكليف هذا الحديث يمثل ماذا؟ قاعدة من قواعد التكليف

81
00:23:37.500 --> 00:23:56.850
ان الله سبحانه تجاوز مشى نتجاوز يعني لا يؤاخذك لا يحاسبك يوم القيامة لا تأثم فالتجاوز هنا في ماذا الاثم والمعاصي في الاثم والمؤاخذة الاخروية ابتداء الله تجاوز لي عن امتي

82
00:23:57.250 --> 00:24:18.200
الخطأ النسيان وما استكرهوا عليه يعني اذا فعلت شيء من الاشياء اللي ربنا قال لك ما تفعلها نهاك عن فعلها اذا فعلتها بالخطأ او او انت ناسي بها او انت مكره عليها

83
00:24:18.250 --> 00:24:32.850
الله سبحانه وتعالى لا يحاسبك يوم القيامة عليها. زي ما اخذنا قبل شوي في مفطرات ربنا نهاك انك تأكل في نهار رمضان قد دخلت لقمة بالخطأ في فمك قال الله عز وجل يوم القيامة بيحاسبك

84
00:24:33.150 --> 00:24:54.900
اكلت بناسي وانك صايم قال الله عز وجل يحاسبك يوم القيامة؟ لا واحد اكرهك انك تاكل ان يحاسبك الله يوم القيامة؟ لا نفس الاشي كفارات الحج الحج في امور لازم ما تعملها اثناء الاحرام. لو فعلتها خطأ او نسيانا او اكراها

85
00:24:55.050 --> 00:25:12.450
لا تأثم عند الله. ان الله تجاوز لي عن امتي يعني ربنا سامحكم في ماذا الاشياء اللي ربنا نهاكم عنها او منعكم من فعلها سواء منعكم مطلقا لو منعكم عنها في اوقات معينة. وانتم فعلتموها خطأ

86
00:25:12.700 --> 00:25:34.950
او نسيانا او اكراها لكونا بدنا ننتبه لقضية قول الله سبحانه وتعالى تجاوز عن هذه الاثام لم يكتبها اثاما علينا لا يعني اننا غير مطالبين احيانا بكفارات او ضمانات في الدنيا. هاي بدك تنتبه. يعني انت بالخطأ ضربت سيارة جارك

87
00:25:36.200 --> 00:25:50.050
الله عز وجل تجاوز عنك اثم ماذا؟ الضربة ليه بالخطأ انا ما ان اؤذيه لكن هل معنى هذا انه ما فيش ضمان عليك تصلح له سيارته؟ لا بدك تصلحها انك تضمن

88
00:25:50.250 --> 00:26:02.000
هذا اشي لكن ما معنى ان الله تجاوز لي عن هذا الخطأ انه ما راح يحاسبني يوم القيامة. ولن يوقفني بين يديه ويقول لي ليش ضربت سيارة جارك؟ ما راح يحاسبك. ليه

89
00:26:02.050 --> 00:26:24.450
الخطأ تمام لكن لو انت ما صلحت له سيارته راح يحاسبك هنا هو ما راح يحاسبك انك ضربتها. صحيح يحاسبك لما صلحتها لانه الضمان لازم هنا لننتبه لما نقول ان الله تجاوز عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا هذا لا يعني سقوط الضمان. لأ

90
00:26:24.450 --> 00:26:39.650
من سيبقى الضمان خاصة في الامور التي تعتبر من حقوق الناس طلبنا ما راح يحاسبك على اي خطأ فعلته مع الناس او نسيان او بالاكراه لكن رح يحاسبك اذا ما ضمنت لهم ما نتج عن تصرفك

91
00:26:39.700 --> 00:26:58.350
اما بالنسبة للاخطاء او النسيان في علاقتك مع مفسدات الصيام او مفسدات الحج وفي العادة ربنا بيسامحك وما بطالبك في الدنيا باي تعويض بس احيانا لأ بطالبك بتعويض زي هيك مر معنا قبل شوي

92
00:26:58.600 --> 00:27:14.950
الجماع صح؟ هسا قلنا لو واحد جامع زوجته في نهار رمضان بالخطأ قلنا ما عليه اذا هو ناسي انه اليوم رمضان وجا مع زوجته هل علي اثم لانه ناسي  كفارة

93
00:27:16.000 --> 00:27:42.200
صيام ستين يوم. اذا علينا نفهم قاعدة عظيمة حتى ما نفهم هذا الحديث خطأ كون الله سبحانه يتجاوز عن اخطاءنا ونسيانا وما استكرهنا عليه هذا يعني رفع الاثم لكن هل هذا يعني رفع الضمان الدنيوي؟ او انه ما في كفارة على شيء فعلناه نسيانا او خطأ؟ لأ لا يعنيه بالضرورة ذلك فقد تخطئ

94
00:27:42.200 --> 00:28:00.900
او تنسى او تفعل شيء بالاكراه ويكون عليك ضمان وكفارة ممكن انه هذا ملف وهناك ملف اخر. واضح مشايخنا؟ فاذا التجاوز هنا هو تجاوز الاثام. تجاوز الذنوب. تجاوز المحاسبات. واما الضمانات والكفارات

95
00:28:00.900 --> 00:28:18.900
فهذا باب اخر. فاذا فعلت انت شيء خطأ او نسيانا وعليه كفارة في الحج او الصيام. ربنا ما رح يحاسبك ليش فعلته راح تقول يا رب الغلط عملته. وانت يا رب تجاوزت عن الخطأ. بس راح يحاسبك ليش ما فعلت الكفارة اللي فرضتها عليه

96
00:28:19.250 --> 00:28:39.550
فاللي جامع في نهار رمضان نسيانا او خطأ ربنا ما رح يحاسبه ليش جامع وهيحاسبه نائي مش ما يعملوش الكفارة عليك ان تفهم انه هذا موضوع مختلف عن هذا الموضوع. اذا هذه رحمة الله سبحانه وتعالى. وهي مصداق قوله في اية البقرة. ماذا قال سبحانه في اخر البقرة؟ ربنا لا

97
00:28:39.550 --> 00:28:55.150
لا تؤاخذنا طبعا بداية الاية لا يكلف الله نفسا  ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اخطأنا هذا مهم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا لا تحسبها علينا

98
00:28:55.250 --> 00:29:16.350
آآ هناك ايضا حديث اخر يدل على سعة رحمة الله عز وجل في باب التكليف. ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ايضا من قواعد التكريف انه الاشي اللي عندك في داخلك ازا يعني عفوا اجاك الشيطان وسوس لك انك تكفر

99
00:29:16.500 --> 00:29:29.650
او اجاك الشيطان قال لك طلق زوجتك التحكيم في داخلك بدي اطلق مجرد حديث النفس الله سبحانه وتعالى ايضا لا يحاسبك عليه يوم القيامة ولا يرتب علينا ماذا؟ اثار دنيوية

100
00:29:29.950 --> 00:29:51.150
وهناك قواعد عامة في تيسير الله على عباده في التكليف. منها رفع الخطأ رفع النسيان منها رفع الاستكراه ومنها رفع ما حدثت به انفسها. فربنا بحاسبك على المعطيات الخارجية في النهاية. من حيث احكام الطلاق احكام البيوع. الوساوس اللي انت بتنفيها. الله عز وجل لا يحاسبك. عليها ما دمت

101
00:29:51.150 --> 00:30:14.100
يعني تنفيها عن نفسك. طيب    قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر

102
00:30:14.100 --> 00:30:27.650
يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري هذا الحديث من الاحاديث العظيمة التي تبين منهج المسلم في الحياة

103
00:30:28.250 --> 00:30:46.850
ما هي نظرة الانسان المؤمن للحياة الدنيا النظرة العامة التي تحكم نظرة المؤمن للحياة الدنيا انها رحلة قصيرة اعرب ان يرحل منها كن في الدنيا كانك غريب عابر سبيل. هذا مهم جدا

104
00:30:47.100 --> 00:31:05.300
هذه اهم نظرة تجعل المؤمن اولا يشعر بالراحة. يشعر بالطمأنينة. بتخفف التوترات. يعني انت دايما لما تكون متوتر مضطرب من مشاكل عائلية او اسرية او التزامات مالية. او هموم حياتية. اكبر شيء يساعدك على ان تخف هذه التوترات في حياتك. ما هو؟ هو

105
00:31:05.300 --> 00:31:22.100
طبيعة نظرتك للدنيا اذا انت شايف الدنيا كل شي في حياتك وملأت الدنيا عينيك جعل الله فقرك بين عينيك ولم يأتك من الدنيا الا ما قدر لك وتبقى مضطربا متوترا قلقا خائفا. لانه شاف الدنيا كل شي

106
00:31:22.250 --> 00:31:39.750
اكثر ما يجعل الانسان المؤمن مطمئنا في الحياة هادئا بها هو طريقة نظرته لها انها رحلة قصيرة اوشكت ان تنتهي وانا كانني ضيف نازل على هاي الدنيا ضيف غريب الغريب من هو الغريب اللي بدخل على بلدة هي مش لاله

107
00:31:40.300 --> 00:31:55.900
رايح على بلدة مش من سكانها. راح يقضي بعض الحوائج منها. بده يخلص عقد عمل. بده يشتري بضاعة. وبده يرجع موطنه الاصلي. ونحن الاصلي في جنات النعيم وانت في الدنيا كانك غريب

108
00:31:56.100 --> 00:32:14.000
انسان دخل الى بلد لا يعرفه يريد يقضي حاجته وسريعا؟ يريد ان يخرج فلو انت في بلد الغربة صعبك هيك شوية مشاكل شو بتسلم نفسك كاين واحد فيكم يسافر برا. وراح على بلد شاف فيها مشاكل كثير

109
00:32:14.100 --> 00:32:28.400
وشو بصير يحكي؟ وانا مروح على عمان يعني شو هالقصة هاي شو هالبهذلة هاي ؟ فبتضلك ايش تخفف على حالك انه ايش يلا يوم يومين وبرجع على عمان يلا بقى مش ضايل كتير وبرجع وبتهون الامور

110
00:32:28.600 --> 00:32:42.400
الذي يسن الانسان في بلد الغربة والشعور الدائم انه اه انه مش مطول الشعور الدائم انه راح يخلص هذا الملف هكذا ينبغي ان يكون شعورك وانت تسير في الدنيا اذا اصابتك مصائب

111
00:32:42.500 --> 00:33:00.000
لمة ملمات ضاقت بك الخطوب مشاكل عائلية اسرية مالية. تذكر انه مش مطورين. كلنا وانما هي ايام تنقضي وغدا نحل في قبورنا ونلتقي بربنا سبحانه وتعالى. هذا الشعور شعور يجعلك اولا

112
00:33:00.300 --> 00:33:21.950
اطمئن لما يحبك من المصائب ثانيا يجعلك لا تتعلق بالدنيا ولست حريصا متكالبا عليها كما يفعل الناس. الناس اليوم عايش حياته من اجل الدنيا وبخلد حاله وبصنع مشاريع ما عناش مشكلة طبعا لكن المشكلة ان تكون متعلقا بها ابن للمسلمين وابني الحضارة الاسلامية

113
00:33:21.950 --> 00:33:39.950
افكر وكن صاحب مجموعك الخاص طبي الهندسي لكن ابق الدنيا في يديك ولا تدخلها في قلبك ما تعش كانك ستخلد في الدنيا. لا تبني مستقبلك ان الحياة كل شيء. بل عش في الدنيا وابني مشاريعك وانت مستحضر انه ممكن في اي

114
00:33:39.950 --> 00:33:53.500
اغادر ممكن في اي لحظة ينتهي هذا المشروع. وانما هدفي ان اخدم امتي وعقيدتي وبلاد المسلمين. وان اقدم شيء وفي نفس الوقت اعيش حياة مطمئنة سعيدة. لكن مش حريص على المال مش كل شي في الدنيا مال

115
00:33:54.150 --> 00:34:14.850
هذه المشاعر وهذه الاحاسيس انما تأتي من كانت نظرته الى الدنيا نظرة الغريب او عابر السبين سبيلهم الطريق خلص انا ماشي في شارع وعارف انه اله نهاية هو عابر السبيل اللي ماشي في طريق وعارف انه هذا الطريق انا ماشي. مش موقف

116
00:34:15.150 --> 00:34:29.250
وفي النهاية طب لو انا عابر سبيل كيف بدها تكون مشاعري في هذا السبيل؟ وانا ماشي مش راح اوقف كثير صح؟ انه انا ماشي في طريق انا رايح اه رايح على مشوار بدي اوصل له. بس ممكن وانا اثناء هذا الطريق انزل عسوبر ماركت اخد لي شغلة

117
00:34:29.250 --> 00:34:47.500
ناولني من هون انزل اصلي ركعتين. اقضي بعض الحوائج بس انا لازم يخلص هذا الطريق. فعابر السبيل ايضا هو نموذج اخر يعني. النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك نموذجين تخيل نفسك كانك غريب في بلد اجنبي او تخيل نفسك كانك عابر في سبيل

118
00:34:47.800 --> 00:34:58.400
وعابر السبيل عمري شفت واحد ماشي في شارع بده يوصل لاخرته. في نص الطريق وقف بنى له فيلا مثلا مش منطق لانه هو بيقول لك شو بتسوي؟ انا والله ماشي في الطريق بس دبني لي فين لهون

119
00:34:58.500 --> 00:35:11.550
ما هو انت رايح على اخر الطريق. يعني هي هي هاي الفكرة. انه ليس متعلقا كثيرا ومهتما كثيرا في تفاصيل الطريق لانه يريد ان يصل الى اخره وهذا ما ترجمه ابن عمر

120
00:35:12.000 --> 00:35:29.050
كان ابن عمر يقول فهم ابن عمر وصية النبي عليه الصلاة والسلام فكان يقول اذا امسيت تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء ممكن البعض يقول هادي بيتنافى مع قضية التخطيط للحياة

121
00:35:29.200 --> 00:35:41.950
انا بدي اخطط لمستقبلي بدي اخطط لسنتين ثلاثة قادمات. كيف اذا امسيتها تنتظر الصباح؟ وين المشاريع والتخطيط واحنا امة التخطيط والتفكير؟ مش هذا بتعارض مع هذا؟ مين يقول لي كيف ممكن نجمع بينهم؟

122
00:35:42.150 --> 00:36:06.600
اذا امسيت فلا تنتظر الصباح وانك كن دائما مترقبا للموت وبين فكرة انه الاسلام يدعو للتخطيط والادارة وتكون الى رؤية رؤية بعيدة وو طب كيف نجمع بين هذا وهذا   جميل فبالتخطيط

123
00:36:10.400 --> 00:36:47.750
جيد جميل جميل فكرة جميلة  طيب التخطيط لا يتعارض مع التجهيز للموت يعني حتى ما اطور حقيقة ان هناك شعوران يجب يكونا مع بعضهما البعض حقيقة شعور اني انا لازم اخطط وافكر في المستقبل وماذا سافعل؟ والنبي عليه الصلاة والسلام كان يخطط

124
00:36:47.800 --> 00:37:02.850
نجهز الغزوات ويجهز للدولة المسلمة مع استحضار شعور اخر في نفس الوقت انه انا قابل للزوال في اي لحظة من اللحظات. بالتالي انا ساقدم في كل يوم من الايام اقصى ما استطيع ان اقدمه

125
00:37:03.300 --> 00:37:22.150
انه انا مش مضامن انها تكمل الليلة. يعني فانا عندي شعور التخطيط انه لازم اخطط للحياة. بدي شو بدي ادرس؟ كيف بدي اتزوج؟ كيف بدي ابني الامور حياتية بدها تخطط لها هكذا الدنيا. لكن مع شعور اهمية التخطيط وترتيب ادارة الحياة. عندي شعور انه هذا التخطيط

126
00:37:22.400 --> 00:37:38.850
ليس بالضرورة ان يحصل ليس بالضرورة ان اصل اليه. فانا في كل لحظة قابل للزوال انا في كل لحظة قابل للانتهاء  ما راح اسوف انا لما اخطط راح اعمل كل لحظة على انها اللحظة المتاحة بين يدي ممكن ما اعيشش للمساء

127
00:37:39.000 --> 00:37:51.700
وهاي الخطة اللي وضعتهم ممكن غيري يكملها. بس انا راح اخطط فهذا الشيء وهذا شيء انا اخطط لنفسي ولامتي وابني المشروع لكن ما اقدمه كل يوم اقدمه على اساس اني ممكن ما اكمل للغد

128
00:37:51.900 --> 00:38:14.050
وبالشعور انني يمكن اني ما اكمل للغد بخليني افعل في هذا اليوم اقصى ما يمكن افعل انه هو كيف صلى صلاة مودع؟ اخر صلاة اخر يوم انت ستبذل في كافة جهدك وطاقتك انت تنظر للغد تنظر للمستقبل انه اذا اجى راح اعمل كذا وكذا ومخطط له بس اذا ما اجى على الاقل انا في يوم

129
00:38:14.050 --> 00:38:37.700
اقصى ما يمكن ان يبذل. فالشعوران لا يتعارضان بل يتكاملان في الحقيقة اذا اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء قال وخذ من صحتك مرضك كثير من الشباب بغتروا بقوة الشباب. وبحالة العافية التي هو فيها. وكما قال محمد صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما

130
00:38:38.300 --> 00:38:58.550
كثير من الناس مغبون يعني مخدوع. الصحة والفراغ كثير من الشباب بصحته بتقول افران انت بصحتك الان. روح تعلم اه صل اطلب العلم نعمل مشاريع نافعة. ادخل مشاريع اغاثية دعوية. يا اخي اعمل اشي لامتك. قدم احرص تغرب من الثغور بقدر ما تستطيع

131
00:38:58.600 --> 00:39:15.100
انت الان بتقدر تعطي اه تصدق انت ما بتقدر تشتغل تتصدق بكرة لما تقعد في البيت مش رح تقدر تجيب ما تتصدق فيه فبالتالي يعلمنا الاسلام استغل لحظة الصحة لانه راح تيجي ايام مرض لن تستطيع ان تعمل فيها

132
00:39:15.350 --> 00:39:31.000
وشف قاعدة الاسلام من عمل في وقت الصحة من عمل في وقت الصحة جادا باذلا ثم جاء مرض فاقعده في اثناء المرض تحصل نفس الثواب الذي كنت تفعله في وقت الصحة

133
00:39:31.250 --> 00:39:44.350
يعني من كان يقوم الليل في وقت الصحة ما استطاع يقوم الليل بسبب المرض كل ايام المرض تحصل فيها ثواب قيام الليل وانت نايم. وانت نايم ايش اللي اقعدك؟ المرض

134
00:39:44.450 --> 00:39:56.350
اذا انت كن قادر على الكسب ففي وقت الكسب كنت تبذل لما جاء وقت الفقر او عدم القدرة على الكسب او بالدخل المعدود تحصن نفس الثواب. انه قاعدة الشريعة من عمل في وقت الصحة

135
00:39:57.100 --> 00:40:13.250
في اقصى طاقته وفعل ما يمكن ان يفعل فجاء مرض فمنعه وعجز بينه وبين البذل يحصل في ساعات المرض ما كان يفعله صحيحا مقيما عطاء الله. لكن اللي في وقت الصحة ما كان يعمل

136
00:40:13.800 --> 00:40:23.800
ما يجي في وقت المرض يقول يلا انا هيني ان شا الله ربنا بعطيني لانه انا والله نيتي اقدم للاسلام. بس انا مرضت. لأ مهو استاذ انت في وقت الصحة ليش ما قدمت حضرتك؟ ما تجيش في وقت

137
00:40:23.800 --> 00:40:37.150
المرة بتيجي تقول ما انا نيتي الان لانه انت في وقت الصحة ما هاي النية ما كانت موجودة وما وكنت تسوف ومشتغل بماذا؟ بدنياك وشبابك عبدالله بن عمر واضح خذ من صحتك

138
00:40:37.450 --> 00:40:57.700
في مرضك يعني استغل ساعة الصحة قبل ما ييجي الهرم الكبر الانشغالات راح يقال ومن حياتك لموتك ايش انه من حياتك لموتك؟ انت الان عايش موجود بكرة انت ميت انت اليوم من اهل الدنيا غدا من اهل الاخرة

139
00:40:57.950 --> 00:41:12.050
اهل القبور وخذ من حياتك لموتك اشتغل في هاي الحياة وقدم ما يمكن ان تقدمه لدين الله حتى تجد هذا الميزان لك في ساعة القبر ساعة القبر ما راح يخدمك الا اعمالك الصالحة

140
00:41:12.550 --> 00:41:26.200
اعمالك الصالحة بالمفهوم العريض. يعني حتى قيامك على زوجتك عتربية ابنائك ما هي اعمال صالحة اخوانك في عملك بامتك اعمال صالحة. اهتمامك بان تكسب المال من اجل ان تعف نفسك واولادك اعمال صالحة

141
00:41:26.300 --> 00:41:51.000
تمام بس المهم انه ما تنشغل بالدنيا وتفاصيل هالجلسات العائلية. السهرات القعدات الطشات السوشال ميديا اللي اكلت اوقات شبابنا خذ من  بموتك استغل فترة الحياة حتى تكون هذا الشغل هو زادك في مرحلة الموت. طيب بقي حديثان نكملهما بعد الصلاة حتى ما نؤخر صلاة المغرب عن وقتها ان شاء الله

142
00:42:26.250 --> 00:42:52.450
الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر

143
00:42:52.600 --> 00:44:11.050
لا اله الا الله    الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين  اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم       والعصر   الا الذين امنوا وعملوا

144
00:44:11.650 --> 00:45:33.300
وتواصوا بالحق  الله اكبر الله لمن حمده  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم  اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

145
00:45:34.100 --> 00:48:53.600
فصل لربك وانحر  شانئك هو الابتر الله اكبر سمع الله لمن حمده  الله اكبر  الله اكبر   الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن الله اكبر الله اكبر  الله اكبر   السلام عليكم ورحمة

146
00:48:54.000 --> 00:51:02.850
السلام عليكم ورحمة بسم الله والحمد لله. اه والصلاة والسلام على رسول الله بقي عندنا الحديث الحادي والاربعون الثاني والاربعون نعلق عليهما بسم الله  قال عن ابي محمد عبد الله ابن ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:51:02.900 --> 00:51:19.250
لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. طب هذا الحديث آآ ضعفه بعض اهل العلم وحسنه بعضهم وهنا العلامة النووي رحمة الله عليه

148
00:51:19.300 --> 00:51:45.600
صحيحة وهو حديث يدل على مفهوم عظيم متى يكتمل ايمان العبد نعم كثير منا كثير منا ايها الكرام يلتزم بالطاعات والواجبات ويترك المعاصي والمحرمات لكن هواه في المعصية هو هواه في المعصية لكنه يتركها لماذا

149
00:51:46.300 --> 00:52:04.000
خوفا من الله ممتاز يعني لو صح له يعملها بعملها ويريد ان يفعلها. الحادس بينا وبين عملها ما هو؟ الخوف من الله سبحانه وتعالى. وهذه مرحلة جيدة ممتازة ان تترك الامور الخاطئة

150
00:52:04.800 --> 00:52:22.850
وتفعل الاشياء الواجبة مع ان هواك ليس فيها يعني بعض الناس مثلا كنموذج اخر ممكن يقول انا ما بحب صلة الارحام لكن انا مجبور اعملها لانه ربنا امرني فيها بدي اتحاسب عليه يوم القيامة مثلا

151
00:52:23.500 --> 00:52:42.750
كثير منا يفعل امور واجبة وهواه ليس فيها او يترك اشياء محرمة وهواه في فعلها خوفا من الله وهذه مرحلة ممتازة لكن ما هو اعلى منها؟ ما هو اكمل منها؟

152
00:52:42.900 --> 00:53:07.450
وما يجعل الانسان يرتقي الى تحقيق الايمان الواجب بحق هو ان يصبح هواه وما يحبه تبعا للشريعة وما يحبه الله يعني اعطيك مثال صغير ستفهم به القضية. في شخص والعياذ بالله لو صح له يفعل الفواحش والزنا بزني

153
00:53:08.050 --> 00:53:27.150
تمام هو يحب علاقة مع امرأة محرمة يحبها. هاي العلاقة بس ليش ما بزني خايف من ربنا جزاه الله خير رجل ممتاز ان هو يحب العلاقات المحرمة تركها لماذا لانه خايف من ربنا

154
00:53:27.400 --> 00:53:44.050
بس مين اعلى من هاد الشخص منزلي؟ اللي ما بحب اصلا الحرام اللي هواه اللي لما يسمع انه زنا وعلاقة محرمة يأنف ويكره ويحب ويهوى العلاقات الحلال السوية من خلال الزواج

155
00:53:44.350 --> 00:54:00.900
هذا اعلى مراتب الايمان لذلك قال لا يؤمن يعني لا يكتمل ايمانك حتى تنتقل من مرحلة انت بتترك المعصية وهواك فيها لمرحلة انك بتترك المعصية وهواك مش فيها وهواك فيما يحبه الله

156
00:54:01.100 --> 00:54:25.150
وقس على ذلك نماجد كثيرة اليس كذلك فرق بين من يترك المعصية وهواه فيها وبين من يترك المعصية وهو فعلا بكرهها ولما يسمعها باشمئز منها يعني هو يستصغر انه معقول في ناس بتعمل هذا الكلام. ويحتقر هذه المعصية وينظر اليها نظرة الدون. فرق بين هذا

157
00:54:25.200 --> 00:54:46.100
وهذا وهذي حقيقة المرحلة الثانية مرحلة مش سهلة مرحلة انك تغض بصرك. لانك اصلا تكره النظر الى النساء الاجنبيات  تمام انك تترك الزنا لانك تكرهه وليس فقط خوفا من الله والا فانت هذه مش سهلة. هذه تحتاج

158
00:54:46.200 --> 00:55:09.000
ان تصبح تدرك ما في الصلاة والذكر والدعاء ومحبة الله والاعمال الصالحة من الخير والمصالح وتدرك ما في هذه الاعمال من المفاسد سيبقى تذكرك لمفاسدها مكرها لك فيها. ونظرتك الى الصلاة وما شابه ما فيها من المصالح يجعلك تحبها. ترى في ناس بتصلي

159
00:55:09.150 --> 00:55:27.600
خايفة من ربنا بس بتحبش الصلاة تمام في ناس لما يجي رمضان  حتى مشاعره الله بعينا على هالثلاثين يوم تسمعوه صح؟ الله بعينا على هالثلاثين يوم هو راح يصوم. ان شاء الله خير هو راح يصوم

160
00:55:27.750 --> 00:55:41.450
وان شاء الله ربنا يتقبل فرق بين داخل على الله يعينا على هالثلاثين يوم وبين اللي مشتاق شوق لرمضان وينهم الثلاثين يوم؟ انا بستناهم من السنة لسا في فرق كبير بين هذا

161
00:55:41.550 --> 00:56:04.350
هذا داخل وهو مثاقل وحامل جبل وذاك مشتاق شغف بالصوم والصلاة ولا يكتمل ايمانك حتى تصبح الرجل الثاني حتى يصبح تهوى الصلاة انت بتحبها بتحبها بتحب الصيام بتحب الحج والعمرة بتحب الذكر. بتحب قراءته مش بتعمله لانه لازم اعمله

162
00:56:04.750 --> 00:56:20.700
او لانه تربينا والعادة الاجتماعية انه لازم نعمله. لا لأ. انا احب هذا وتكره المعصية لانك تكرهها من داخلك تشمئز منها. وليس لانه ثقافة العيب او الحرام او شيء هو فقط اللي بخليني

163
00:56:20.700 --> 00:56:38.550
ما اعملها فهذا يؤسس لقاعدة مهمة في الارتقاء الايماني لا يؤمن احدكم لن يكمل ايمانك حتى يكون هواه الهواء هو الميل ميل قلبك جئت به لما جئت به من الشريعة

164
00:56:38.750 --> 00:56:55.500
ان يكون ميلان قلبك مع ميلان الشريعة وهي تحتاج الى مجاهدة والى مظر مصالح الصيام صدر في مصالح الصلاة يعني انت راح تقول لي شيخ كيف اكتسب هاي الفكرة؟ كلما فكرت

165
00:56:55.650 --> 00:57:10.350
انا ايش بستفيد من الصيام؟ ستحب الصيام كل ما فكرت انا ايش عم بستفيد من الصلاة بسموها مقاصد الصلاة؟ راح تحبها فكرت في مقاصد الصدقة راح تحبها عفوا في واحد بزكي زكاة ماله

166
00:57:10.550 --> 00:57:31.800
بس هو مكسوف مطلعها كانه بطلع قلبه معه لازم اطلعها عشان ما اتورطش يوم القيامة انا بداخلي مجبور في واحد لأ هو بزكي وبستنى استني يزكي يعني هو يحب البذل. في شخصيات سبحان بتجد هون وبحب البذل

167
00:57:31.900 --> 00:57:53.200
هو مش مقتصر فقط على الزكاة من خلال العام عنده صدقات وبذل في بعض الناس. نفسيته تحب البذل ومساعدة الناس. وفي انسان شحيح ما بحب يبذل فيأتي النذر يعني او الزكاة تجبر على ذلك وعلى قضية النذر النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يستخرج به من ايه

168
00:57:53.450 --> 00:58:16.150
من البخيل يعني الشخص اللي ما بعطي ويكره البذل بيجي النذر بخليه غصب عنه يعطي هو كرهان بس لازم يعطي لانه نذر فلابد ان ترتقي بايمانك لدرجة ان تحب الاعمال الصالحة. وهذا ما ذكره الله في سورة الحجرات. حبب اليكم الايمان

169
00:58:16.600 --> 00:58:39.800
وزينه في قلوبكم انت بدك هاي وكره اليكم ايش؟ الكفر والفسوق والعصيان. مش بس جنبكم الكفر والفسوق. لأ شف التعبير القرآني اليكم تكرهوها. مش انتم بس ما بتسووها. بتكرهوها وهذا هو الايمان الحقيقي التام. نسأل الله ان يبلغنا

170
00:58:39.850 --> 00:58:56.800
في هذه المنازل الصادقة الحديث الاخير قال عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم

171
00:58:56.800 --> 00:59:16.150
لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرت لي غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن. هذا الحديث الذي ختم به العلامة النووي رحمة الله عليه كتابه حديث عظيم

172
00:59:16.300 --> 00:59:32.350
يعني بقدر ما تقول عظيم في جمال كرم الله ورحمة الله وسعة فضله على عباده. وهو ايضا من الاحاديث القدسية. قال الله تمام ولاحظ ان  جمالية هذا الحديث انه صبر بقال الله

173
00:59:33.100 --> 00:59:48.700
ماذا يقول الله في حديث انس ابن مالك يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يعني شو ما كان ملفك في الحياة اسود

174
00:59:49.100 --> 01:00:08.700
شو ما كان عندك في الزمن الماضي من علاقات محرمة من فواحش من مصايب من تاريخ اسود. انت تكره ان تسترجعه وان  بمجرد ما تقرر التوبة والاقبال على الله وترجو ما عند الله انك ما دعوتني اصبحت تدعو الله

175
01:00:08.750 --> 01:00:27.100
ان يغفر لك وان يتوب عليك وترجو ربك وتحسن الظن به انه يسامحك مجرد ما تفعل هذين الشغلتين ان تدعو الله بالمسامحة وترجو فضله واحسانه غفرت لك على كل ما كان منك. كل تاريخك الاسود

176
01:00:27.450 --> 01:00:42.850
انا استطيع ان امحوه لك غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يعني كأن العبارة كأن العبارة تقول كأن الله يقول انا لست مهتما مهتما ان اعاقبك لا ابالي

177
01:00:43.000 --> 01:01:00.700
انا مش منتظر اني اعاقبك تعرف بعض الناس وبكون حريص انه يعاقب شخص عصاه صح؟ تلاقي معلم مترصد لك في هالجامعة يعني هو بستنى منك غلطة تعال بدي امسكك هو سبحانه ولا يتعامل مع عباده بطريقة انه جالس لك على غلطة

178
01:01:00.750 --> 01:01:17.950
وينتظر منا خطأ هيك وقيح تعال بدي احاسبك بالعكس هو يتعامل معك بمنهجية انك تبت وانا افرح بتوبتك وانا انتظرك على ابواب التائبين وانا هذا الذي اريده منك الله اشد فرحا

179
01:01:18.100 --> 01:01:36.200
بتوبة عبده من ذاك الرجل الذي ظلت ناقته في الصحراء فوجدها واقفة على رأسه فاخطأ فقال اللهم انت عبدي وانا ربك. بتعرفوا هذا الرجل يفرح بتوبة  هذا من معالم الكرم الالهي

180
01:01:36.350 --> 01:01:54.450
صفات الله التي تجعلك كثير الحب لله انه مهما انت قصرت في حق ربك مهما اخطأت مهما كنت سيء في علاقتك مع الله وعندك ذنوب خلوات عندك مشاكل وعندك نزوات وو لكن مع كل ركام السنوات

181
01:01:54.750 --> 01:02:08.250
اللحظة التي تقرر فيها ان تتوب وتدعو الله ان يغفر لك وتحسن الظن بالله وترجون انك ما دعوتني ورجوتني الرجاء هو حسن الظن بالله هذا هو الرجاء. ما هو الرجاء؟ ان نحسن الظن بالله

182
01:02:08.800 --> 01:02:25.150
ان الله سبحانه وتعالى كرمه ورحمته قادرة ان تمحو كل شيء بمجرد ان تدعو الله بالمغفرة وتحسن ظنك بالله قد غفرت لك على ما كان منك هنا ابالي ما تفكر انه انا متردد في هذا القرار

183
01:02:25.250 --> 01:02:42.050
او انه انا راح احسب حسابات او راح افكر بالموضوع. او راح اعقد اجتماعات مشان اشوف نسامح ولا ما نسامح ولا ابالي ثم قال يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء. ما هو عنان السماء؟ السحاب

184
01:02:42.950 --> 01:02:59.600
عنان السماء ما هو؟ السحاب لو بلغت ذنوبك تخيل انك تفعل ذنوب الذنوب تراكمت تراكمت حتى وصلت الى السحاب مين هذا الانسان ذنوب وتصل الى السحاب انت راح يكون في وجهة نظرك انسان فاجر

185
01:03:00.100 --> 01:03:14.850
ذنوبه وصلت لمرحلة ان تغطي الدنيا حتى تصل الى السماء والى السحاب هذا انسان في قمة الفجور ومع ذلك ماذا يقول الرب سبحانه لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني

186
01:03:15.700 --> 01:03:37.650
بس هاظا البندورة منك استغفار من القلب باللسان الكل بحكي استغفر الله باللسان لكن العبرة استغفار حقيقي معه ندم وعزم على عدم العودة وارادة فتح صفحات جديدة واقلاع الاستغفار الحقيقي من القلب قال غفرت لك

187
01:03:38.050 --> 01:03:56.750
وفي بعض النسخ ولا ابالي غفرت لك على ما كان منك ولا  يعني انا لا اريد منك شيئا خلاص ذنوبك مهما بلغت لحظة التوبة الصادقة عظيمة عند الله ربنا سبحانه وتعالى كريم كريم

188
01:03:57.250 --> 01:04:09.700
وينتظر منك بس اهم شي قبل الموت يا ابن ادم قبل الموت افعل هذا الشيء ابو طالب قالوا كلمة يا عم احاج لك بها عند الله. بس احكي لا اله الا الله قبل ما تموت

189
01:04:10.400 --> 01:04:26.700
كنت بستطيع ان احاج لك بها عند الله بس كلمة واحدة هناك بعض الصحابة قبل الغزوة في لحظات ولم يركع لله ركعة  اسلم قبل الغزوة وقتل فيها قال هو في الجنة

190
01:04:27.150 --> 01:04:53.150
اذا حقيقة ليست العبرة بكثرة ذنوبك العبرة هو كيف تتعامل مع الذنوب اذا استغفرت الله بصدق يمحو كل تماما تكون صادق في العودة الى الله صادق ومن اخبار الاخطاء ان يأتي شخص يريد ان يتوب وانت كطالب علم او كداعية تعقد التوبة امامه

191
01:04:53.300 --> 01:05:06.400
هذا اكبر دليل على اننا يجب ان نحبب الناس الى الله سبحانه وتعالى ونحبب الله عز وجل عفوا الى قلوب الناس احبب الله الى قلوب الناس خاصة الناس اللي بعاد عن التدين

192
01:05:06.900 --> 01:05:27.350
عن مجالسنا ما بنفع تعقد التوبة امامه او تشعره انه لأ توبتك تقتضي اشياء كثيرة اذا ما عملتها بنصحكش تتوب لا ما ينفعش خاصة مثلا في بعض الاحكام الفقهية لداء منصب احد الاخوة لا يتكلم امام الناس فيها في لحظة التوبة. هذا شخص ما كان يصلي ابدا

193
01:05:27.800 --> 01:05:41.650
ابدا تيجي تقول له بس اسمع بدك تتوب تصير تصلي بدك تقضي كل السنوات اللي مضت خليني انا على مانا عليه لانه هاي عشر سنين هذا الملف فيه ملفات فقهية تفتح متأخرا

194
01:05:41.950 --> 01:05:55.500
افضع متأخرا الخلاف الفقهي يقضي ما يقضي. يكثر النوافل. نفتحه بعدين خليه يدخل. ربنا بيقبله ما كانش يصلي خليه يصير يصلي بعدين بنتفاهم عالسنوات اللي مضت شو الحكومة وشو الخلاف الفقهي اللي فيها

195
01:05:55.700 --> 01:06:09.100
كثير من الامور احيانا انت باسلوبك الدعوي الخاطئ قد تنفر الناس من حب التدين من حب الاقبال على الله. فهذا الحديث يعطيك كم المساحة عند الله رحمة واسعة لو بلغت ذنوبك عنان السماء

196
01:06:09.600 --> 01:06:24.950
ثم استغفرتني. استغفار صادق من القلب. غفرت لك كل الملف. انتهى نفتح صفحة جديدة ونبدأ نعمل اشياء جديدة والله عز وجل يعني يقبلك ويريد منك ان تعود ويفرح بهذه الرجوع ويسهل لك ومن تقرب

197
01:06:24.950 --> 01:06:37.500
ومني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت ومن اتاني ماشيا اتيته هرولة يعني حتى في احاديث اخرى تبين انه ربنا بيساعدك. انت بس اتخذ الخطوة الاولى اتخذ الاجراء الاولي

198
01:06:37.900 --> 01:06:52.450
انا بقبلك انا بس بنتظر منك الاجراء الاولي اثبت لي انك انسان صادق اثبت لي انك انسان بدك الخير الاستغفار الصادق وانا راح اساعدك. هكذا الله يقول لك بس اظهر هذا اظهر

199
01:06:52.550 --> 01:07:09.400
نسبة الخطوات الاولى. الخطوة الاولى منك الثاني على الله الله يأخذك وينتشلك. لكن احنا مشكلتنا احيانا انه حتى الخطوة الاولى كثير منا ما بده يتخذها التوبة والاقبال على الله سبحانه وتعالى واتخاذ قرار تبديل الاوراق

200
01:07:09.500 --> 01:07:22.450
ثم يقول في الجملة الاخيرة يا ابن ادم وهي كلها تدور تحوم حول نفس المعاني بس بصيغ مختلفة يقول يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا لو عندك ذنوب

201
01:07:22.550 --> 01:07:38.450
حجم الكرة الارضية لو اتيتني بقراب الارض خطايا. لو ذنوبك بحجم هاي الكرة الارضية. مش بحجم الاردن ولا القارة الاسيوية ولا امريكا ولا بحجم الارض بما فيها من اليابسة والماء

202
01:07:38.850 --> 01:07:55.050
مين هذا اللي عنده ذنوب بحجم الكرة الارضية؟ هاظا شو بسووا في حياته نهاره ومع ذلك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشركوا بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

203
01:07:56.350 --> 01:08:17.000
وهذا يدل في الاخير على حسنة التوحيد هي عظيمة عند الله تخيل حسنة التوحيد يعني شو ما كنت انسان فاجر شو ما كنت انسان سيء. متخيل انسان عمل زنا  نوادي ليلية وقصص وايام سودة الله يعافينا واياكم

204
01:08:17.500 --> 01:08:37.800
ثم لقي الله موحدا الله بحسنة التوحيد الله سبحانه وتعالى يقابله بحجم الارض قال لاتيتك بقرابها يعني بحجم الكرة الارضية مغفرة انت جاي امام رب العالمين بحجم الكرة الارضية معاصي

205
01:08:38.100 --> 01:08:59.900
وربنا لما يشوفك موحد صادق في توحيدك يأتيك بقرابها مغفرة بحجم الكرة الارضية مغفرة طبعا هذا مش معناته انه كل شخص موحد المعاصي الفواحش والموبقات لن يعذب بالنار بعضهم لن يعذب فعلا

206
01:09:00.300 --> 01:09:15.850
سيشفع له ومنشأه منه والله ايضا هو الذي ينقذه. يعني بعضهم بشفاعة الشافعي وبعضهم بفضل الله وكرمه. بقرابها مغفرة وبعضهم سيعذب ولكن يخرج ايضا بمغفرة الله سبحانه وتعالى لانه احنا دوما

207
01:09:16.100 --> 01:09:35.900
ما بصير تفهم الشريعة كلها من حديث واحد لازم تجمع كل الاحاديث وهناك الموحدون الذين فعلوا الموبقات بعضهم لن يدخل جهنم ومباشرة مغفرة الله سبحانه وتعالى يدخلهم الجنة بشفاعة الشافي. وبعضهم سيدخل جهنم

208
01:09:36.350 --> 01:09:55.700
ويحصر على مغفرة من الله ومسامحة وبعد ذلك يخرجه ويغفر له ويدخله الجنة. وبالتالي اذا انت موحد شو ما عملت معاصي وذنوب اخرتك تدخل الجنة انت موحد مهما فعلت من المعاصي والذنوب ورقيت الله بالتوحيد اخرتك ايه

209
01:09:56.000 --> 01:10:10.950
ادخلوا الجنة هذا مش معناته يأتي شخص يقول لك ما دام اخذنا ندخل الجنة اذا خليها تخرب في هالدنيا لا انه بدك تتذكر انه غمسة وحدة في نار جهنم كفيلة ان تنسيك كل نعيم الدنيا بل بتنسيك اسمك كمان

210
01:10:11.500 --> 01:10:31.200
غمسة واحدة في نار جهنم شيء مرعب ومخيف ومذهل. ولا يقبل انسان على ثانية في جهنم يعني شيء متعب جدا جدا هو طاقة فوق الطاقة البشرية. هاي جهنم انت ما تجازف في نفسك لكن احيانا في بعض السياقات تطرح احاديث الترغيب

211
01:10:31.350 --> 01:10:46.200
تحفز الشباب على التوبة في سياقات اخرى احاديث الترهيب لتخوف الشباب من النار هذا الحديث حتى يبقى جماليته حاضرة انا ما بفضل اثناء استحضار احاديث الترهيب حتى تبقى مقبلا على الله

212
01:10:46.700 --> 01:11:05.450
قبل ما اتكلم عن شاب جاي يلتزم احاديث الترغيب بتجيبه  عندنا حادثة ترهيب الى سياق اخر بكون معها ولذلك القرآن نوع بين الترغيب والترهيب. هذا حديث ترغيب. خليه بجماريته وخلي الانسان يسمع انه تب الى الله وبسامحك

213
01:11:05.850 --> 01:11:20.000
تب الى الله وبعطيك تب الى الله وتجد الله قريب منك نعم اسمع الناس هذه الاحاديث حتى يحبوا ربهم حتى يحبوا الاقبال عليه. واعتقد لذلك ختم النووي رحمة الله عليه كتابه بهذا الحديث

214
01:11:20.200 --> 01:11:32.300
يعني بعد ان وضع القواعد الكلية هذا الكتاب الذي عشنا معه الاشهر الماضية الحديث كان يركز على قاعدة من قواعد الدين لانه اراد ان يختم كتابه بقاعدة عظيمة من قواعد الدين

215
01:11:32.350 --> 01:11:46.550
وهي سعة رحمة الله ايضا من قواعد الدين العظيمة ان الله رحيم غفور وبالتالي هذي ايضا رسالة لنا ان لا نتألى على الله ولا نكون سريعين في الحكم على الناس وادخال الناس النار

216
01:11:46.850 --> 01:12:00.300
الاعيان مش شغلتك تقول فلان دعيني في النار. من حكم له الله بالنار بنص الكتاب والسنة حكمنا له غير هيك احنا النا الحكم العام ان الكفار في النار المؤمنين في الجنة

217
01:12:00.700 --> 01:12:19.250
اما ان تشتغل بادخال الناس النار واخراج الناس من الجنة. والعكس الحكم على اعيان معينة في الجنة. هذه امور اتركها لربك سبحانه وتعالى فان الله عز وجل له ميزان من الفضل والكرم والجود والرحمة ومعرفته باعذار الناس

218
01:12:19.500 --> 01:12:38.400
ومعرفته باعذار الناس وخبايا النفوس وما فعلوه في خلواتهم بل كيف ختم لهم؟ في اشياء انت انت لست اله ولا انا نحن لسنا مطلعين على خلوات الناس. ولسنا مطلعين على ختامات الناس. وما ما قد يكون عند بعضهم من خبايا النفوس. او من الاسلام المبطن

219
01:12:38.700 --> 01:12:57.000
موجة يعني في الامكان العقلي يفتح مساحات واسعة فنحن من حكى منه الكتاب والسنة بانه بالنار في النار الكتاب بالسنة بانه في الجنة في الجنة. كاعيان واما من لم يحكم عليهم فنقول ان كل من مات كافرا

220
01:12:57.300 --> 01:13:12.450
كقاعدة عامة فهو في النار  وكل من مات مؤمنا فاما يدخل الجنة مباشرة واما ان يعذب ويدخل بعد ذلك الجنة. واما فلان بعينه ماذا سيحصل له انا اعتقد هذا ليس من عملي

221
01:13:13.100 --> 01:13:28.600
ما دام ما عندي في وفلان بعينه ماذا مش شغلي يعني وانما نهتم باصلاح قلبي اصلاح من حولي ودعوة الناس وفتح مجال التوبة والاصلاح لقلوب المؤمنين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا مفاتيح للخير

222
01:13:29.000 --> 01:13:50.400
مغاليق للشر وان نكون كما كان محمد صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين وسبب في هداية الناس اجمعين. وهذا ختام تعليقنا على الاربعين النووية في برنامج ونسند من حضرها كاملة بالسند المتصل الى صاحبها العلامة النووي رحمة الله تعالى عليه. اما بالنسبة الى اختبارها فهذا

223
01:13:50.400 --> 01:14:03.550
ما شاء الله بعد عيد الفطر يعني لانه ما بقي شيء على رمضان ما اظن انه   بعد عيد الفطر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كما قلنا يا اخوانا اه ارواء في رمضان

224
01:14:03.650 --> 01:14:24.400
كما سيتم الاعلان عنه بعد قليل ان شاء الله سيكون يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة ما بين الجمعة والعصر. مش من الجمعة القادمة. لأ من الجمعة التي يوم الجمعة ما بين الظهر الى العصر. ليس من الجمعة القادمة. الجمعة القادمة بتكون الناس مشغولة اعدادات رمضان

225
01:14:24.550 --> 01:14:45.150
لحالنا الجمعة التي تليها ان شاء الله وستكون هناك مادة تفسير خفيفة لطيفة. هذا برنامج رمضان ما راح تكون مادة الفقه. خلص اربعين يوميا هنا نكملها بعد رمضان ان شاء الله. سيكون هناك مادة تفسير ومادة في علم التزكية والسلوك. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم رمضان. غدا ان شاء

226
01:14:45.150 --> 01:14:56.350
وفي محاضرة امسية ستكون عن ايمانيات رمضان وكيف نرتب اوراق رمضان من الناحية الايمانية السلوكية. اعاننا الله واياكم على كل خير. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

227
01:14:57.400 --> 01:15:02.550
دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ