1
00:00:00.650 --> 00:00:16.450
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه

2
00:00:16.550 --> 00:00:33.200
اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مدارس ارواء حيث نرتوي من الشريعة الغراء ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:33.300 --> 00:00:50.800
انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زلنا نعيش في افياء هذه الاربعين الاربعين النووية الامام النووي عليه رحمة الله وهي الاربعين التي تمثل مباني الاسلام والقواعد الكلية لهذا الدين وانتهى بنا الحديث

4
00:00:50.900 --> 00:01:09.100
الحديث السابع عشر فنبدأ مستعينين بالله. اقرأ يا شيخ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال الحديث السابع عشر عن ابي يعلى شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله

5
00:01:09.100 --> 00:01:25.200
صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم. نعم. هذا حديث عظيم يشكل قاعدة كلية من قواعد الاسلام

6
00:01:25.250 --> 00:01:41.550
وهي ضرورة ان تؤدي الاعمال كما يريد الله سبحانه وتعالى ان تؤدى وليس كما تريد انت ان تفعلها هذا يشكل قاعدة عامة في ان الانسان المسلم عندما يؤدي الاعمال الشرعية

7
00:01:41.700 --> 00:02:02.000
عليه ان يؤديها كما يريد الله سبحانه وتعالى ان تؤدى وهو ما يسمى الاحسان هنا ان الله كتب الاحسان على كل شيء. وليس كما تريد انت ان تؤديها فنحن كثير من العبادات التي نمارسها كقراءة القرآن والذكر وطلب العلم

8
00:02:02.000 --> 00:02:19.750
السعي في الارض وكسب المال. كثير من الامور التي نسعى بها في حياتنا نفعلها كما نشتهي نحن ان نفعلها وليس كما يريد الله سبحانه وتعالى ان تكون. فقراءة القرآن الله يريدها ان تكون على صورة معينة

9
00:02:19.950 --> 00:02:39.250
ذكر الله له صورة معينة. آآ قيام الليل آآ ممارستك لاي شعيرة. الصلاة الصيام هناك صفات ومعايير  لكل عمل تؤديه في هذه الحياة الدنيا وتتقرب به الى الله المطلوب منك حتى يكتمل دينك

10
00:02:39.300 --> 00:03:00.450
ان تؤدي هذه الاعمال وفق المعايير الالهية وليس كما تشتهي انت ان تؤديها. كثير منا يصلي اليس كذلك؟ لكن لو سألتك عن صلاتي كيف هي صلاة قليلة الخشوع ضعيفة التركيز. تؤخرها عن وقتها وتستيقظ بل بعضنا يقضي الفجر بعد ساعات. تشعر انك لا تحسن في اداء الصلاة

11
00:03:00.450 --> 00:03:14.500
صيامك كيف هو تجد ان صيامك صيام نوم في النهار وسهر في الليل يملأه الانسان بالغيبة والكلام الذي لا يصلح والغضب والاستفزاز وما شابه ذلك. هل هذا هو الاحسان في الصوم

12
00:03:14.550 --> 00:03:39.300
وقس على ذلك في الزواج وفي البيع وغير ذلك من الامور كل عمل تقدمه ايها الانسان هناك معايير شرعية حتى يكون محسنا متقنا. اذا انت لم تلتزم بهذه المعنى فانت لست محسنا في عبادتك. ليس لست محسنا في ممارسة الاعمال كما يريد الله ان تكون. وهنا

13
00:03:39.300 --> 00:03:59.450
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم نموذجا من الاعمال وهي الذبح والقتل سؤال للأذكياء لماذا ذكر نموذج الذبح والقتل بالتحديد دون سائر النماذج الاخرى. الان هنا عندنا قاعدة عامة ان الله كتب

14
00:03:59.500 --> 00:04:20.450
يعني كتب بمعنى فرض والزم ان الله كتب علينا ان نحسن في كل شيء نفعله ثم ذكر مثالا ماذا قال؟ فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. لماذا ذكر هذين المثالين

15
00:04:20.600 --> 00:04:36.650
دون غيرهما من الاعمال. يعني لماذا لم يقل فاذا صليت فاحسن الصلاة. واذا صمت فاحسن الصيام. لماذا ما ذكر ان الصلاة هي عمود الدين. لماذا ضرب نموذجين القتل والذبح؟ تفضل

16
00:04:39.950 --> 00:05:00.250
ممتاز احسنت. لان القتل والذبح هو اكثر شيء يتصور فيه العشوائية وعدم الانضباط باحكام الشريعة القتل والذبح لان فيه دم اكثر شيء يتصور فيه ماذا؟ العشوائية وعدم الانضباط بالمعايير. فاذا انت كنت حريصا على ان

17
00:05:00.250 --> 00:05:17.900
تحسن في الذبح وتحسن في القتل فحري بك اذا ان تكون محسنا فيما هو اخف منها واسهل منها. اليس كذلك؟ القتل والذبح عادة الانسان في لحظات القتل والذبح. ويكون متوتر او بكون مندفع او بكون يعني

18
00:05:17.900 --> 00:05:38.150
غير مهتم بازهاق الروح. فيقول باي صورة اذبح. انا في النهاية ساقتل ساقتله. اقتلها قائمة جالسة نائمة في النهاية ميتة ميتة كما يقولون. لا حتى صورة ازهاق الروح وهي من الصور الحادة في النفس ومن اصعبها انت مأمور ام

19
00:05:38.300 --> 00:05:59.150
تحسن فيها وليس لك ان تزهق الروح باي شكل وباي صورة اردت. طيب هنا سؤال قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. لماذا فرق بين القتل والذبح؟ الصفحة التي تليها صفحة اربعة وثمانين ذكرنا لكم الفرق بينهما في اخرها

20
00:05:59.150 --> 00:06:18.400
ماذا فرق بين القتل والذبح؟ القتل اذا اطلق كالعادة يطلق على قتل ما لا يؤكل لحمه واما الذبح اذا اطلق فيطلق على ان تذبح شيئا يؤكل لحمه اذا القتل لما لا يؤكل لحمه

21
00:06:18.700 --> 00:06:44.250
والذبح لما؟ يؤكل لحمه طب نيجي الان على القاتل قلنا القتل لشيء لا يؤكل لحمه. هذا يشمل ماذا قتل الادمي القتل الادمي سواء قصص سواء رجم سواء كافر اذا كان محاربا او قتل ماذا؟ حيوانات غير ادمية من اجل انك تريد ان تتخلص منها ومن اذاها. اليس كذلك؟ اذا فالقتل

22
00:06:44.250 --> 00:07:04.800
غير المأكول وهذا يشمل قتل الانسان ويشمل قتل الحيوانات التي لا يؤكل لحمها لاجل الخلاص من ضررها او اشكالية وقعت فيها والذبح يكون لما يؤكل لحمه من الغنم والبقر والخيل الدجاج وما شابه ذلك. فلذلك ذكر الصورتين

23
00:07:04.800 --> 00:07:25.500
تمام لذلك ذكر القتل فاذا قتلتم فاحسنوا القتلى واياك ان تخطئ في رواية الحديث وتقول قتلى وذبحة القتلى بكسر القاف والذبحة هذا يسمى مصدر هيئة في اللغة العربية. يعني فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة ما معنى القتلة بالكسر القاف

24
00:07:25.500 --> 00:07:50.900
هيئة القتل وطريقة القتل واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة لماذا كسرنا الذاء؟ يسمى مصدر هيئة. يعني فاحسنوا طريقة الذبح وهيئة الذبح فلذلك كسرت قتلة وذبحة. وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة كما يقول ابن مالك في الالفية. طيب

25
00:07:51.500 --> 00:08:08.800
آآ نجم نفصل شوية عن باب الدردشة العامة نأتي كيف يكون الاحسان في القتل وكيف يكون الاحسان في الذبح. قلنا القتل يشمل قتل الانسان وقتل ما لا يؤكل لحمه. صحيح؟ والذبح يكون لما يؤكل لحمه. نبدأ بالسورة الاولى فاذا

26
00:08:08.800 --> 00:08:23.250
فاحسنوا القتلة قلنا هذا يشمل الانسان وما دونه. نبدأ بالانسان اذا قتلت انسانا الان انا اصلا متى يصح لي ان اقتل انسانا احنا عرفنا اما ان تكون في الحرب فتقاتل اعداء الدين

27
00:08:23.400 --> 00:08:39.250
او ان تكون في ماذا؟ مسلم اهدر دمه وعرفنا في الدرس الماضي متى يهدر المسلم في حال انه آآ زنا وكان محصنا او في حالة انه قتل شخصا متعمدا وسنقيم عليه القصاص فاننا

28
00:08:39.300 --> 00:08:55.400
سنقتله. هنا يقتل الانسان طيب اذا قتلت ادميا لا بد وان تحسن  قتله حتى والكافر في المعركة وانت تقاتل في هناك احسان في القتل. ما هي صورة الاحسان في قتل الادم؟ اقرأوا شوفوا

29
00:08:55.650 --> 00:09:11.950
قال ان يكون القتل بالسيف على العنق في القصاص لكونه اسهل لكونه اسهل وجوه قتل الادمي. الان هذه صورة اولى من صور الاحسان اذا كان الموضوع قصاص فان كثيرا من اهل العلم كثيرا ولا اقول الجميع يقول القصاص لا يكون الا بالسيف

30
00:09:12.500 --> 00:09:30.200
ولو كان الطرف الاخر قتل بطريقة اخرى فان القصاص عندنا نحن نتمسك باحكام لا نقتل الا بماذا بالسيف لان السيف على العنق اسرع واسهل طرق القتل انا لن اعذبه حتى اقتله. لأ ما بعذب

31
00:09:30.500 --> 00:09:49.350
انا اقتل مباشرة بالسيف الة حادة وتكون ماضية وعلى العنق حتى لا اعذب في اثناء ازهاق روحه. خاصة اذا كان الموضوع هو موضوع قصاص. طيب. ثانيا قال تحريم التمثيل في القتلى كما في الحديث لا تحريم التمثيل بالقتلى

32
00:09:49.700 --> 00:10:06.750
لو اعداء الاسلام لما قتلوا قتلانا مثلوا فينا هل نحن نجازي بالمثل فنمثل في قتلاهم لا احنا نقتل لكننا لا نمثل في قتلاهم. وبيشخهم ما مثلوا في قتلانا نحن نطلب اجرنا من الله

33
00:10:07.750 --> 00:10:30.300
اولا لا يضر الشاة سلخه لا يضر الشاطئ ان تسلخ بعد ان تموت. ولكننا نطلب ثوابنا من الله. ونعتز بقيمنا اننا نقاتلكم ونقتلكم يا اعداء لكنكم لو مثلتم بجثث المسلمين فنحن ليس من ديننا ولا من قيمنا ان نمثل بجثث الكافرين فنقطع

34
00:10:30.300 --> 00:10:52.100
الاذان والانوف وما شابه ذلك وانما نطلب الشهيد يطلب ثوابه من الله سبحانه وتعالى. اذا تحريم التمثيل بالجثث اقرأ قال ولاجل هذا الاحسان في القتل قال صلى الله عليه وسلم اعف الناس قتلة اهل الايمان. شف الحديث هذا الجميل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام اعف الناس في

35
00:10:52.100 --> 00:11:08.900
منهم اهل الايمان المؤمن عفيف حتى وهو يخطب اننا ليس المطلوب مني ان امثل وان اروع الناس في اثناء عملية القتل وانما المطلوب ان يحق الحق ويبطل الباطل فاعف الناس في القتل

36
00:11:08.950 --> 00:11:23.450
هم اهل الايمان. نعم تنبيه. لكن هنا تنبيه جميل انتبهوا له قد يكون الاحسان في هيئة القتل منافيا للسهولة في بعض الصور. اذ مناط الاحسان موافقة الشرع. الان الاحسان في القتل

37
00:11:23.600 --> 00:11:39.750
في بعض الصور الاحسان قد يكون منافيا للسهولة لان الان بدي اناقش انا واياكم مسألة ياك يكثروا الاعتراض فيها على المسلمين مسألة رجم الزاني حتى الموت بالحجارة ممكن شخص تجيه شبهة ايش يقول لك

38
00:11:39.950 --> 00:12:02.150
في الحديث يقول ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم القتلى. لماذا الزاني المحصن؟ مش قلنا يرجم بالحجارة حتى الموت؟ اليست طريقة القتل هذه طريقة صعبة؟ لماذا لا نحسن فنقتله بالسيف وخلاص ونريحه مرة واحدة. لماذا الكل يرميه بالحجارة من جهات متعددة حتى يموت؟ اليس هذا مخالف

39
00:12:02.150 --> 00:12:17.050
للاحسان في القتل ام هو احسان في هذه الصورة فهمتم الان اولا استشكال ان البعض قد يعتقد ان هنا في تعارض بين رجم الزاني حتى الموت بالحجارة وبين الاحسان القتل

40
00:12:17.700 --> 00:12:34.400
وهنا وضعنا قاعدة ان الاحسان في القتل في بعض الصور قد يتنافى مع السهولة يعني قد يكون الاحسان اشدد في طريقة القتل هو سؤال انا ما هدفي من رجم الزاني حتى الموت

41
00:12:36.000 --> 00:12:52.450
انا ما هدفي يعني انا لو كان عفوا لو كان المراد اني بس انهي حياته كان بالسفنيت حياته وخلصت اكيد هاي الصورة الها هدف ما هو؟ اللي هو احنا بدنا نعطي صورة للمجتمع

42
00:12:52.550 --> 00:13:14.000
احذر ان اذا كنت متزوجا او سبق لك الزواج انقزني لان هذه جريمة بشعة اسمها جريمة الزنا تؤثر على النسل وعلى المجتمعات. فانا بدي اعاقب شخص واحد وان كان فيها شدة صورة العقوبة حتى يتربى جميع من تسول له نفسه

43
00:13:14.100 --> 00:13:39.350
ولا يفكر مرة اخرى. احيانا السهولة في القتل قد تجعل البعض يتساهل في ارتكاب المعصية لكن لما يرى صورة القتل كم هي صعبة ومرعبة ومتعبة هذا سيجعله يفكر الفين وثلاث تالاف مرة هذا المحصن قبل ان يفكر في ماذا؟ في الزنا. فالاحسان في القتل هنا واقع من حيث اننا

44
00:13:39.350 --> 00:13:55.350
وضعنا عقوبة رادعة. وهذا بحد ذاته احسان لانني انا لا اريد ان اكثر ازهاق الارواح انا اريد حل جذري ولذلك في كل المجتمع المدني وفي كل زمن الصحابة كم حالات الزنا للمحصنين

45
00:13:55.950 --> 00:14:13.150
كم حالات الزنا لهم  مثالين ثلاث ليش ؟ لانه الكل بده يحسب حساب انه ستزهق روحه وباعلى صورة في حال انه فكر ان يزني وهو محصن. اذا هنا ايها الشباب

46
00:14:13.400 --> 00:14:29.650
صورة رجم الزاني هي فيها احسان. وجهة الاحسان ليس للميت بحد ذاته. لا الاحسان اننا قررنا عقوبة رادعة تجعل الجميع يخشى ويهاب من الوقوع في الجريمة. مرة اخرى فانا احسنت

47
00:14:29.650 --> 00:14:48.400
انا احسنت للمجتمع لما قللت حجم ارتكاب جريمة الزنا في وقس على هذا. طيب اذا بس هي كانت الفكرة ان الاحسان في القتل في بعض الحالات قد يتنافى مع السهولة بل قد يكون الشدة في صورة القتل هي الاحسان

48
00:14:48.800 --> 00:15:09.850
طيب اقرأ مثلا من امثلة ذلك قال اذ مناط الاحسان موافقة الشرع سهلا كان او صعبا ومن ذلك باب المعاملة اضمانات الاحسان لما نقول الاحسان في القتل ما هو هو ان توافق الشريعة في طريقة القتل. ها. الاحسان في القتل هو ان اوافق الشريعة في طريقة القتل. التي طلبتها الشريعة

49
00:15:09.850 --> 00:15:31.500
سواء كانت الطريقة اللي طلبتها الشريعة للقتل سهلة؟ او الطريقة اللي طلبتها صعبة فانها بالتأكيد لم تطلب هذه الطريقة الا وهناك حكمة في المطالبة بها فمثلا ومن ذلك باب المعاملة بالمثل والعدل. سواء ما يتعلق بالقصاص فيقاد من الجانب نفس ما فعل بالمجني عليه في بعض المسائل والمذاهب. مثلا هنا بعض

50
00:15:31.500 --> 00:15:46.650
المذاهب الفقهية. انا هنا اشرت لبعض المذاهب. بعض المذاهب نقول القاتل اذا قتل بطريقة معينة القصاص يكون بنفس الطريقة وليس بالسيف قبل قليل ذكرت القول الاول الذي عليه كثير من اهل العلم ان القصاص لا يكون الا بالسيف

51
00:15:46.850 --> 00:16:02.100
اذا قلت لكم كثير لكن بعض الفقهاء وهذا رأي محترم يرى انه لأ ان الاحسان في قتل القاتل يكون بماذا الاحسان في قتله ان يقتل بنفس الطريقة التي قتل بها الضحية

52
00:16:02.450 --> 00:16:23.600
قطروا بالحجارة نقتل بالحجارة. قتل ضحية بالسم نقتل بالسم. قتل ضحيته بخشبة نقتله بالخشبة. هذا هو الاحسان في وجهة نظري اهلي العلم مثلا الحالة الثانية. قال او ما يتعلق بقتل الكفار ومعاملاتهم في الحرب بمعاملة العدو بالمثل في بعض الصور التي يذكرها اهل العلم. نعم كذلك العدو

53
00:16:23.650 --> 00:16:48.050
مثلا يعامل بالمثل عند بعض الفقهاء ليس بالتمثيل بالجثث طبعا وانما بالية القتل. يعني قتل قرية من قرى المسلمين حرقا لنا ان نعامله بالمثل فنقتل قرية من قراهم حرقا قتل قرية من قرى المسلمين بالصواريخ لك ان تعامله بالمثل فتقتل قرية من قرى بالصواريخ بغض النظر كم سيموت في ذلك

54
00:16:48.150 --> 00:17:08.150
وبعض اهل العلم قال لنا ان نعامل بالمثل وهذا من الاحسان. لانه العدو اذا شاف ان هو يقتل منا كما يشاء. واحنا بنكون كثير مؤدبين بس نيجي نقتل منه بقول لك هذولا خذ راحتك معهم. انه اذا احنا بنفعل فيهم العشرة هو بفعلوا واحد. لأ احيانا بده يكون في نوع من المجانسة. حتى يعرف انه لا توخذ

55
00:17:08.150 --> 00:17:24.600
تحيتك وتظن اننا يهضم حقنا. فانت اذا كنت تريد قرية فنحن نريد قرية. واذا كنت تحرق مكانا نحن نحرق مكانا. فهذا ايضا من الاحسان المطلوبة لان الاحسان هنا يحقق الردع والحماية للمجتمعات

56
00:17:24.700 --> 00:17:41.250
قال وباب الحدود كحد الرجم او حد الحرابة. فمثل هذه اللئيات مع شدتها تعد احسانا لموافقتها باب الحدود هذا عفوا  نعم في باب المعاملة بالمثل والعدل هذا نموذج من نماذج اه

57
00:17:41.300 --> 00:18:00.300
الاحسان كذلك في باب الحدود. كحدي الرجم او حد الحرابة. لا مثلا في حد الحرابة. البعض ممكن يعتبر انه هذا حد الحرابة حد قاسي لانه في بعض صوره تقطع اليد والرجل من خلاف. اليس كذلك؟ طب مش هذا عدم احسان؟ مش تشويه لهاي لهذا الانسان

58
00:18:00.300 --> 00:18:21.900
انك تقطع يده من هنا ورجله من هنا بنقول هذا احسان. ليه؟ لانه هذا ايش كان شغلته لما قطعت يده ورجله كان قاطع طريق كان ماسك سلاح ويؤذي الناس في الطرقات وعالم الرعب في الطرقات العامة والخاصة. فانا نعم كنت شديدا عليه. لكن هذا هو الاحسان لان الشدة

59
00:18:21.900 --> 00:18:41.750
ستؤدي الى ردع والى توقف قطاع الطرق عن ممارسة افعالهم. فاذا الاحسان يا اخواني في القتل قد يكون لمصلحة الشخص نفسه. وقد يكون الاحسان لمصلحة ايه المجتمع وتحقيق امنه. لكن حتى هذا الشخص اللي قطعناه حرابة

60
00:18:41.900 --> 00:18:54.350
وقطعنا يده ورجله من خلاف هل راح نقطعه باي طريقة كنا بنقطعه مباشرة منضم الجراحة وبنحط ايده في الزيت من دير بالنا عليه حتى لا يؤدي الى غرغرينا ولا هلاك

61
00:18:54.700 --> 00:19:13.600
احنا في النهاية ما راح نقطع يده ورجله ونرميه في الشارع. لأ ستقطع اليد والرجل ينقل للمستشفى. وتوضع يده في الزيت وقدمه في الزيت حتى نعالجها سريعا تصبح هناك اي مضاعفات ونعالج وليس هذا احسانا؟ اذا هي الصورة صعبة تسامحنا الاحسان ان تكون الصورة صعبة

62
00:19:13.700 --> 00:19:34.600
حتى نردع امثالك من التفكير في قطع الطرقات ولكن حتى والصورة صعبة بنحاول نوخذ الاجراءات والاحتياطات اللازمة حتى لا يحصل هناك مضاعفة نيجي الان على قتل غير الادمي. قال قال فتقتل باسهل طريقة ممكنة واقلها ايلاما عندنا مثلا كلاب عقورة

63
00:19:34.800 --> 00:19:55.500
داخل الاحياء هذي يجب قتلها صحيح لكن لما نقتلها ما بنعذبها. حتى وان كان كلب عاقور مؤذي اسهل طريقة لتصفيتها بتصفي الرصاص او باي اسلوب من الاساليب التي تتخذها الهيئات المعنية. ولست انت معنيا بان تقتلها بقتلة او بقتلة شنيعة. نعم

64
00:19:55.500 --> 00:20:15.900
قال ويجتنب في قتلها بعض الصور المؤذية المنهية عنها كالحرق بالنار. مثلا هل يجوز مثلا كلاب العقول ان احرقها بالنار فيروس حتى لو كنت انا بدي اصفيه لا يجوز اني احرقه بالنار حتى ولو كان حيوان مؤذي. انما يعذب بالنار الله سبحانه وتعالى. اثنين او قتل البهائم صبرا. قتل البهائم صبرا. ما معنى

65
00:20:15.900 --> 00:20:33.150
صبرا انك تمسك بهيمة يا حيوان لا يؤكل. والله حاب اتعلم عليه الصيد امسكوا وتصبروا يعني تربطوا وتحطوا هدف وتصير تحاول اه اتصيد عليه حتى لو كان الحيوان لا يؤكل لحمه لا يجوز ان تفعل به هكذا

66
00:20:33.600 --> 00:20:52.450
تمام؟ لانه هذا تعذيب له انك تربطه وتصبح تجعله هدف وتتشاطر عليه انت واصحابك مين اللي يقتله؟ هذا اذى اذى اذى. فبالتالي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل شيء من الحيوانات صبرا. نعم. قال سادسا واذا ذبحتم فاحسنوا انتهينا من موضوع القتل

67
00:20:52.450 --> 00:21:07.500
اذا عرفنا وبشكل مختصر ان القتل يكون في غير مأكول اللحم. وان المطلوب منا ان نحسن فيه على قدر المستطاع. وان الاحسان لا يعني دائما السهولة  وانما يعني موافقة الشرع فيما امر به

68
00:21:07.550 --> 00:21:30.500
نيجي الان عن حيوانات مأكولة اللحم مثل الغنم البقر الابل النبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. واظن ان لديكم قاموس جيد في معرفة اداب الذبح. سريعا اقرأ لي بعض النقاط كيف يكون اداب الذبح والاحسان في الذبح؟ قال وما ورد من الاحسان فيها الرفق بها عند الذبح. ففي الحديث ان رجلا قال للنبي صلى

69
00:21:30.500 --> 00:21:40.500
الله عليه وسلم يا رسول الله اني لاذبح الشاة وانا ارحمها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم والشاة ان رحمتها رحمك الله. شوف يعني هو يذبح الشاة وهو حزنان عليها يا رسول

70
00:21:40.500 --> 00:21:56.350
والله اني اذبح الشاة وانا ارحمها يعني انا حزين عليها انها تذبح بس بدنا نوكل عشان اسوي وقال اذا رحمتها رحمك الله. حتى وانت تذبحها. نعم. قال ومن صور هذا الرفق ان توارى عنها السكين والا تحد امامها. مثلا من صور الرفق بالذبح

71
00:21:56.350 --> 00:22:11.400
انه لا تريه السكين خليها ورا ضهرك قاصد الاخوة اللحامين الله يكرمهم بعضهم ولا مهتم يعني. وين ما اجت السكينة بايده تيجي. لأ الاصل الانسان يتقي الله سبحانه. لا تظهر السكين امامها. الا في اللحظة الاخيرة الحاسمة. اثنين قال

72
00:22:11.400 --> 00:22:28.350
ان تقاد برفق تمام؟ بعضهم بتلاقي بشعتلها شعتلة وبمعطفيها وكانه داخل معها في معركة. حاول ان تكون رفيقا لاخذها الى الموت ما هي رايحة راحة على الموت فحاول ان تكون رفيقا بها لعل الله

73
00:22:28.450 --> 00:22:47.100
ان يرفق بك في عرصات القيامة. نعم. قال والا تذبح امام بقية البهائم. نعم ما بصير تذبح شاة امام اخواتها انه هذا يلقي الرعب في قلوبهن قال والا يفرق بينها وبين ولدها ولا تذبح امامه خاصة. نعم الا يفرق بينها وبين ولدها

74
00:22:47.200 --> 00:23:02.450
تمام بدك تذبحهم اذبحهم الاثنين مع بعض طبعا هذا على قدر المستطاع اذا بدك تذبحهم اذبحهم الاثنين حتى لا تذبح الام على قلبها على ايه على ولدها. طب لأ انا والله يا شيخ ما ليش مصلحة اذبح الام. انا فقط بدي اذبح

75
00:23:02.850 --> 00:23:15.050
الطفل وهذا كثير ما يحصل صحيح. انه بعض الناس بقول لك انا بدي الام تظل عندي. لانه بدي اياها تطلها. تحمل انا فقط بدي اذبح الطفل. ممتاز. اياك تذبح الطفل امام امه

76
00:23:16.150 --> 00:23:30.350
ماشي يا شيخ غنم لأ ما هو اله مشاعر ما بصير تذبح الطفل الشاة الصغيرة اماما. امها او العكس فرضا بدك تخلي الشاة الصغيرة وتذبح الام من الجريمة الكبرى انك تذبح الام امامها

77
00:23:30.400 --> 00:23:43.650
ابنها في في بعض الناس تركوا اسامة هاي المشاعر مش عندهم. يعني عادي يذبح الشاة الام قدام ابنها او يذبح الابن امام امه انت لا تعرف كم يعني احدثت جرحا

78
00:23:43.700 --> 00:24:05.950
كبيرا في قلبها فهذه الدواب لها مشاعر اتق الله سبحانه وتعالى فيه. تمام. قال والا يصرعها بغتة الان باع قال البعض الا يصرعها بغتة يعني بهدوء يعني عملية صرعها ما تكون يعني كانك داخل عملية عسكرية مباشرة تلاقي حالها عالارض. يعني بالرفق باللي انت امسح على رأسها وشعرها. ثم بعد ذلك

79
00:24:05.950 --> 00:24:25.600
يكون برفق ولين. نعم. قال ومن الاحسان ذكر اسم الله ذكر اسم الله والتسمية والتسمية عند ذبحها. وتوجيه ايها الاخ من؟ قال وتوجيهها الى القبلة وشكر الله سبحانه وتعالى عليها. اذا هذه فكرة الحديث وعرفنا اذا خلاصته انه اذا كانت هذه الامور التي فيها دم وازهاق روح

80
00:24:25.750 --> 00:24:47.100
انت مطالب بالاحسان فيها. فمن باب اولى ان تحسن فيما ليس فيه ازهاق روح. من صلاة وصيام وذكر وقرآن وما شابه ذلك الحديث الثامن عشر قال عن ابي ذر جندب ابن جنادة وابي عبدالرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت

81
00:24:47.100 --> 00:25:02.650
واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن. وفي بعض النسخ حسن صحيح. هذا من الاحاديث العظيمة حقيقة وقد شرحه شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة كاملة اسمها شرح الوصية

82
00:25:02.700 --> 00:25:27.350
الصغرى شرح هذا الحديث بانه يشكل حياة الانسان عامة قول النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله ما كنت علاقتك مع الله واتبع السيئة الحسنة سياستك مع نفسك وخالق الناس بخلق حسن. علاقتك مع الاخرين. فكأن هذا الحديث ينظم لك ثلاث علاقات

83
00:25:27.650 --> 00:25:49.200
علاقتي مع الله تقوم على ماذا؟ على التقوى اتق الله يعني اجعل بينك وبين غضب الله وعذاب الله وقاية. هذا معنى التقوى ما معنى ان اتقيت هذا الشيء اني جعلت بيني وبينه حاجز. اليس كذلك؟ فتقوى الله يعني ان تجعل بينك وبين مساخطه وعقابه ماذا

84
00:25:49.600 --> 00:26:16.000
حاجز تمام فعليك ان تتقي ان تتقي الله حيثما كنت كنت في غرفة النوم ما حدا شايفك ولا ابواب مغلقة؟ في خلوتك اتق الله كنت في السيارة اتق الله امام الناس اتق الله. كنت في الجامعة اتق الله. في علاقاتك في نظراتك. كنت في بيئة عمل اتق الله في المال الذي يدخل ويخرج

85
00:26:16.000 --> 00:26:39.500
هذا الكاش اتق الله في اي مكان شخص سلمك مهمة وامنك على شيء اتق الله. اتق الله حيثما كنت. هذه النجاح ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. هذه وصية الله للاولين والاخرين. ولاحظ حيثما كنت في النبي عليه الصلاة والسلام يعلمك انه في بعض الناس

86
00:26:39.950 --> 00:26:56.600
فقد يتقي في الجلوات لما يكون امام الناس. لكن اذا خلا بمحارم الله انتهكها جالس في بيته ما حدا شايفه زوجته مش موجودة او هو والده مش موجود. بفتح التلفاز على ما يفتح الجوال خاصة هذه الجوالات كوارث

87
00:26:56.700 --> 00:27:11.100
في كثير من الشباب والبنات الاب ما بشوف الجوال او الام ما بتابع وراك. فبتاخد انت اريحيتك في علاقات محرمة في امور كلام لا يرضي الله سبحانه وتعالى في نظر الى المحارم

88
00:27:11.550 --> 00:27:24.150
وين تقوى الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك اتق الله حيثما يعني في اي مكان كنت. عليك وهذا اصلا مقام الاحسان اللي شرحناه في الحديث الثاني. ان تعبد الله كأنك

89
00:27:24.400 --> 00:27:45.650
فان لم تكن تراه فانه يراك في اي مكان كنت طيب اه هنا سيشرح موضوع التقوى اظن الله التقوى في الصفحة التي الصفحة تسعين. قال والتقوى ان تجعل بينك وبين عذاب الله وغضبه وسخطه وقاية تقيك منه. وانما تحصل

90
00:27:45.650 --> 00:28:03.050
هذه الوقاية كيف احصل التقوى في حياتي؟ التقوى يا اخواني عمل من اعمال القلوب هو شعور داخلي ان الله سبحانه وتعالى يراني بالتالي يجب ان لا افعل شيئا يغضبه. هذه التقوى من ناحية الالية هو شعور داخلي

91
00:28:03.250 --> 00:28:23.850
انت برمجة عقلك ودماغك عليه وحتى لو ما كان في حدا معي في الغرفة او ما حدا من اصدقائي او اهلي يرى الجوال. انا في عندي شعور داخلي لازم اتقي الله انه ما بصير اتجاوز الخطوط الحمر التي وضعها الله سبحانه وتعالى لي لابد اكون منضبط. هذا

92
00:28:23.850 --> 00:28:38.300
كيف اتعلم التقوى يا شيخ كيف يصبح عندي قدرة حتى لو كنت في خلوة وحدي ان استشعر وجود المراقبة الالهية ان استشعر ان هناك انا لست وحيدا. بالتالي ما ينبغي ان اخذ اريحيتي في الخلوات

93
00:28:38.350 --> 00:28:56.600
كيف اولد هذا الشعور في داخلي حتى اضبط موصلة الحياة لدي. طيب. قال. قال بفعل اوامره واجتناب نواهيه فبها التقوى. فاصل التقوى يحصل بفعل الواجبات واجتناب المحرمات التقوى لها اصل وكمالات. اصل التقوى هو ان تفعل الواجبات

94
00:28:56.700 --> 00:29:15.600
وتترك المحرمات وكمال التقوى ان تحرص على المستحبات وتترك المكروهات هذا كمال. طيب عن ابي الدرداء قال فعن ابي الدرداء قال تمام التقوى ان يتقي الله العبد حتى يتقيه من مثقال ذرة حتى يترك بعض ما يرى انه حلال

95
00:29:15.600 --> 00:29:34.200
خشية ان يكون حراما. هذه اول ممارسة تساعدك على ان تولد في داخلك شعور التقوى ان تترك شيئا من المشتبهات تذكروه حاول ان تترك شيئا من المشتبهات لانه هذا سيدربك على انك اذا اتيت الى الحرام الصرف

96
00:29:34.250 --> 00:29:55.650
اتركه اما من لا يدرب نفسه على اتقاء الشبهات سيسقط امام ايه؟ المحرمات الواضحة. وهذه احدى المعاني التي قلناها انه من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه اليس كذلك؟ من لا يعرف مسألة انه اشي فيه شبهة اتركه هذا ما ربى نفسه على قضية التقوى

97
00:29:55.700 --> 00:30:15.150
تريد ان تربي نفسك على التقوى حاول بعض الدوائر اللي فيها شبهة اتركها حتى اذا جاء الحرام الصرف تجد عندك الحرام الصرفي عن الخالص. تجد عندك قوة على ماذا؟ على تركه. يعني كثير من الشباب بسألني عن العملات الرقمية. بقول له يا اخي على الاقل

98
00:30:15.150 --> 00:30:26.500
فيها شبحة اتركها يعني هي شو بها يا شيخ مش حرام صح مش حرام حرام. اه بقول له شو بقول له خلص لأ مهو انا بدي اياك تتعلم انه حتى لو شيء شبهة اتركه

99
00:30:26.550 --> 00:30:44.050
لانه اذا انت لا تبرمج نفسك على ترك هذه الزوايا صدقني ستسقط امام الحرام الواضح ستتعود هتك الاستار. هذه الية. نعم. قال فان الله قد بين للعباد الذي يصيرهم اليه فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يراه. ومن يعمل مثقال ذرة

100
00:30:44.050 --> 00:30:56.300
ولا تحصل التقوى الا بالعلم والتعلم. ليعلم العبد ما يتقيه ما يتقيه ليتقيه. كما روي عن بكر بن خنيس قال كيف يكون متقيا من لا يدري من يتقي؟ هذي فكرة مهمة ايضا

101
00:30:56.500 --> 00:31:08.900
لابد ان تطلب العلم وتأتي تحضر المجالس حتى تعرف ما هي الاشياء اللي انا اصلا مطالب انه اتقيها انه بعض الناس قد يتقي شيء قد يكون التقوى فيه نوع من التنطع

102
00:31:09.050 --> 00:31:29.050
اليس كذلك؟ وتحميل النفس ما لا يحتمل. وفي النهاية تجده مفرط في شيء هو مجال للتقوى ومكان للتقوى. فعليك ان تتعلم العلم النافع الذي يعلمك ما هي الاشياء المطلوب مني ان اتقيها. شف انت لما هون اجيت عالمجلس وعلمت ان دائرة الشبهات من الدوائر التي لازم

103
00:31:29.150 --> 00:31:48.300
اتقيها صحيح ولا لا؟ هذا علم نافع انت الان استفدت معلومة في حياتك انني لابد ان اتقي الشبهات حتى لا اقع في الحرام الواضح ان تتعرف على ما هي الاشياء المطلوب مني في الحياة اتقيها هذا علم نافع يساعدك ايضا على تحقيق التقوى ولا تحمل نفسك فوق طاقتك

104
00:31:48.300 --> 00:32:06.250
شوف مما يتعب بعض الناس انه يحمل نفسه اتقاء امور هو غير مطالب ان يتقيها. فمع الوقت تثقل عليه فيترك كل شيء ايضا ان تفهم سماحة الاسلام ويسر الاسلام وتعرف انه الاسلام بده منك واحد اثنين ثلاث اربعة هاي الشغلات يا اخي لا تقربها

105
00:32:06.450 --> 00:32:27.950
والباقي فيه مساحة ومفتوح وفيه اريحية في التعامل. معرفتك وين المساحات اللي بدك تتقيها والمساحات اللي فيها سهولة هذا بخليك تعرف البدائل الشرعية والا تكون تشد على نفسك في مساحات جعل الله فيها سعة وفرجا. او تعرف الحلول البديلة لبعض الاشياء اللي فيها منكرات جيد انك تعرف

106
00:32:27.950 --> 00:32:43.750
ما هي الحلول؟ البديل اللي ما فيها مشاكل وهذا بالتالي يساعدك حقيقة على ممارسة نعم قال طلق بن حبيب رحمه الله التقوى ان تعمل وقال عود بن عبدالله الصفحة البادية

107
00:32:44.050 --> 00:32:53.600
قال وقال عون ابن عبد الله رحمه الله تمام التقوى ان تبتغي علم ما لم يعلم منها الى ما علم منها هلا والله. تمام التقوى ان تبتغي يعني ان تطلب

108
00:32:53.650 --> 00:33:05.600
علم ما لم يعلم منها يعني الان في اشياء انت عرفت انها من التقوى. وفي اشياء ما زلت انت جاهل. هل هي من التقوى او ليست من التقوى؟ ان تبقى تتعلم طوال عمرك

109
00:33:06.000 --> 00:33:24.100
في اشياء انا عرفتها وفي اشياء لسا ما عرفتها. ان تبقى تتعلم من اهل العلم ما هي الاماكن التي يجب ان اتقيها حتى اضمها الى ما سبق لي  تمام العلم الشرعي هي عملية تراكمية. والاشياء المطلوب منك تتقيها انت اليوم ممكن في المجلس عرفت شغلتين ثلاث

110
00:33:24.200 --> 00:33:44.200
وفي مجلس اخر بتوخذ لك كمان معدومتين ثلاث. فتبقى مع الوقت تتعلم مواطن التقوى. مواطن التقوى. تمام. قال والله سبحانه اهل لان يتقى ويخشى ويخاف ويهاب ويجل ويعظم. نعم. لكماله وجلاله وكبريائه وعظمته وقوته وشدة

111
00:33:44.600 --> 00:33:54.600
قال وقوله حيثما كنت اي في كل حال من الاحوال وفي كل زمان ومكان وفي السر في السر والعلانية في السفر والحضر في السراء والضراء. لابد ان تكون لابد ان تكون

112
00:33:54.600 --> 00:34:09.800
والله لابد ان تكون تقوى الله حاضرة في قلب المؤمن. قال ابو سليمان رحمه الله الخاسر الخاسر من ابدى للناس صالح عمله. وبارز بالقبيح من هو اقرب اليه من حبل الوريد. شف سبحان الله ابو سليمان الداراني احد ائمة السلوك. ماذا يقول

113
00:34:10.050 --> 00:34:30.100
الخاسر هو الذي يظهر للناس صلاح نفسه ولكنه اذا خلا مع من هو اقرب اليه من حبل الوريد اظهر الفضائح والعيوب صحيح هذا انسان خاسر اللي هو امام الناس يستحي من الناس ويستخفون من الناس ولا يستخفون

114
00:34:30.200 --> 00:34:41.350
الله اذا كان امام الناس بحاول يظهر انه طالب علم او انسان صالح. او انسان على خير واستقامة. واذا راح يخطب فتاة بتعرف هظول الشباب يخطبوا الفتاة يوميتها بصير ماسك

115
00:34:41.350 --> 00:35:01.650
والمسواك تمام ورايح تمام واذا خلا بمحارم الله يقول هذا خاسر يستحي من الناس ولا يستحي من الله وتعالى. ملازمة العبد للتقوى وثباته عليها في كل حال. اقرأ من هذا النص. قال انما هو نابع من استشعار قرب الله عز وجل ودوام مراقبته. نعم لعليك

116
00:35:01.650 --> 00:35:19.800
انك تفعل هذا المفهوم في حياتك ان الله قريب وليس بعيد هذا شعور عليك ان تستشعر دوما ان الله ليس بعيدا عني ونحن اقرب اليه من حبلي الوريد وحقيقة القرآن يفعل جدا هذا الشعور

117
00:35:20.300 --> 00:35:35.250
كلما قرأت القرآن بتمعن وتركيز سيورثك هذا الشعور شعور ان هناك اله قريب الصلاة بخشوع تفعل هذا الشعور يعني حتى اكون واضح معك نحن لماذا ضعفنا في باب تقوى الله

118
00:35:35.500 --> 00:35:56.050
قناة بلا خشوع وقرآن بلا تدبر وذكر بلا بغفلة هذه الامور دمرت مفهوم الاستشعار للقرب الالهي صلاة بلا خشوع وقرآن بلا تدبر وذكر مشؤوب بالغفلة هذا ماذا اورثنا حتى نتكلم عن كمتدينين يعني

119
00:35:56.150 --> 00:36:11.950
ماذا اورثنا عدم استشعار القرب لله الان طب اللي ما بقرأ قرآن اصلا اللي ما بصلي اصلا يعني هذا اصلا هو بعيد ان يفكر في تحصيل ماذا تقوى الله سبحانه وتعالى. لكن نتكلم عن انفسنا

120
00:36:12.100 --> 00:36:33.850
كيف نستشعر عليك ان تفكر في تفعيل الخشوع في الصلاة؟ تفعيل التدبر مع القرآن وتفعيل التركيز اثناء اذكار الصباح والمساء والاوراق طيب نذهب الى القاعدة الثانية قال قال واتبع السيئة الحسنة تمحوها. اذا اتق الله حيثما كنت. هاي لتنظم علاقتك مع الله

121
00:36:34.200 --> 00:36:50.500
واتبع السيئة الحسنة تمحها. هذه لتعالج نفسك طبعا هي بناية اكيد تصب في جانب علاقتك مع الله لكن هي اساسا لتعالج ماذا؟ اخطاء الحياة انا انسان مذنب وكثير الخطأ في الحياة

122
00:36:50.700 --> 00:37:14.050
كيف اتعامل مع هذه النفس؟ مع كثرة الاخطاء والذنوب والسقطات يعلمك النبي صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحها تمام طبعا الحسنة هنا يراد بها التوبة ولكن المتبادر الى الذهن وهو يعني ما علي شراح الحديث ان الحسنة هنا الاعمال الصالحة

123
00:37:14.100 --> 00:37:32.150
انت ممكن تكون انسان ضعيف ويوميا عندك نظر للحرام وعلاقات محرمة واشياء خطأ حاول ان تزاحم السيئات بالحسنات حاول ان تزاحم ركز في هذا المفهوم يا شباب حاول ان تزاحم السيئات بماذا

124
00:37:32.350 --> 00:37:47.850
الحسنات خاصة انه في بعض المعاصي انتقد تكون مدمن عليها فلا تستطيع انك تتخلص منها مرة واحدة او تشعر انه عم بكرر السقوط او كلما حاولت اتركها عم بعود فاسقط

125
00:37:47.900 --> 00:38:03.400
هنا القاعدة العامة زاحم ما هي القاعدة؟ زاحم. يعني انا اليوم عملت معصية بروح بتصدق. اليوم عملت خطأ معين بروح بصوم. عملت شغلة خطأ بروح بصلي ركعتي التوبة عملت موقف خطأ

126
00:38:04.000 --> 00:38:17.050
تروح مثلا بحكي ذكر معين بواظب عليه. المهم اني مبرمج نفسي على ماذا انه اذا في خطأ في مقابله راح يكون ايش؟ كانه نوع من عقوبة النفس بس هو نوع من الاصلاح

127
00:38:17.100 --> 00:38:33.450
انني ازاحم المعصية التي فعلتها بماذا بطاعة اخرى. وشيخ الاسلام ابن تيمية في الوصية الصغرى يقول ومن الجميل ان تكون الحسنة التي ستفعلها عقوبة للسيئة  ان تكون من جنس السيئة

128
00:38:34.300 --> 00:38:46.550
كيف هذا مين يفهمني هي هاي القاعدة؟ انت الان كما قلت انا عملت معصية بدي اعاقب نفسي وبدي اعمل مكانها ايش ؟ ما هي مش عقوبة بس انا من باب تقريبا الدهن. بدي افعل طاعة مقابلها

129
00:38:46.700 --> 00:39:09.000
يقول شيخ الاسلام من الجميل ومن الكمال ان تكون هذه الطاعة طبيعتها من جنس المعصية كيف يعني احسنت. يعني اذا كانت المعصية باللسان اعمل طاعة باللسان اذا كانت المعصية بالمال اعمل طاعة

130
00:39:09.150 --> 00:39:28.000
بالمال. اذا كانت المعصية انك مشيت الى حرام امشي بقدمك الى  فهمت معصية انك حضرت مجلس فيه سوء احضر مجلس فيه علم ستحاول ان تكون الحسنة التي ستزاحم بها السيئة من جنس ماذا

131
00:39:28.050 --> 00:39:44.450
من جنس السيء. فهمتوا يعني ما معنى من جنس السيئة؟ يعني من جنس طبيعتي هل هي لسانية ولا من الجوارح او ما شابهها لانه هذا سيعلمك ان تجد البديل. لماذا يفضل ان تكون من جنسها؟ لانه انت لما تفعل مثلا معصية انك جلست مجلس خطأ

132
00:39:44.700 --> 00:40:00.850
ثم تعاقب نفسك فتجلس مجلس خير انت فعليا عم تشعر انه في بديل بس انا كنت مستهلك نفسي في المكان الخطأ صح؟ يعني كان في بديل بدال ما اشتم ان اذكر الله. هاي الدقيقة اللي شتمت فيها انا خسرت ذكر الله

133
00:40:00.950 --> 00:40:16.750
هاي الساعة اللي جلست فيها بمجلس باطن كان بامكاني اجلس مجلس خير وحق. اليس كذلك وقس على ذلك. شخص يعاني مثلا من ادمان لافلام ونظر اباحي او ما شابه ذلك. انظر في القرآن

134
00:40:17.450 --> 00:40:41.600
اذا اذا انت تنظر للحرام انظر الى القرآن كحسنة تتبع تلك انظر في شيء يصلح قلبك وروحك. طيب او روح اتزوج برضه حق كمان يا شيخ. طيب اذا واتبع السيئة الحسنة تمحوها. لاحظ خصت بعض الاعمال وهذه من رحمة الله. انه بعض الاعمال الله عز وجل اخواني بيعرف ضعفنا. صحيح

135
00:40:41.800 --> 00:40:59.500
بعرف انه احنا بنتوب بس للاسف نفس الامارة بالسوق بتشتغل علينا ونعود فنسقط مرة اخرى في الذنوب. ومن رحمته انه جعل بعض الاعمال الحسنة التي نزاحم بها السيئات. بعض هاي الاعمال اصلا فيها خاصية محو السيئات

136
00:41:00.350 --> 00:41:16.550
بعض الاعمال فيها خاصية ايه؟ محو السيئات. اقرأ يا شيخ عمر وخصت بعض الاعمال. قال وخصت بعض الاعمال بمزيد من هذه الميزة. من هذه الميزة يعني انه فيها قدر زائد يعني هي فيها خاصية قادرة انها

137
00:41:16.550 --> 00:41:31.550
سيئاتك قال فكانت مكفرات للسيئات. فهذه الاعمال تسمى ايش؟ مكفرات السيئات منه اعطيني اكيد يعني عندكن خبرة. ايش اعمال نص عليها في الاحاديث انه من واظب عليها كفر عنه. نعم

138
00:41:32.150 --> 00:42:00.650
احسنت الصلاة الى الصلاة كفارة فيما بينهما اذا اجتنبت الكبائر الوضوء ذكر الله سبحانه وتعالى ركعتي التوبة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اذا عندك افعال وردت فيه احاديث نبوية انه من فعل كذا غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. من واظب على وكذا غفرت له كذا وكذا. فهاي الاعمال

139
00:42:00.650 --> 00:42:16.850
اللي طبيعتها انها مكفرات بدك تتعلمها وتجمعها لان هي بالنسبة لك رصيد ممتاز. في حال انه انا في معاصي مش قادر اتخلص منها. طبعا ما في معصية انت ما بتقدر تتخلص. بس في العادة ضعف ارادتك

140
00:42:16.900 --> 00:42:38.450
ضاعف عزيمتك. وانا اركز برضه هون على جزئية بخاف منها انه لا تفكر صح احنا بنحكي ان الحسنات تزاحم السيئات لكن لا تجعل هاي شماعة للاستمرار في السيئات انتبهوا. اه يعني بعض الشباب ممكن يخرج بقاعدة. انه انا يا شيخ اذا لو عملت سيئة خلص اعمل بعديها طاعة والامور طيبة؟ لأ بقولكش الامور طيبة انا. بمعنى انك

141
00:42:38.450 --> 00:42:54.850
انه يصير هذا هو نظام حياتك. خلص اذا بتطلع الليل على فلم بكرة الصباح بقرأ لي جزء قرآن وخلصت وباعمل لي كذا حرام واليوم الثاني بعوضه بعمل صالح. لأ هذا هو نوع من الاشياء المساعدة في العلاج. لكن اذا رآك الله

142
00:42:54.950 --> 00:43:16.300
تستهين وتتعمد فعل المعصية وتظن انه خلص السيئة بتشيلها لن يسامحك الى ان يشاء. تمام بس الفكرة انه عليك الا تخادع الله انت انت ما بتتعاملش مع مدير شركة انت تتعامل مع الاله سبحانه وتعالى. فهو سبحانه يراقب طريقتك في التفكير

143
00:43:16.600 --> 00:43:42.400
يراقب ماذا طريقتك في التفكير اذا كنت اصبحت افعل المعاصي ثم تتبعها بحسنات. حتى تجعل الحسنات شماعة الاستمرار في المعاصي لا هذا غير مقبول وانما تكون الحسنات كفارة للمعاصي التي فعلتها اذا كنت انت نادم على السيئة. وفعلا تريد الاقلاع عنها وتعتبر فعل الحسنات سبب لمحو

144
00:43:42.400 --> 00:44:00.050
اما اذا انت مصر اليوم التالي على ارتكاب نفس المعصية ومش عم بتعالج الموضوع وتخادعي نفسك انه خلص بصلي بعدين كم صلاة وبعمل كم شغلة وخلص مشى لا هنا الاعمال الصالحة لن تمحو السيئات. فهمتم هذا الشرط؟ اذا الاعمال الصالحة

145
00:44:00.250 --> 00:44:22.550
تمحو الاعمال السيئة بشرط ان يكون الانسان عازم على ترك العمل السيء ويريد ان يعوضه بعمل صالح. اما اذا كان يفكر بالاستمرار عليه هنا الاعمال الصالحة ما راح تجاوب معك. نعم. طلب من ذلك الوضوء ركعتاه والصلوات الخمس وصوم رمضان والعمرة والحج وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة

146
00:44:22.550 --> 00:44:43.300
تبكير لصلاة الجمعة وقول سبحان الله وبحمده مائة مرة. في حديث عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات. الحديث  المثل الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات نعم. كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقته. او الدرع كانت تلبس هنا في هذه المنطقة

147
00:44:43.650 --> 00:44:58.000
وكانت تكون ملاصقة للجسد. وقد تخنق المحارب لشدة ضيقها. طيب. قال ثم عمل حسنة فانفكت حلقه. لانه الدرع تكون منطقة في الامام وفي الخلف وتكون مربوطة بماذا؟ عند العرب تكون مربوطة بحلقات

148
00:44:58.250 --> 00:45:25.100
تمام فهي لما تكون ضيقة على المحارب بتكون تعبان منها وقال الذي يعمل الحسنات بعد السيئات السيئات كانها بتخنقك الحسنات كانها بتفك حلقات هذه الدرع حبة حبة حتى تصل الاريحية مرة اخرى. نعم. قال ثم عمل حسنة اخرى فانفكت اخرى حتى يخرج الى الارض. حتى يخرج الى الارض يعني حتى خلاص تنفك عنه هذه الدرع

149
00:45:25.100 --> 00:45:41.250
ويستطيع ان يمارس حياته. فهو صور فاعل السيئة بانسان لبس درعا ضيقة عليه. خنقته كيف بده يصل الى الرحى من الى الرحابة من جديد افعل الحسنات كل حزر بتفعلها كأنها بتفك زر

150
00:45:41.400 --> 00:45:58.500
حتى تنفك جميع الازرار والحلقات للدرع. طيب. لكن هذه الكفارات خاصة بصغائر الذنوب. واما الكبائر فلا بد فيها من الاستغفار والتوبة على ان هذه الافعال المكفرات انما تكفر ماذا الذنوب الذنوب الصغائر

151
00:45:58.750 --> 00:46:15.000
اما الكبائر يعني شخص فعل زنا بس راح صلى صلاتين مثلا هل هذا يكفر الزنا؟ شخص يأكل الربا فعل فعل من هذه الافعال راح توضأ شخص فعل كبيرة من الكبائر. هل كبائر الذنوب

152
00:46:15.200 --> 00:46:35.200
تزيحها هذه الافعال الصالحة ام كبائر الذنوب تحتاج الى توبة خاصة؟ اكثر اهل العلم على ان كبائر الذنوب تحتاج الى توبة وتحتاج الى توبة نصوح وتستمر لعهد طويل. وليس فقط مجرد عمل صالح يرفع عنك الجرائم الكبرى

153
00:46:35.200 --> 00:46:56.900
وهذا قد اشارت اليه بعض الاحاديث كما جاء الصلاة الى الصلاة كفارات لما بينهن. اذا اجتنبت الكبائر. اما اذا لم تجتنب الكبائر فالكبائر تحتاج الى ان تزاحمها بكمية كبيرة من الاعمال الصالحة مع توبة نصوح وندم عالي جدا. انه اكيد بحسب طبيعة الجريمة

154
00:46:57.000 --> 00:47:17.400
تكون طبيعة التوبة. الجريمة الصغيرة ليست كالجريمة الكبيرة. نعم قال ففي الحديث الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم يغش الكبائر قد نذهب الى النقطة الثالثة قال قال وخالق الناس بخلق حسن. هاي القاعدة الثالثة في الحديث وهي خالق الناس. خالق الناس يعني عامل الناس

155
00:47:17.450 --> 00:47:43.550
معاملة حسنة وهذه تضبط علاقتك مع من المجتمع هذي الوصية الثالثة العظمى من النبي الاعظم. عليه الصلاة والسلام. عامل الناس بالاخلاق الحسنة فان الاسلام اتى ليتمم مكارم الاخلاق عامل الناس كما تحب ان يعاملوك. وتحب لاخيك ما تحب لنفسك كما مر معنا في الدرس السابق. طب حسن الخلق

156
00:47:43.550 --> 00:47:59.950
من باب ما يعني بخلق حسن. ما هو الخلق الحسن هنا؟ في صفحة خمسة وتسعين اقرأ وحسن الخلق ما هو قال وحسن الخلق هو بذل الندى وكف الاذى واحتمال الاذى. اه. هذه خلاصة وخالق الناس بخلق حسن

157
00:48:00.300 --> 00:48:18.250
بذل الندى كف الاذى احتمال الاذى ثلاث امور خلينا نشرحها سريعا. ما معنى بذل الندى؟ قال قال البذل والعطاء ويشمل ذلك البذل. بذل الندى هو العطاء للناس والعطاء للناس قد يكون ايها الشباب عطاء معنوي

158
00:48:18.450 --> 00:48:34.900
الابتسامة في الوجه اه الكلام الجميل الطيب. وقد يكون عطاء مادي تمام ان تساعده بمال او تساعده في انجاز مشاريع معينة باليد  قال ثانيا كف الاذى تكف اذاك عن من

159
00:48:35.400 --> 00:48:49.700
عن الناس لا تؤذي الناس بكلمة او بموقف او تصرف ثالثا احتمال الاذى من الناس انه اذا الناس اذتك ان تصبر وتحتسب كما مر معنا في الدرس الماضي لما علقنا على حديث

160
00:48:49.800 --> 00:49:20.450
تغضب ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. فاذا البذل والعطاء والكف عن اذى واحتمال اذى الناس هي خلاصة وخالق الناس بخلق حسن. طيب  قال الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني

161
00:49:20.450 --> 00:49:32.700
اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم الا بشيء قد كتبه الله لك

162
00:49:32.750 --> 00:49:52.750
وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي رواية غير احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وما اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع

163
00:49:52.750 --> 00:50:09.850
وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. نعم هذا الحديث حقيقة من اعظم احاديث الاسلام حقيقة. ومن اعظم ما يوجه المؤمن في هذه الدنيا من اعظم ما يوجه المؤمن في علاقته مع الله سبحانه وتعالى. وتضمن هذا الحديث نستطيع ان نقول اربع وصايا

164
00:50:10.500 --> 00:50:30.350
وصية كيف تحصل حفظ الله سبحانه وتعالى لك في دينك ودنياك النصيحة الثانية ضرورة الافتقار الى الله سبحانه وتعالى في تحقيق الحوائج. النصيحة الثالثة ضرورة التسليم للقضاء والقدر. والنصيحة الرابعة واعلم ان النصر مع

165
00:50:30.350 --> 00:50:46.650
وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. ان توقن ان يسر الله يتبع عسره وان نصره يتبع بلاءه وان الفرج يتبع الصبر. في هذه اربع رسائل وسنمر عليها في الحديث تباعا

166
00:50:46.650 --> 00:51:02.150
يقول ابن الجوزي لاحظ ابن الجوزي ماذا يعلق عندما قرأ هذا الحديث؟ يقول ابن الجوزي نعم قال تدبرت هذا الحديث فادهشني وكدت اطيشت هذا الحديث وكدت اطيش. يعني يطيش عقلي من جماله وروعته

167
00:51:02.400 --> 00:51:15.000
من جماله وروعته وحسن كلامه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فواسف من الجهل بهذا الحديث وقلة التفاهم معناه. واسفا على من لا يعرف هذا الحديث ولا يتفكر في معناه

168
00:51:15.100 --> 00:51:30.950
نبدأ بالوصية الاولى. قال احفظ الله يحفظك. الوصية الاولى بدك تجمعها بين الرواية الاولى والرواية الثانية للحديث الرواية الاولى للحديث احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. انزل على الرواية الثانية في الاسفل

169
00:51:31.600 --> 00:51:47.800
احفظ الله تجده امامك تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. اذا عندي كم عبارة؟ اربع عبارات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك هذا في الحديث الاول وفي الرواية الثانية احفظ الله تجده امامك

170
00:51:48.150 --> 00:52:04.500
تعرف على الله في الرخاء يعرف كيف الشدة. هاي اربع جمل كلها يصب في نفس الاتجاه ويوصل الى المحصلة النهائية. ما هي تعامل مع الله عز وجل في لحظات الرخاء

171
00:52:04.850 --> 00:52:26.100
التقوى وان تحفظ وجوده في حياتك وان تراقبه في خلواتك وجلواتك لا ينساك الله عز وجل في لحظات الضيق والشدة والهم والكرب هذه معادلة الهية. يعني النبي عليه الصلاة والسلام هنا ايها الكرام هو لا يتكلم باختصار عن تجربة. هذا وحي الهي

172
00:52:26.300 --> 00:52:44.400
الله سبحانه وتعالى يعطيك كيف المعادلة عنده الله سبحانه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. يعطيك كيف هي المعادلة اذا حفظتني في رخاءك فانني احفظك في شدتك احفظ الله

173
00:52:44.900 --> 00:53:05.150
يحفظك احفظ الله تجده تجاهك وتجاهك هذه عامة. تجاهك وانت بتدور على شغل اتجاهك وانت تبحث عن الارتباط بفتاة تجاهك وانت تمر بمشكلة من مشاكل الحياة تجاهك وانت تبحث عن تخصص جامعي وفقك الله للخير

174
00:53:05.250 --> 00:53:23.000
تجاهك في اي مشروع تريد ان تطلقه في الحياة تجاهك في اي مرحلة من مراحل حياتك وتجاهك حتى يوفقك للاعمال الصالحة التي ترفعك في جنات النعيم المطلوب منك وهذه ايضا معادلة مفهومة لكن احنا نحتاج ان نصبر عليها

175
00:53:23.200 --> 00:53:39.550
صدقوني اخواني ان اطيب الناس عيشا هم اهل الخير والصلاح والالتزام ولو كان في ضائقة مالية ولو كان البلاء يحيط به ولو كان في سجن بين اربع جدران انه شاعر بماذا؟ بوجود الله معه

176
00:53:39.700 --> 00:53:50.550
لماذا؟ لان هو حفظ الله الله يحفظه. ما معنى الله يحفظه؟ هو بعض الناس اذا هو غير متصور هذا المعنى. يظن ان الله يحفظه معناته انه لن يبتلى في حياته. لأ

177
00:53:50.750 --> 00:54:12.950
ستبتلى لانه هذه طبيعة الحياة الدنيا ليبلوكم صحيح؟ ولنبلونكم بشيء من هذا موجود لكن احفظ الله يحفظ حتى في ساعات البلاء تجد هذا البلاء بردا وسلاما على قلبك  فلما نقول احفظ الله يحفظك لا يعني انك لن تبتلى

178
00:54:13.100 --> 00:54:29.300
لكن يعني وانت في ساعات البلاء ستجد الله معك يخفف عنك الالم. لانه هو عادة البلاء هي ما هي مشكلته الالم الداخلي صحيح؟ الم الفراق الم الفقر هي في العادة الام ماذا

179
00:54:29.500 --> 00:54:46.750
داخلية ما في الام جسدية لكن جلوا البلاء انما يكون في الالم الداخلي. الله عز وجل يقول لك احفظ الله يحفظك. يعني اكون معك في لحظات البلاء ادعمك واقف معك واسددك

180
00:54:46.800 --> 00:55:02.100
في كل لحظة من لحظات. هذا معنى احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. خاصة العبارة الاخيرة. تعرف على الله في الرخاء يعرفك في ماذا الشدة تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. ما معنى انه يعرفك في الشدة

181
00:55:02.950 --> 00:55:22.500
يعني ايه ينصرك يؤيدك هو عارفك سبحانه وتعالى. لكن ما معنى يعرفك؟ يعني لا ينساك. لا يهملك. لا يكلك الى نفسك طرفة عين فهذه وصية اولى والله العظيم. طيب اقرأ سريعا ماذا نقرأ من هذا الموطن

182
00:55:22.700 --> 00:55:42.700
واما حفظ الله للعبد اقرأ فهو على نوعين. اخر صفحة سبعة وتسعين. قال على نوعين الاول ان ان يحفظ عليه مصالح دنياه فيتولاه بولايته وتوفيقه ويكف عنه كيد الكائدين ومكر الماكرين ويقيه الشرور. ويحفظه في بدنه وولده واهله وماله ويبارك له فيهم

183
00:55:42.700 --> 00:56:03.000
وقد وقد وقد ذكر عن الامام الطبري رحمه الله انه وثب وثبة شديدة وقد جاوز المائة. فعاتب في ذلك فقال هذه جوارح حفظناها عن المعاصي في الصغر فحفظها الله علينا في الكبر. شف عظم هذه الخلق يعني هو وثب عمره كان في الثمانينات قفز قفزة شديدة

184
00:56:03.100 --> 00:56:18.450
قالوا له يعني عمرك في الثمانين وتقفز هذه القفزة؟ قال هذه جوارح حفظناها في الصغر عن الحرام ضربنا امد فيها وحفظها لنا عندما كبرنا. لذلك احنا دائما ندعوا ومتعنا باسماعنا وابصارنا

185
00:56:18.550 --> 00:56:32.250
اخواتنا ابدا ما ابقيتنا. فاذا يعني هو بدك تفهم شغلة في حياتك يا مسلم ما في انسان فينا الا وهو يحتاج الى حفظ الله صحيح في كل خطوة من خطواتك

186
00:56:32.350 --> 00:56:49.250
لما اتيت الى الدرس الى ان تعود ان في كل شيء في الحياة الانسان لو حاولك يفكر ويسبح نحن فقط نعيش بحفظ الله واياك انما نعيش فقط بماذا بحفظ الله والا لو شاء الله لوقف لوقع السقف علينا

187
00:56:49.300 --> 00:57:06.450
ان شاء الله حادس سير ينهي حياتك. لو لو شاء الله لافتقرت لو شاء الله ومسؤولك في الشغل فصلك من الشغل. لو شاء الله لابتليت بابنك ان شاء الله لابتليت بزوجة لا توافقك. الامور كثيرة التي انت تحتاج فيها الى

188
00:57:06.550 --> 00:57:17.200
حفظ الله بل لو قلت ان كل حياتك هي تقوم على حفظ الله فهذا الكلام في تمام الصحة ما دمت ايها العاقل تحتاج ان يحفظك الله في كل خطوة من الخطوات

189
00:57:17.350 --> 00:57:36.050
اليك الوسيلة التي تعينك على ان يحفظك الله. احفظ الله احفظ الله يحفظك هادي معادلة من اله لك واضحة واكثر الناس انما يكون بالشقاء لانه لم يحقق هذه المعادلة. تجده عاصيا مذنبا مبتعدا عن ربه. فاذا وقع في البلاء

190
00:57:36.100 --> 00:57:52.800
اساء ظنه بالله. ولا ينبغي ان تسيء ظنك بالله وانما عليك ان تسيء ظنك بنفسك وباعمالك القبيحة التي جرت ان يتخلى الله عنك في ساعات الشدة كثير من الناس في اشاعات الشدة يسقط لماذا؟

191
00:57:52.950 --> 00:58:05.750
كن واثقا انه كان متخليا عن ربه في ساعات الرخاء تخلى الله عنه في ساعات الشدة في حالات الرخاء ما كان يراقب الله. ولا يراقب قلبه ولا يراقب خطراته ولا خطواته

192
00:58:05.800 --> 00:58:25.950
الله عز وجل خذله في ساعة الشدة. ووكله الى نفسه. لذلك من اعظم الادعية ولا تكلنا الى نفسنا نعم قال فمن حفظ جوارحه وحواسه في المعاصي في في صباه وقوته واعمالها في طاعة الله حفظها الله عليه عند كبره وضعفه ومتعه شف قال سعيد بن

193
00:58:25.950 --> 00:58:43.100
قال قال لابنه لازيدن في صلاتي من اجلك. الاب ماذا يقول لابنه لازيدن في صلاتي من اجلك نعم. قال رجاء ان احفظ فيك. رجاء احفظ في كثير من الناس يشكو من انه ابنه

194
00:58:43.250 --> 00:59:00.100
شعبان في الاخلاق يا ايها الاب يا ايتها الام احدثي طاعة ان شاء الله الله يحفظ لك ذريتك اذا كنت اعاني من ابن عاق او ابن مذنب ابن ضائع وتايه في الحياة احدث الطاعات ايها الاباء والامهات

195
00:59:00.200 --> 00:59:16.100
يحفظ الله لكم اعداء الابناء. نعم. ولا ثم تلا هذه الاية وكان ابوهما صالحا. وكان ابوهما صالحا اليست في سورة الكهف بماذا حفظ الله اليتيمين واخرج لهما الكنز من تحت الجدار

196
00:59:16.400 --> 00:59:34.300
بصلاح الاباء حفظ الله الاحفاد بصلاح الاجداد. نعم. قال وقال ابن المنكدر ان الله ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده والدويرات التي حوله فما يزالون في حفظه من الله وستر. يعني حتى جيرانك

197
00:59:34.600 --> 00:59:52.500
قد يحفظهم الله بسببك اذا كنت رجلا صالحا تخيل دويرات الجيران العمارة اللي انت فيها ربنا بيحفظها باعمالك الصالحة ولو كان فيها من المذنبين. نعم. قال وفي المقابل من ضيع الله ضيعه الله ولم يحفظ له مصالحه وفسدت عليه دنياه. قال بعض السلف اني

198
00:59:52.500 --> 01:00:10.050
اني لاعصي الله فاعرف ذلك في خلق خادمي ودابتي اني لاعصي الله اعرف ذلك في خلق دابتي يعني السيارة لما تتعطل معاي وتعسكر امورها. بعرف انه هاي معصيتي لما تشوف حالك رايح كتير على محل السيارات بتصلح سيارتك

199
01:00:10.400 --> 01:00:28.750
والسيارة ما عادت تمشي بشكل منيح راجع حساباتك مع الله قال اني لاعرف انني اعصي الله من خلق دابتي لما اشوف الدابة ما بتمشي زي ما بدي امورها تعسكرت لما تشوف الحياة ضاقت عليك في دراسة في وظيفة راجع نفسك

200
01:00:28.850 --> 01:00:43.350
انه في العادة انما تكون ماذا من ذنوبك ومعاصيك. نعم قال الثاني ان يحفظ عليه دينه وايمانه. من اول شيء ان يحفظك الله في دنياك ان يحفظ الله عليك ما هو اهم من دنياك ان يحفظ عليك

201
01:00:43.500 --> 01:01:00.800
يحفظك من ماذا؟ من الزيغ والضلال. يحفظك من الشبهات. يحفظك من البدع. يحفظك من ان تنحرف قبل الممات وتموت على غير الاسلام واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه انا خايف

202
01:01:00.950 --> 01:01:18.850
كيف بدي اضمن انه ربنا يحفظني في خاتمتي فاموت على خاتمة حسنة احفظ الله في حياتك يحفظك الله عند موتك فتموت على اشرف الميتات وعلى اجملها وعلى فالختامات انما هي نتائج البدايات

203
01:01:19.300 --> 01:01:39.200
الختامات انما هي نتائج ماذا؟ البدايات انت كيف كانت حياتك ختامك. نعم قال فيدله عليه اذهب الى النقطة التي  الصفحة التي تليها بهذا المعنى. اذا احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. وفي الرواية الثاني احفظ الله تجده

204
01:01:39.250 --> 01:01:55.500
امامك ايضا وفي الرواية التي بعدها اه تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة طيب قال ابن رجب فمن عامل الله بالتقوى والطاعة في حال رخائه امره الله باللطف والاعانة في حالي

205
01:01:55.600 --> 01:02:09.250
شدته وكذلك  قال وقال ابو الدرداء ادعو الله في يوم سرائك لعله ان يجيبك ان يستجيب لك في يوم ضراءك. جميل. فيونس عليه السلام انما نجا من بطن الحوت بمعرفة

206
01:02:09.250 --> 01:02:30.650
لله وكثرة دعائه وقت الرخاء. نعم. يونس ما الذي نجاه من بطن الحوت؟ فلولا انه كان من المسبحين لبث في بطنه الى يوم يبعثون. نعم قال ومعرفة العبد ربه هنا هو حبه وتعلق القلب به مع تعظيمه ورجائه والحياء منه والانس والطمأنينة به. وليس مجرد معرفته العامة

207
01:02:30.650 --> 01:02:50.650
تلك يشترك بها الجميع. قال بعضهم مساكين اهل مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا اطيب ما فيها. قيل له وما هو؟ قال معرفة الله عز وجل نعم المعرفة التي تثمر خوفا ومراقبة وخشية. طب واما معرفة الله لعبده هي؟ قال هي محبته وتقريبه اليه. وهذه المعرفة تقتضي

208
01:02:50.650 --> 01:03:07.700
اجابة دعائه وتفريج كرباته وحثه بمعيته الخاصة من نصره من النصر والتأييد والتوفيق. في الحديث اذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وصله الذي يقصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان القاعدة الاولى اصبحت واضحة للجميع

209
01:03:07.750 --> 01:03:31.300
انه الله يحفظ عبده في في كل شيء حقيقة اذا كان العبد حافظا لله سبحانه وتعالى. نذهب الى الوصية الثانية في الحديث قال الصفحة التي تليها قال الوسط الثانية اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. نعم. فلا يعلق المؤمن قلبه الا بالله سؤالا واستعانة. ولا يلتفت قلبه لاحد غيره

210
01:03:31.300 --> 01:03:48.150
او يتعلق بمن او يتعلق بمن دونه. الوصية الثانية اظهر افتقارك لله هذه خلاصتها اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. لا تكن ذليلا الى المخلوقين واظهر افتقارك الى من

211
01:03:48.400 --> 01:04:03.300
الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. هذا لا يعني ان الانسان لن يحتاج الى اخوانه في الحياة نحن يعين بعضنا بعضا. لكن قلبك وين هل قلبك متعلق بمسؤول الشغل

212
01:04:03.350 --> 01:04:21.300
وبذاك الشخص الذي هو يديرك ويدير حياتك ام متعلق بالله سبحانه وتعالى؟ هذا معنى اذا سألت اسأل الله يعني اجعل قلبك متعلقا بالله واذا استعنت فاستعن بماذا؟ بالله يعني فليكن اول مطلوباتك

213
01:04:21.500 --> 01:04:44.750
واول استعاناتك يمن الله كثير منا اذا مرض فعقله يفزع الى الطبيب ولكنه لا يتذكر الله سبحانه وتعالى كثير منا اذا افتقر يبحث عن من يعني يداينه او يقرضه. ولا يبحث عن ربه سبحانه وتعالى ليتضرع بين يديه. كثير منا اذا سدت الابواب يفكر بالناس ويلقي

214
01:04:44.750 --> 01:05:06.300
باللوم على الناس ولا يعرف كيف يفتقر بين يديه رب الناس. سبحانه وتعالى. فهذا معنى اذا سألت فاسأل لا واذا استعنت فاستعن بالله. يعني فليكن تعلق قلبك بمن  نحتاج الى الناس وستتعامل معهم هي الحياة تقوم على التعاون. لكن قلبي

215
01:05:06.550 --> 01:05:27.500
ليس متعلقا بهم. وانما اعرف انهم اسباب ارضية وانما هم اسباب ارضية يحركها الله سبحانه وتعالى لقضاء الحوائج اجعل قلبك متعلقا بسيدك وخالقك. طيب الوصية الثالثة قال واعلم ان الامة الوصية الثالثة تتعلق بالقضاء والقدر

216
01:05:27.950 --> 01:05:48.600
وهذه مرتبطة بالوصية الثانية وهي الافتقار الى الله سبحانه وتعالى واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله  واذا اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. وفي الرواية الاخرى

217
01:05:48.850 --> 01:06:05.550
واعلم ان ما اصابك من رزق من زواج من وظيفة من اي شيء من مرض من داء من بلاء لم يكن ليخطئك مقسوم لك وما اخطأك اشي ما انكتب لك

218
01:06:05.950 --> 01:06:22.800
ولم يحصل معك؟ سواء تحبه او لا تحبه. لم يكن ليصيبك رفعت الاقلام وجفت الصحف يعني انتهى الله عز وجل من كتب المقادير كما مر معنا في درس العقيدة. ان الله كتب كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض

219
01:06:22.950 --> 01:06:41.550
خمسين الف سنة اكون مستريحا بالنسبة للشيء الخارجي احنا قلنا بالنسبة للامور الخارجية اللي انت ليس لك علاقة بها مفروضة على حياتك كمية الرزق شكلك طولك. كثير من البلايا التي تصاب بها من امراض من فراق

220
01:06:41.600 --> 01:07:05.550
اعلم ان هذه امور فرغ من كتابتها فورغ من كتابتها وكتابة اسبابها. فاطمئن لله سبحانه وتعالى ولا تطمئن الى غيره. واعلم انه ايضا مما كتبه الله الدعاء ان الدعاء هو مما كتبه الله اليس كذلك؟ وقدره فاذا وفقك الله للدعاء فاعلم انه يريد ان يصرف عنك شيئا

221
01:07:05.600 --> 01:07:25.600
او يجلب لك خيرا اذا وفقك الله للدعاء فاذا هو قد كتب لك انك ستدعو. فاذا كتب لك انك ستدعو فاعلم انه يريد يعطي. اذا واعلم ان ما اصاب. اقرأ فايمان الايمان. قال فايمان المؤمن بالقدر راسخ كرسوخ الجبال او اشد يسلم لقدر الله وقضائه في

222
01:07:25.600 --> 01:07:35.600
كل ما يصيبه من خير او شر. نعم. فلو اجتمعت الامة كلها اولها واخرها انسها وجنها قويها وضعيفها فانهم لا يملكون ان يغيروا شيئا مما قدره الله عليه من خير او شر

223
01:07:35.600 --> 01:07:49.900
النفعهم وضرهم تابع لارادة الله وتقديره المسبق. فلن يجلبوا لك خيرا ما فلن يجلبوا لك خيرا ما قدر لك. او يضروك بما لم يقدره الله عليك الا نجلب لك خيرا هذا الخير ما قدر لك

224
01:07:50.000 --> 01:08:06.750
وهذا اخواني هذه قضية القضاء والقدر هي تولد شعور من الطمأنينة في الحياة. يعني لماذا يجب ان نؤمن بهذه القضية وكثير من الاحقاد والاشكالات وطول الحقد والحسد هي ناتجة عن ماذا؟ عن عدم الرضا بالقضاء والقدر

225
01:08:07.000 --> 01:08:20.250
القضاء والقدر يريح الانسان. في نظرته للاخرين في تعامله مع الاخرين. في موقفه من البلايا التي تحل به. الانسان اللي ما عنده عقيدة واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك

226
01:08:20.300 --> 01:08:39.400
يبقى حاقد على اخوانه. ومدير الشركة. والناس اللي حواليه واقاربه وكل شيء. ليه؟ انه هو يظن ان الرزق عند هؤلاء لكن اذا انسان واثق ان كل شيء بقدر الله سيحسن التوازن في المواقف. ويعرف انه اذا ربنا قدر شخص يظلمني فهو بقدر الله

227
01:08:39.550 --> 01:08:57.800
سادافع واحاول واسعى لكن في النهاية انا مطمئن للنتائج النهائية لانه النتائج النهائية ما كتبها مدير الشركة ولم يكتبها حاكم في بلد. ولم يكتبها آآ شرطي في مكان. وانما الذي كتب النتائج النهائية من

228
01:08:58.200 --> 01:09:13.950
الله سبحانه واذا كان الله فالله رحيم. الله كريم. الله رؤوف انا واثق من طبيعة النتائج. وواثق اين ستصل. ولكن شيء طبيعي ان الانسان يحزن يأسف. لكن لا يصل الامر الى السخط. لا يصل الامر الى الحقد

229
01:09:13.950 --> 01:09:35.050
لا يصل الامر الى الاكتئابات والاحوال النفسية والازمات والمشاكل. وتفعيلها في حياتك. بل الرضا والسكون. ما استطعت ان تدفعه من الاقدار ادفع وما فرض عليك وما استطعت ان تدفعه فارضى به. هذه هي خلاصة امر النبي صلى الله عليه وسلم. الوصية الرابعة

230
01:09:35.650 --> 01:09:51.150
قال مهما اشتد البلاء وضاقت وضاقت الحيل وعظم المصاب فان نصر الله ويسره وفرجه قادم لا محالة. الوصية الرابعة هي المقطع الاخير في الحديث واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر

231
01:09:51.300 --> 01:10:08.550
اليسرى هي وصية لكل مبتلى ولكل محزون ولكل مهموم ولكل مغموم ولكل من تسلط عليه اعداء الامة ولكل انسان ضاقت به الحيل والسبل اعلم ان الفراغ  هذه وصية من الله لك

232
01:10:08.850 --> 01:10:28.500
الله يمتحنك يختبرك لكن اعلم ان الفرج قريب وانما النصر صبر واعلم ان النصر بعد الصبر كلا مع الصبر واعلم ان النصر لماذا قال مع وليس بعد؟ حتى يشعرك بقرب الزمان

233
01:10:28.550 --> 01:10:43.600
ما قال واعلم ان النصر بعد الصبر وان الفرج بعد الكرب. قال وان الفرج مع كانه ملتصق به. بس اصبر شوي وتفرج طبعا هاي الشوي بتختلف باختلافي. الوقائعي والزماني والحال

234
01:10:43.700 --> 01:10:57.800
مش شوي ضروري تكون خمس ثواني. اه اعطينا سيارة بي صورت شوي. لأ ما هو  القضية انك تصبر وتتحمل واعلم ان النصر والفرج قادم حتى لو مت فان موت المؤمن فرج

235
01:10:58.800 --> 01:11:17.900
اسمع حتى لو استشهدت ان استشهادك ماذا فرج خلصت من الدنيا وهمها. اليس كذلك الفرج حاضر لا محالة. لكن دع الله هو الذي يحكم كيف سيكون فرجك وباي طريقة من الطرق سيأتيك الفرج وكن واثقا انك سترضى

236
01:11:18.400 --> 01:11:37.050
ولسوف يعطيك ربك  ولسوف يرضى لكن الله عز وجل يوكل امرك الى الله ان يأتي الفرج بالطريقة التي يريدها وفي الوقت الذي يريد ربك لك وانت اسعى اياك ان تسيء ظنك بالله

237
01:11:37.150 --> 01:11:53.450
يعقوب لم ييأس مع ان اولاده فقدهم من سنوات. وبقي ينصح ابناؤه ويقول لا تيأسوا من رح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون انك عدم ثقتك بالله كفر

238
01:11:54.050 --> 01:12:14.700
ثقتك ان الله يحقق لك الاماني بعد الكربات هذا من صلب ايمان المؤمن بربه سبحانه وتعالى. اذا واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. قال تعالى حتى اذا استيأس الرسل اقرأ يا عمر

239
01:12:14.800 --> 01:12:34.900
قال تعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء. ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. وقال طب اقرأ التنبيه في اخر الصفحة كما ان النصر لا يحصل الا بعد شدة الكرب ولا يكون في هذا التنبيه انه كلنا نحتاجه خاصة كلنا مبتلى بذنوب

240
01:12:35.050 --> 01:12:48.600
ومعاصي وبنحاول نتخلص منها اليس كذلك؟ فلما نقول واعلم ان النصر مع الصبر انا عادة بروح ذهن نعوة على القتال الخارجي. لكن ايضا واعلم ان النصر مع الصبر في القتال

241
01:12:48.950 --> 01:13:07.000
الداخل انت عم بتقاتل حتى تتخلص من ذنوب انت عم بتقاتل حتى تتخلص من اخلاق سيئة انت عم بتقاتل حتى تصلح نفسك اعلم ان النصر مع الصبر ايضا اعلم ان النصر صفر ساعة. بعرف عندك ادمان عاشياء خطأ في الحياة

242
01:13:07.250 --> 01:13:22.600
اصبر شوي حاول تشتت خواطرك اعرف فيه الم داخلي لانك بتحاول تكتسب عادات جديدة. انت مش معتاد عليها من غض البصر عن الحرام. وتشتيت الذهن عن السوشيال ميديا وو اشي بضايق

243
01:13:22.850 --> 01:13:38.950
اشي بتعب بس اعلم ان النصر مع الصبر وستسر عندما يأتيك النصر وتشعر انك تخلصت من هاي العادة اللي انت مدمن عليها سواء كانت دخان او نظر الى الحرام او علاقات محرمة او

244
01:13:39.050 --> 01:13:56.750
اي شيء خطأ في حياتك بدك تصبر ما في علاج سريع هذا العلاج مر ويخالف اهواء النفوس لكن اعلم انك ستنتصر في النهاية باذن الله. اذا صبرت. اذا واعلم ان النصر مع الصبر ليست فقط في العدو الخارجي. بل حتى

245
01:13:56.750 --> 01:14:10.550
في مجاهدتك لنفسك ومحاولة اصلاحها. حتى في طلب العلم للشباب وطلاب العلم هنا. ممن يريد ان يمضغ في العلم. اعلم ان النصر مع الصبر اصبر على القراءة نصبر على حضور مدارس العلم

246
01:14:10.600 --> 01:14:30.150
اليس كذلك؟ حتى في حياتنا الشخصية عندك مشروع مالي تجاري. بعض الناس كل يوم في مشروع ليه ما بعرفش يصبر  والله بعض الشباب اعرفه. كل يوم فاتح مشروع مبارح وهو ما نجحش يا شيخ. طب ما هو انت ما قعدتش يوم يومين. فش مشروع بنجح اليوم الثاني يعني. اي مشروع حتى

247
01:14:30.150 --> 01:14:57.200
بده ينجح تصبر استحمل وتقف عليه حتى يؤتي اكله. هذه قاعدة عامة واعلم ان النصر والظفر بده صبر وهو قريب منه جدا. طيب الحديث الذي يليه قال عن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة

248
01:14:57.200 --> 01:15:14.900
الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. رواه البخاري. هذا حديث عظيم في اهمية الحياء في حياتي المؤمن ضرورة اكتساب خلق الحياء انه الحياء مما اتفق الانبياء جميعا على الوصية به

249
01:15:15.250 --> 01:15:28.850
ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى. ايش يعني كان هناك وصية تواطأ الانبياء من لدن ادم الى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على الوصية بها. ما هي هذه الوصية

250
01:15:29.200 --> 01:15:50.850
الحياء اذا لم تستحي تصنع ما شئت. يعني هذه العبارة ليس اول من تكلم بها محمد صلى الله عليه وسلم هذه عبارة توارثها الانبياء فهمتم؟ ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى. يعني في عبارة توارثها الانبياء كل نبي

251
01:15:51.050 --> 01:16:09.850
ورثها للنبي الذي بعده. ما هي هذه العبارة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت العبارة التاريخية هاي عبارة تاريخية لكن بقي علينا ان نفهم معناها لانه حقيقة اختلف العلماء في معناها اختلافا شديدا. افتحوا صفحة مية وثمانية

252
01:16:09.850 --> 01:16:31.950
حتى نعرف وشوف كيف سبحان الله. الحديث حمال لعدة وجوه الحديث هاي العبارة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت الى ثلاث معاني كلها محتملة شوف المعنى الاول قال انه امر على سبيل التهديد والوعيد لمن عدم منه الحياء. اول احتمال ان تكون امر

253
01:16:32.150 --> 01:16:48.550
تهديدي ان تكون امر ايه ؟ ايش يعني امر تهديدي؟ كقوله تعالى في سورة فصلت اعملوا ما شئتم انه بما تعملون مصير اعملوا ما شئتم يعني ربنا بيقول لك خلص اعمل اللي بدك اياه. خذ راحتك ولا بهددك

254
01:16:48.800 --> 01:16:58.900
كيف الاب يقول لابنه صور اللي بدك اياه يابه. انا بورجيك شلون تسوي اللي بدك اياه؟ انا عن جد بدي اياك تصور اللي بدك اياه اللي هو يعني بتحلف لك

255
01:16:59.150 --> 01:17:19.050
هذا معنا اومر تهديدي. فالمعنى الاول ان الحديث تهديد. اذا لم تستح اصنع ما شئت وانا بورجيك لان الحديث فيه لهجات التهديد. اقرأ. قال الثاني انه من باب الخبر. لا لا بس كمل الحالة الاولى. قال فتعدى حدود الله ومحارمه

256
01:17:19.050 --> 01:17:33.550
معنا اذا نزع منك الحياء فلن يردك شيء فاصنع ما شئت فان مرجعك ومردك الى ان شئت فان مرجعك الى الله والله سيحاسبك على ما فعلت طيب المعنى الثاني المحتمل للحديث

257
01:17:33.700 --> 01:17:53.350
انه خبر ان كلمة اصنع هي صحفي الامر لكن معناها فعل ماضي صنعت هي امر لكنها بمعنى الفعل الماضي. كان معنى الحديث اذا لم تستح صنعت ما شئت يعني كيف تحكي لواحد؟ الانسان اللي ما بستحي

258
01:17:53.500 --> 01:18:07.000
تحية من كلشي انه معنى الحديث الانسان اللي ما عنده حياء من الله ولا حياء من الناس راح يعمل كل شي. انت بتتعجب احيانا يعني احيانا اكيد كلكم بفتحوا اليوتيوب صحيح؟

259
01:18:07.350 --> 01:18:29.850
بتفتحوا بعض الشغلات. والله يا اخي ان بعض المقاطع انا يعني ايه صورها والله كيف استطاع يعني احيانا قضية مش يعني قضية انه ديانة قضية يعني انه فش عنده اخلاق واحد يصور بيته. وزوجته واولاده وهم بفطروا وهم في غرفة النوم وهم كذا. ولا يغفلوك كيف زبطت معك يعني؟ يعني

260
01:18:29.850 --> 01:18:50.050
احيانا اذا لم تستحي صنعت ما شئت تجد ان الناس اصبحت تنتهك حرمات بيوتها بانفسها وتصور كل شيء تمام وتجد شخص عادي امام الناس ياخذ فتاة ويغادر بها. وعاد الفتاة تصور. بعضهم حتى امام ابوها وامها

261
01:18:50.550 --> 01:19:05.600
احيانا بتشوف في مشكلة صار في التركيبة الدماغية يعني. فعلا اذا لم تستحي صنعت ما شئت كيف تصور بيتك وحرمتك واولادك وكل شيء وتعرضه على الناس. بعض الناس طبعا هو بحاول يخادع نفسه لانه هاي حرية هاي مش حرية هاي قلة حيا

262
01:19:05.600 --> 01:19:25.600
يعني هذه حتى يحاول انه هاي حرية. انت تعرف كلمة حرية الها هيكا صبغة نفسية يعني بحاول انه يبرر نفسه. لا لا عادي احكي انه قليل الحياة حتى الافتتاح. انه انا ما عندي حياة وفعلا صدق النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لم تستحي صنعت ما شئت يعني خلص. فش حاجز يحول بين

263
01:19:25.600 --> 01:19:50.100
وبين انك تصور زوجتك وانت تضع يدك في يدها وهي تلبس افظع الملابس وانت تقبلها وتحملها وبناتك خلص اذا لم تستحي لم يبقى حاجز صنعت ما شئت هذا اخبار من النبي عليه الصلاة والسلام. هذا هو المعنى الثاني. انك ستستطيع تفعل اشياء تشيب منها الولدان. بحيث لما يأتي الانسان الحي ينظر فيها

264
01:19:50.300 --> 01:20:04.200
يقول هذا كيف استطاع ان يفعل ذلك اللي ما عنده حاجز حياء داخلي طيب قال الثالث انه امر بفعل ما يشاء في الظاهر اذا كان مما لا يستحي منه. المعنى الثالث راح تستغربوا منه

265
01:20:04.950 --> 01:20:23.400
انه يختلف في الحديث مية وثمانين درجة ان سيصبح معنى الحديث على المعنى الثالث نقيم الاعمال التي تريد ان تفعلها اذا رأيت ان الشيء الذي تريد ان تفعله انت تستحي من فعله امام الناس فهذا معنى انه مشكلة وريبة فاتركه

266
01:20:24.000 --> 01:20:37.900
واذا الفعل الذي تريد ان تفعله لا تشعر انت بوضعك الطبيعي تستطيع ان تفعله ولا تستحي من الناس وترى شيء طبيعي فهذا امارة انه خير فافعله بس هذا طبعا لمين هذا المعنى

267
01:20:38.200 --> 01:20:54.900
واصحاب النفوس السوية اما هذي راحت عند كثير من الناس. يعني هو كأن النبي عليه الصلاة والسلام على المعنى الثالث عم يعطيك معيار للفعل الفاضل والفعل السيء الحديث الذي سيأتي معنا ان شاء الله ان الاثم ما حاك في صدرك

268
01:20:55.050 --> 01:21:10.900
وكرهت ان يطلع عليه الناس. والحسن هو الشيء اللي انت مش مستحي يطلع عليه الناس. فكأن الحديث يقول لك اذا لم تستحي يعني اذا اردت ان قال شيئا فوجدت انه ليس شيء مما يستحى منه لا شيء طبيعي. خلص اصنعه

269
01:21:11.300 --> 01:21:26.350
معناته هو شيء طبيعي وليس شيء يخدش الحياء. لكن هذا لمن اخواني باصحاب النفوس السوية والعن قلوب العاقلة اللي معايير الحياة عندهم ما انضربت هدول ممكن يعودوا الى انفسهم وضمائرهم

270
01:21:26.400 --> 01:21:44.450
ليجعلوا الحياء معيار من معايير اني افعل ولا ما افعل اما لمعايير الحياة عندهم ضربة كحال كثير من مجتمعاتنا لا اعطي هذا المعنى لانه بعض الناس تقول له اذا شفت الشيء ما في حياة خلص تستطيع تفعله شرعا عادي واحدة متبرجة بتقول اه انا ما عنديش مشكلة يعني مش شايف لو خرج متبرج

271
01:21:44.450 --> 01:21:55.950
ان هذا يخدش الحياة. اذا اكيد الشرع ما عنده مشكلة معه. لانه الحديث اذا لم تستحي خلص فاصنع ما شئت. اه هذا واضح انه بتتكلم عن شخص معايير الحياة عنده ماذا

272
01:21:56.100 --> 01:22:19.600
اختلت ضاربة كما يقول الاخ ضاربة. بالتالي لا. هذا المعنى الثالث خطير. لانه سيعتمد على ماذا؟ على وجود شخص متوازن نفسيا يريد ان يجعل نفسيته هي المعيار انه فعلا ما اراه فيه خدش للحياة. اذا الشريعة لا تريدني ان افعله. وما اراه ليس خارجا للحياء خلاص اصنع ما شئت فهو ليس مما

273
01:22:19.600 --> 01:22:39.950
عليك اخوان فهمتوا الفرق بين المعاني الثلاث؟ اذا المعنى الاول فاصنع ما شئت تهديد المعنى الثاني فاصنع ما شئت هو خبر. يعني اذا لم تستحي راح تعمل كل شي خطأ. ما حداش راح يوقفك. المعنى الثالث اذا لم تستحي معيار. اذا شعرت الشيء مما لا يستحى منه

274
01:22:40.000 --> 01:23:02.650
اصنعه فانه لا اشكال فيه. طيب رابعا الوصية الرابعة التعليق الرابع على الحديث اظن انه واضح. اذهب للحديث العادي ولا شو قال عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال

275
01:23:02.650 --> 01:23:21.550
قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم. نعم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية الكرامة  درب الاستقامة اعظم كرامة من الله لك ايها الانسان ليس ان تخلق لك العادات وليس ان ترى اشياء عجيبة في الحياة لم يرها غيرك

276
01:23:21.950 --> 01:23:38.750
كما يريد بعض الناس حتى يعرف انه هل عندي كرامة عند الله؟ يا رب اخرق لي العادات يهتم بها كبار الصوفية يقول شيخ الاسلام الكرامة العظيمة ليس ان تخلق لك العادات وتمشي على البحر والنهر وتستطيع الصعود الى السماء والهبوط الى الارض

277
01:23:38.800 --> 01:23:56.300
الكرامة العظيمة ان يرزقك الله ماذا الاستقامة حتى الممات. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اذا ليست الفكرة ان تقول ربنا الله ابتداء. الفكرة ان تموت عليها. صح؟ انه كثير من الناس بتقول ربنا الله

278
01:23:56.450 --> 01:24:15.200
لكنها لم تمت عليها ولم تستقم عليها. فربنا الله او امنت بالله هي الشعلة الاولى لكن عليك ان تحافظ على هذه الشعلة متوقدة في حياتك وان تسقيها وان تتعاهدها حتى تكون شجرة طيبة اصلها ثابت

279
01:24:15.250 --> 01:24:29.600
وفرعها السماء النبي صلى الله عليه وسلم هنا ينصح هذا الصحابي نصيحة هذا الصحابي ماذا قال؟ سفيان بن عبدالله؟ قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا يعني اعطيني نصيحة

280
01:24:29.750 --> 01:24:46.600
لا اسأل عنها احد بعدك كلمتين قل امنت بالله يعني اعلن البداية ثم استقم حتى النهاية ادي خلاصة حياة الانسان اعلن البداية لا اله الا الله ثم عش من اجل لا اله الا الله

281
01:24:46.950 --> 01:25:00.750
استقم على لا اله الا الله كن من جند لا اله الا الله مت على لا اله الا الله هذه هي خلاصة حياة المؤمن. لذلك الحديث لا يحتاج الى طول تعليق وسأترك لكم مساحة

282
01:25:00.950 --> 01:25:18.200
التعاليق التفصيلية لكن اعطيك خلاصته اذا امنت بالله فانت اشعلت البداية. واذا استقمت حتى النهاية فهذا هو المطلوب. لذلك السلف كانوا يخشون من سوء الخاتمة. هذا ما يعني اه قض مضاجعهم خلينا نقول

283
01:25:18.250 --> 01:25:36.200
الخوف من ماذا من سوء الختام هم يعرفون انفسهم قالوا امنا بالله. وصلوا وو لكن العبرة ليست في البدايات وانما العبرة النهايات ودائما كانوا يقولون لا يغرنك حماس البدايات والله شاب وما شا الله ومعنا ومجالس علم و بنقرأ وبنحفظ

284
01:25:36.300 --> 01:25:52.050
طيب بس بعد خمس سنين هل ستبقى انت ذاك الشخص بعد عشر سنين هل ستبقى انت ذاك الشخص وبعد عشرين طبعا خمسين عالستين اين سيكون حالك؟ فالعبرة ان تبقى محافظا وفي ازدياد كذلك. مش محافظا

285
01:25:52.100 --> 01:26:04.850
تبقى في نفسه ان تبقى في ازدياد حتى تجد بعض الناس سبحان الله وبعض مشايخنا ومن ادركناهم ما شاء الله الى الثمانين وهو يدرس العلم ودخل قبره واخر شيء من حياته انه

286
01:26:04.950 --> 01:26:22.600
درس علما اليس كذلك اه شيخنا الشيخ صلاح القاضي اسأل الله ان يتقبل ويغفر له قبل وفاة بدأ يؤلف كتاب جديد صحيح فاخر عاش للعلم ومات واخر فعله بدأ يضع خطة كتاب جديد

287
01:26:22.700 --> 01:26:36.950
انت ما هو الختام الذي تريد ان ترسمه هذا هو الشيء الذي ستعيش عليه فكر دائما في ختامك فكر دائما في الثبات حتى النهايات. ولا تغتر انك انت الان ملتزم. هذا جيد. جميل

288
01:26:37.000 --> 01:26:52.500
لكن العبرة ان تبقى ملتزما ان لا تغيرك الحياة الحياة قوية واخذة قادر انها تغيرك ربما حتى الشباب الجدد خاصة جيد انك في مجالس العلم لكن العبرة ان تبقى تحضر

289
01:26:52.850 --> 01:27:07.100
ان الحياة لا تذهب بك بعيدا. بكرة بتتزوج بيجيك ابناء. كثير من الناس كانوا معنا في يوم من الايام لكن اهم غادروا هذا الطريق كثير من الناس كان متدينا ومن طلاب العلم

290
01:27:07.400 --> 01:27:22.850
لكنه الان انا اعرف انه ترك الاستقامة كلها كان من طلاب العلم من الكفاءات مشترك طلب العلم وعاد انسان طبيعي. لأ ترك كل التدين والاستقامة. اذا اه لذلك قالوا لا يؤمن على حي

291
01:27:22.900 --> 01:27:38.500
فتنة واذا كنت مقتديا اقتدي بمن؟ مات فان الاحياء لا تأمن عليهم الختامات فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم حسن الختام. الحديث الذي يليه. قال عن ابي عبدالله جابر بن عبدالله الانصاري ليس فقط لبس حتى

292
01:27:38.500 --> 01:27:52.700
صفحة مية واطنعش اريد ان اعلق على حديث وفي الحديث في اعلى صفحة مية واطنعش حتى تفهموا معنا. نعم قال وفي الحديث اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان. ما معنى تكفر اللسان؟ بس حتى اعلق

293
01:27:52.750 --> 01:28:10.600
يكفر اللسان مش يعني بقول له انت كافر لأ. تكفر اللسان يعني تخضع له في كل صباح الاعضاء تعلن خضوعها للسان، تقول له قال فتقول اتق الله فينا فانما نحن بك. فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا. تمام

294
01:28:10.700 --> 01:28:30.700
اه استقامة اللسان ايضا. من الامور التي عليك ان تحافظ عليها لان استقامة اللسان تعني استقامة الجوارح. ومن استقامة اللسان ان يبقى دائما منشغلا بما ينفع. الحديث الاخير لهذا اليوم. نعم. قال عن ابي عبدالله جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

295
01:28:30.700 --> 01:28:49.950
صلي وسلم وبارك ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا. اادخل الجنة؟ قال نعم. رواه مسلم. تمام. الان اخواني الكرام شف عظمة النبي عليه الصلاة والسلام. في التعامل مع الصحابة على اختلاف مستوياتهم وقدراتهم. صحيح

296
01:28:50.050 --> 01:29:06.700
الان ممكن شخص اه جديد عن الالتزام او عن التدين يسألك شو المطلوب مني حتى ادخل الجنة؟ انت بتقول لي مطلوب منك تحفظ البخاري ومسلم الفية ابن مالك وكم الفية زيادة. وتفعل كذلك وشف فلان كيف يجاهد في سبيل الله ويقاتل ونذر حياته. يقول لك طب مبدئيا خلينا

297
01:29:06.700 --> 01:29:24.100
ارجع افكر لانه الجو واضح الامور صعبة تمام اه النبي صلى الله عليه وسلم مما يعلمنا اياه ان ننظر في حال السائلين. اليس كذلك؟ وكل شخص ماذا يستحمل من الاعمال الصالحة؟ حتى ادل عليها. لانه المهم في النهاية ان الجميع يوصل للجميع

298
01:29:24.100 --> 01:29:40.350
صحيح الجنة درجات والناس تتفاوت فيها. لكن المهم ابتداء للجميع ما هو؟ انه كنا نوصل الان كثير من الناس تأتي تسألك قد يكون انسان منهمك تماما في هموم الحياة او منشغل قد يكون الشخص قدراته العقلية اصلا

299
01:29:40.500 --> 01:29:57.200
ضعيفة مهي الله عز وجل وزع القدرات العقلية. قد يكون انسان بسيط امكانياته محدودة من الذكاء في الدعوة الى الله تعرف وتقرأ الشخص اللي امامك قبل ما توجه له النصيحة. صحيح؟ تعرف هذا الشخص ماذا يستحمل؟

300
01:29:57.700 --> 01:30:17.000
ماذا يستحمل؟ هذا اولا انت كداعية ومن الذكاء انه انت ايضا كشخص تبحث عن طريق الاستقامة تعرف قدراتك في الاستحمام صحيح وانت انت نعم انت ايها المدعو ان تعرف انا ماذا استطيع ان استحمل حتى ادخل الجنة لانني لا اريد ان احمل نفسي

301
01:30:17.100 --> 01:30:27.400
فوق طاقتي. هذا الرجل ما اعجبني فيه انه رجل يعرف امكانياته اجا على النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله انا في كم عمل بقدر احافظ عليهم اكثر من هيك صعب

302
01:30:27.500 --> 01:30:42.600
ما هي؟ ارأيت ان صليت المكتوبات وصمت رمضان. قال العلماء وواضح ان هذا الرجل كان فقيرا فما سألش عن الزكاة واضح انه ولا يستطيع ان يحج. ولم يفتح هذا الملف ما عندو مانع لا يستطيع

303
01:30:42.750 --> 01:30:58.200
قال اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واي اشي ربنا احله انا احللته. شو يعني احللته؟ يعني اعتقدت انه حلال اعتقدت انه حلال وفعلته واي شيء ربنا حرمه اعتقدت انه حرام

304
01:30:58.550 --> 01:31:16.500
اجتنبتو اذا بس واظبت عهاي انا صعب اني اعمل المستحبات واصلي السنن الرواتب. وحتى الوتر صعب علي واني اعمل زي المشايخ واحضر مجالس والله انا هاي امكانياتي تدخل الجنة لو الشخص ازا كان لك زيك شو راح تقول له

305
01:31:17.850 --> 01:31:28.500
انت لو شخص قال لك زيك انا انسى بس بدي اصلي الصلوات الخمس ولا تحكي لي شي ثاني. فقط الصلوات الخمس. بدي اصوم رمضان والحلال بعمل والحرام بترفه بدخل الجنة

306
01:31:28.800 --> 01:31:46.800
اه ممكن بعض الشباب يبدأ يفتح معه ملفات ثانية حاضر انا بخاف منه هذا رجل جاي وعارف امكانياته عارف كيف يستطيع ان يتدين؟ وشو نمط التدين اللي بقدر عليه؟ لو شخص ممكن تكون شوي متحمس شباب؟ لأ بس ما هو انت لازم تصلي السنن الرواتب

307
01:31:46.800 --> 01:32:00.750
ما هو انت برضو الوتر طب قيام الليل ما هو وحفظ القرآن مو لازم تحفظ القرآن. بلش تفتح معه ملفات بالنسبة اله انت عم بتصعب المهمة عليه انت عم بتصعب المهمة عليه

308
01:32:00.850 --> 01:32:16.600
المنطق وما اجابه محمد صلى الله عليه وسلم. قال نعم خلاص هذا رجل انا قرأت شخصيته هاي طاقته نعم والله يخلف عليه اذا واظب على هاي الخمس صلوات. وبصوم رمضان وبوقف عند حدود الله. رائع

309
01:32:16.750 --> 01:32:40.650
الان بعد سنوات اذا شفته ثبت ممكن افتح معه الملفات الثانية صحيح؟ لكن مبدئيا انا ساثبت مع على الخطوط العريضة انه هو جزاه الله خيرا وضع الخطوط العريضة غير كده هو مش مسؤول امام الله عز وجل. عن شيء اعلى من ذلك من المستحبات او المكروهات. انه هذه طاقتي. طبعا برجع بقول لماذا هو لم يذكر الزكاة

310
01:32:40.650 --> 01:32:56.100
انه ليس من اهلها قالوا كان فقيرا لماذا لم يذكر الحج؟ اما انه لم يكن مفروضا في ذاك الوقت انه فرض الحج اتأخر في الاسلام في السنة السادسة من الهجرة. او لانه كان يرى انه ليس لديه مال اصلا

311
01:32:56.150 --> 01:33:14.000
ان يحج بالتالي هو اذا كان فقير ما عليه زكاة. وما عليه حج لعدم وجود الاستطاعة المالية. وهذه من شروط وجوب الحج. فهذا الرجل عرف امكانياته والنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا دائما عامل الناس على قدر طاقاتهم

312
01:33:14.150 --> 01:33:26.400
ولا تهم كل الناس مثلك لا تظن كل الناس بعض الشباب يكون متقدم في العلم او متقدم في العلاقة مع الله. وعنده بعض الامور الجيدة يريد انه كل الناس تصبح مثله. هذا لا يمكن

313
01:33:26.500 --> 01:33:43.250
هناك البدوي والحضري شمالي والجنوبي. هناك الشخص الفقير والافريقي والاسيوي والاوروبي كل شخص جاي من بيئة ومن مجتمع ومن حياة الداعية الى الله عليه ان يحسن النصيحة. ويحسن التوجيه حتى نحصل على افضل النتائج

314
01:33:43.250 --> 01:34:02.950
لاحظ ليس المطلوب ان احصل على اكمل النتائج المطلوب احصل على افضل النتائج. هسة في كمان بس مش كل الاشخاص يعطي الكمال. بل ولا انا ولا انت سنعطي الكمال صحيح ما في شخصية بطلع من الدنيا بالعلامة الكاملة

315
01:34:03.450 --> 01:34:21.400
فيها ذنوب فيها تقصيرك ولن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله كلنا نحتاج الى رحمة الله. فنحن كلنا نعيش على الستر. فتعامل مع الناس على ما يستطيعون. اذا اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان

316
01:34:21.400 --> 01:34:42.250
واحللت الحلال. يعني اعتقدت انه حلال وفعلت بناء على انه حلال. وحرمت الحرام. يعني اعتقدت انه حرام واجتنبته لانه حرام  ولم ازد على ذلك شيئا ادخل الجنة؟ قال نعم. اذا خطوط عريضة في الحياة. طبعا هو يدخل تحت حللت الحلال اني اكلت من

317
01:34:42.250 --> 01:35:01.250
الحلال واجتنبت من الرزق اجتنبت رزق الحرام. تزوجت امرأة بالحلال وابتعدت عن الزنا والفواحش والحرام. فهو اذا ماشي بالحدود الحلال والحرام فقط ومن حيث التعبدات ماشي على الصلوات المكتوبات وصيام رمضان. جزاه الله خيرا

318
01:35:01.500 --> 01:35:17.300
بعض الناس يريد اشياء كبيرة فلا يفعل شيئا قليل دائم من كثير منقطع صحيح؟ بعض الشباب بتلاقيه ماسك برامج. وحاط افكار للالفية الاولى والالفية الثانية والبرامج الكبرى وو. بعدين الصلاة مكتوبة

319
01:35:17.300 --> 01:35:30.400
حافظ عليها صلاة الفجر في وقتها مش محافظ عليها. وعم بتكلم لي عن اه عن برامج وبدي احفظ وبدي اعمل وبدي اسوي وبدي وبدي احقق للاسلام هذا الرجل صادق. انا بدي احافظ عالصلوات الخمس كل صلاة في وقتها

320
01:35:30.600 --> 01:35:47.750
ليست العبرة اذا انك تكثر البرامج. او انك تحط طموحات عالية وانت الاساسيات لسا عم بتضيع فيها صحيح الاساسيات رسخها بعدين نتكلم معاك عن ماذا؟ عن شيء اعلى اما الانشغال بالمندوبات والكمالات

321
01:35:47.800 --> 01:36:03.100
وانت مضيع للاساسيات هذا يدل على عدم فقه الدين. نقتصر على هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ