غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه. اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وزدنا همة على طلب العلم وتحصيله وزدنا همة على طلب العلم وتحصيله والانشغال به والاستمرار في طريقه والثبات في هذا الطريق فان مجالس العلم
هي مدارس وثبات على دين الله يجد فيها الانسان رفقة صالحة تعينه على الخير يجد فيها الانسان كلاما يخرجه من ضجيج الحياة ومن لوثها الى ما يرضي ربه سبحانه وتعالى. وهذا اجمل ما في العلم
انك لا تسمع اللغو فيه. لا تسمع الكلام الذي يبعثر قلبك ويشتت ذهنك ويشغلك عن المقصد الذي خلقت من اجله وانما تسمع كلاما فيه صلاح للقلب وارتقاء للنفس اسمع كلاما في الفقه وفي العقيدة وفي القرآن وفي التفسير وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الكلام به تطيب الحياة وبه تصلح النفس وبه تأنس دائما يا ايها الطبيب يا ايها المهندس يا ايها المبرمج يا ايها اينما كنت في الحياة اجعل لنفسك وردا مع العلم. اياك ان
تنقطع عنه وتنشغل بحجة انني لست متخصص. هذا العلم وهذا الدين للجميع. نعم هناك من يتخصص ليعلم لكن ان تتعلم الدين هذا شيء يقودك الى الله ولا يوجد انسان في هذه الحياة الدنيا لا يبحث عن الوصول الى الله
اما تخصصات الدنيا التجريبية والحياتية هذه دنيا نعمر بها دنيا الناس وهذه الارض لكن في النهاية المقصود ما هو الوصول الى الله والوصول الى الله لا يكون الا بعد العلم
والعلم يكون قبل العمل. لان من عمل بدون علم قد عبد الله على جهل نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا واياكم حرصا على هذا الخير ما زلنا ايها الكرام نعيش في افياء الاربعين النووية. للعلامة النووي رحمة الله تعالى عليه
انتهى بنا الحديث الحديث العاشر لقوله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اخبار يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام
فانى يستجاب لذلك رواه الامام مسلم في صحيحه هذا الحديث اصل في ضرورة كسب الحلال هذا الحديث اصل عام في تعاملات الانسان وان الانسان لابد وان يحرص على اكتساب الحلال في حياته مطعما ومشربا
وملبسا وان يغذي زوجته واسرته وابناءه من الكسب الحلال وفيه بيان واشارة الى ان الكسب الحرام هو احد اسباب شقاء الانسان وعدم توفيقه في اموره عامة ومن اعظم الامور التي تحتاج التوفيق فيها الدعاء
لله سبحانه وتعالى ان يستجاب لك. هل يمكن ان يعيش الانسان السوي بدون دعاء فكرت بهذه القضية يوم في حياتك هل انا كانسان سوي اريد ان اصل الى الله؟ هل انت ايها الانسان الفقير الضعيف
الذي لا تستطيع ان تقضي حوائجك هل تستطيع ان تعيش الدنيا بدون دعاء؟ بدون اله تستند اليه وترفع اليه يديك عند قضاء الحوائج ولرفع البلايا ولرفع الامراض والكربات هذه قضية فطرية يا اخواني
لذلك حتى الكفار بعموم اديارهم لماذا يطلبون الهة اليهود والنصارى والبوذيون ولماذا الانسان يطلب الها لان الانسان يشعر بضعفه يشعر بافتقاره ويحتاج الشعور بقوة غيبية يستطيع ان يلتجئ اليها يطلب منها لتقضي حوائجه ويفزع اليها عند النكبات. هكذا الانسان فطرة
هناك من اهتدى الى هذا الغيب فعرف الهه الحق باسمائه وصفاته هناك من ضاع عنه. المهم ان الانسان بطبيعته يحتاج الى ان يستند الى اله يدعوه ويلتجئ اليه. وتحتاج ان هذا الاله يلبي دعائك ولا ما فائدة الدعاء؟ اليس كذلك؟
اذا كنت ادعو وانا اعرف انه لا فائدة لن تدعوه الذي يحرم قبول دعائك يحرمك ايها الانسان من قبول دعائك والاستجابة له ومطعمك الحرام ومشربك الحرام وملبسك الحرام انت في اهم امور حياتك
وهي الدعاء عم ترتكب خطيئة كبيرة تحجبك عن قبوله وتجعله يفقد اثره بالتالي انت من سيخسر في النهاية النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قضية الدعاء واثر الكسب الحرام على انه يحرمك من استجابة الدعاء مع ان الكسب الحرام
يؤثر على حياتك عموما يؤثر على حياتك يحرمك التوفيق في الذرية في الابناء في اشياء كثيرة. لكن اهم شيء في حياتك وهو الدعاء كسب الحرام يحرمك من الاجابة فيه تحريم الانسان العاقل الفهم اللقن
ان ينظر في نفسه ما الذي يجبرني ان اكل حراما وان اتعامل بالربا وان اتعامل مع البنوك الربوية. وان ادخل في معاملات حرام او اتاجر بالحرام وتاجر بالدخان ولا بالاراجيل ولا اتاجر بالافلام والمسلسلات الهابطة. او اتاجر بمنتجات لا ترضي الله سبحانه وتعالى. ما الذي يجعلني اشتغل
داخل بنك ربوي ما الذي يجعلني اشتغل في مؤسسة مالية لا ترضي الله عز وجل؟ ما الذي يجعلك تعمل في الحرام وما الذي يجعلني اطعم نفسي واولاد الحرام وانا اعلم بمصداق حديث النبي
صلى الله عليه وسلم ان الحرام هو حرمان من التوفيق وان الحرام يعني انك وكلت الى نفسك هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
اختلف اهل العلم هل الطيب من اسماء الله الحسنى؟ ام هو فقط صفة من صفاته؟ وقع خلاف بين اهل العلم فابن العربي والشيخ ابن عثيمين رحمة الله يرى ان الطيب اسم من اسماء الله
واكثر اهل العلم على انه ليس اسما من الاسماء الحسنى بل هو صفة من الصفات العلا والذين والاكثر لماذا قالوا انه ليس اسما من الاسماء الحسنى؟ بل هو صفة من الصفات العلى. قالوا لان اسماء الله الحسنى تكون معرفة
تعريف الرحمن الرحيم الملك القدوس. اذا اراد الله ان يخبرنا ان هذا اسم من اسمائه انه يعرفه بايه بيقلد تعريف واما في هذا الحديث ما قال ان الله الطيب ماذا قال
ان الله طيب فهذا اخبار يراد به وصف الله. ولا يراد به تسمية الله. فهمتم؟ لو كان الحديد ان الله الطيب لكان اسما لكن هنا هو خبر ان الله طيب الله يخبرنا او النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا ان الله
طيب فهذا اخبار عن الله بانه طيب فاذا من صفات الله انه طيب تمام؟ والطيب هو ماذا؟ هو الذي كله طيب وهو منزه عن النقائص والعيوب. لذلك انظروا في المفردات ما معنى ان الله طيب؟ يعني منزه عن جميع النقائص
والعيوب في اسمائه وافعاله سبحانه وتعالى. وبذلك نحن نسير مع اكثر اهل العلم ان الطيب ما هو صفة من الصفات وليس اسم من الاسماء بعدم وروده في سياق معرف للتعريف
ورد في حديث اخر في اية اخرى معرفة قال لي التعريف لقلنا انه اسم من الاسماء الحسنى لكن الذي يظهر والله اعلم انه صفة من الصفات العلا. طيب ان الله طيب هذا اول شيء. لا يقبل الا
طيبة وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين يعني المؤمنون والرسل كلنا خوطبنا بنفس الخطاب. ماذا قال الله للرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات في الحديث يا ايها الرسل كلوا من الطيبات
اذا الله عز وجل امر خيرة خلقه بان يأكلوا من الطيبات. ثم قال للمؤمنين يا ايها الذين امنوا قولوا من طيبات ما رزقناكم. اذا هناك ايتان في القرآن. اية موجهة الى الرسل
ضرورة تحري الحلال في المطعم والمشرب واية موجهة للمؤمنين بضرورة تحري الحلال. لما يكون امر موجه للرسل ثم الى المؤمنين بهذه الصفة. اذا هو امر عند الله. ولذلك خص به الرسل تتخيل ان الله يقول للرسول اوعك توكل حرام
يقول لرسله ثم بعد ذلك يعيد هذا الخطاب عاما لهذه الامة. مما يدل ان هذه القضية مهمة جدا وخطيرة عند الله سبحانه وتعالى طيب. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
تأثير تأثير اكل الحرام على استجابة الدعاء فذكر احوالا ادعى لاجابة دعائك وهذي فائدة نستنبطها من الحديث ان لم يكن الحديث جاء بذكرها ابتداء لكنها بدلالة الاشارة تستنبط هناك اخواني حالات معينة الدعاء فيها يكون اقرب لان يجاب
ما هي هذه الحالات لاحظوا كيف ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ثم ذكر الرجل ايش اول صفة من صفات هذا الرجل؟ يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ثم ذكر الرجل من الذي ذكر رجل
والنبي عليه الصلاة والسلام. يعني ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا اولا يطيل السفر اذا احد احدى الحالات التي يسرع فيها استجابة الدعاء ان تكون ماذا؟ مسافرا وكلما كان السفر اطول
كان ادعى لاستجابة الدعاء. لان المسافر متعب منهك سيارة او بالطائر او بالقطار السفر احد اماكن استجابة الدعاء خاصة اذا طال وقته خاصة اذا طال وقته. لذلك قال يطيل السفر ما قال يسافر. ماذا قال؟ يطيل لانه كلما كان السفر اطول
كانت هذه الحالة ادعى لاستجابتي الدعاء اذا احفظ هذه الحالة اذا كنت مسافرا عبد الله وامة الله نستغل ساعات السفر بالدعاء فانها ان شاء الله سبب من اسباب الاستجابة من اشعث اغبر
الاشعث من هو كما وضعنا في المفردات عندكم؟ الاشعث هو الذي يكون شعره منتشر هكذا يعني لا يمشط شعره. وهذا قديما كان السفر في الصحراء وبالتالي كان شيء طبيعي ان الانسان مع السفر
يعني تتبهدل هيئته تمام؟ يكون شعره اشعث غير ممشط. اخبر الغبار على وجهه وعلى ثيابه وعلى دابته وسيارته ايضا من اسباب استجابة الدعاء وهو آآ ان يكون الحال رقيقا في ناس يدعوه شبعان
وفي احلى او اكثر حالات التخمة من الطعام والشراب. وفي انسان يدعو الله عز وجل وهو في اضعف احواله. من اسباب استجابة دعاء ان تدعو الله عز وجل في اضعف احوالك
ان تدعو الله في اضعف احوالك عندما تكون جائع متعب ومنهك والهموم تراكمت عليك. هذا ادعى لاستجابة الدعاء من الانسان الذي يكون متخم كل وجبة دسمة وشبعان ومادة رجليه ويا رب
هذا دعاء اشكال دعاء لكن ايهما اقرب للاستجابة؟ اكيد دعاء الاشعث الاغبر وهي كناية عن الانسان اللي مبهدل الاوراق مبعثرة. هذا اقرب للاستجابة. لذلك البذاذة من الايمان كما جاء. بذاذة ورثة الحال وان يكون الانسان يعني
ليس منشغلا دائما بتخمة البطن تلبية الشهوات. طيب قال يمد يديه الى السماء وهذا ادب من اداب الدعاء انك اذا دعوت الله مد يديك الى السماء لان بعض الناس يدعو الله عز وجل وفي حالة غفلة
هذه الحالة حالة ان تدعو وانت تفعل هكذا هي حالة من الاستحضار هذا من الاستحضار وشعور الانسان انه عبد نخاطب ربا والها يقصده ويطلب حوائجه. هكذا يفعل السائل بين يدي مولاه. بخلاف الذي يدعو الله وهو يلعب بالجوال
الذي يدعو الله عز وجل وهو يتكلم يعني او ينظر يمينا وشمالا لا تشعر ان هذه هيئة ادب الدعاء مع الله سبحانه وتعالى. بالتالي من اسباب استجابة الدعاء ان تكون هيئتك هيئة مؤدبة في الدعاء
من اسباب استجابة الدعاء ان تكون هيئتك مؤدبة. وقد جمعت قلبك على الدعاء. وقد جمعت قلبك. وهذه الهيئة تجمع القلب فدائما حاول انك لا تدعو دعاء عشوائي حاول ان يكون لك هيئة ورسم وتأتي الى محراب في المسجد او في البيت. وترفع يديك هكذا وتشعر نفسك بقمة الذل والافتقار
بهذا الاله العظيم. بانه هذا ايضا مشهد يحب الله ان يراه. مشهد يحب الله ان يراه قال ثم نقول يا رب يا رب لماذا كررها مرتين الالحاح في الدعاء والله يحب الملحين في الدعاء
الله يحب الملحين في الدعاء. الالحاح في الدعاء سبب من اسباب استجابته. الالحاح في الدعاء سبب من اسباب استجابته. لذلك كرر يا رب في الحديث مرتين. يا رب يا رب
اذا هذه امور اربعة استفدناها من الحديث قضية اطالة السفر سبب من اسباب استجابة الدعاء. قضية اشعث اغبر اللي هو ان تكون حالك فيها رثاثة وان تكون في اضعف احوالك
وتدعو الله امن يجيب المضطر اذا دعاه ثالثا الادب في هيئة الدعاء ان تمد يديك الى الله سبحانه وتعالى. رابعا الالحاح في الدعاء تخيل ان هناك انسان وتتوفر فيه كل هذه الصفات
في سفر طويل وفي قمة افتقاره ويمد يديه الى السماء ويلح يا رب يا رب ومع ذلك الله لا يستجيب دعاءه ويعرض عنه. لماذا ومطعمه حرام؟ مشربه حرام وغذي وفي رواية وغذي يعني كل حياته جسمه نبت من الحرام
قال فانى يستجاب لذلك؟ بتعرفوا هاظا بذكرني ببعض الناس اللي بشتغلوا في البنوك الربوية وفي الاحوال الربوية بعدين بقول لك وين يا حج السنة؟ والله طالع حج. باذن الله يا عمرة. يا اخي جزاك الله خير يعني هذا امر عند الله
بس ادعي لنا يا حجة. ادعي لنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك هذا الرجل مطعمه حرام ومشربوا حرام وغذي بالحرام يعني هو دعاؤه لنفسه مش مستجاب بدك يدعي لك بايه يعني؟
انت قل له بس يا حاج قبل ما تطلع حج وعمرة الله يرضى عليك ترى الاهم انك تطيب مطعمك الاهم انك تشوف لك رزق حلال حتى الله عز وجل يبارك لك بهذه الحجة انت رايح تحج حتى تدعو الله. حتى ربنا يغفر لك ذنوبك
فانى يستجاب لك؟ هذا ليس كلامي هذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم انى يستجاب لذلك كيف بدك ربنا يستجيب لك وانت كل طعامك وشرابك ولباسك بماذا الحرام انت وابنائك وزوجتك
انت مسئول عنهم كلكم راع وكلكم مسؤول عنه رعيته. طبعا الابناء الاطفال هم غير اثمين عند الله. هم مش مسؤولين. لكن انت السبب في اطعامهم الحرام وسبب في حرمان من التوفيق. يعني ممكن الابن يحرم التوفيق
في حياة العملية بسبب انه ابوه غذاه من الحرام؟ نعم ممكن الزوجة تحرم التوفيق ولا يبارك لها. هي مش آثمة بنرجع بنقول هي مش مسؤولة مسؤول الزوج هي مش مسؤولة بشرط انها تكون اه
تنكر عليه اذا هي موافقيته وبتطبطب عليه لا هي مسؤولة. لكن الابناء والزوجة يقولون لهذا الاب غير مطعمك غير مشربك. يا اخي اشتغل بالحلال وهو مصر وهو مصر غير اثمين اذا انكروا عليه
وقد يكون في حالة من الاستضعاف لا يجدون ملجأ اخر الا ان يأكلوا مما يدخله هذا الرجل. قد يكون خاصة اذا كانوا اطفال صغار يعني يشتغل وقد يكونوا معذورين عند الله
لانهم اكلوا من مال هذا الرجل الذي يدخل عليهم الحرام لكن يكون هذا الذي غذي به جسدهم سبب من اسباب عدم التوفيق. فعلا سبب من اسباب عدم التوفيق في الحياة
انت تجلب الكارثة لنفسك ولاهلي بيتك. لكن هنا كلام اخير في قوله فانى يستجاب لذلك شف النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقل ركزوا في العبارة فاما يستجاب لذلك؟ قال شراح الحديث هذا استبعاد وليس امتناع
استبعاد وليس امتناع. شو يعني استبعاد وليس امتناع؟ يعني يبعد جدا جدا ان يجيب له لكن ممكن يجيبوا في لحظة ما؟ ممكن. لانه الرحيم يعني ممكن الله يجيب دعاءك يا اكل الحرام لانه بعيد جدا ممكن لانه شافك في لحظة اضطرار
المشركين لما يكونوا في البحر كما قال ربنا في القرآن مع انهم مشركون تأتيهم لحظة اخلاص وافتقار وتحيط بهم البلايا. فيتكرم الله باستجابة دعائهم. مع انهم مشركون قد يتكرم الله قد يتلطف وهو صاحب اللطف
لكن هذا نادر لكن هذا حنين وانت اللي حرمت نفسك من كثرة استجابة الله لدعائك لذلك عبارة انى يستجاب هي عبارة ايش؟ استبعاد وليس انه مستحيل مستحيلة الله ممكن يشوف انسان مريض سرطان بوكل حرام
وفي لحظة افتقار هذا المريض دعا ربنا وربنا ممكن فقط لحالة افتقاره وذله والا فهو لا يستحق لكنه اللطيف الرحيم سبحانه ولكن احذر ان تعرض نفسك لماذا؟ لقلة الاجابة لانه حقيقة انت من نهارك الى ليلك تحتاج
ان يستجيب الله دعاءك كلنا اصحاب حوائج يا اخوة صح ولا لا كلنا اصحاب حوائج كلنا يحتاج الاله انت من نهارك الى ليلك الذي يعصمك من الفتن والذي يقضي حوائجك والذي يقيك من المصائب الله
كلنا اصحاب حوائج. فمن كان يعرف ان حاجته عند ربه فليفعل ما امره ربه منه وليبذل شروط استجابة الدعاء حتى لا يحرم من هذا الخير فتكون حياته مشاكسة لمراده نسأل الله السلامة والعافية
الحديث الحادي عشر. طبعا خلاصة ما في الكتاب هو ما ذكرته ما شاء الله يعني شباب كبار تقرأه. نعم الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. نعم هذا الحديث قريب من الحديث السابق الذي ورد معنا في اتقاء الشبهات. صحيح؟
يشعر انه خلاصة حديث ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات المطلوب منا في المشتبهات ماذا نفعل اجتنبوها. قال فمن اتقى الشبهات وقد استبرأ لدينه وعرضه. لكن هذا الحديث دعوني اقول هو اوسع قليلا
وصحيح قريب منه وذاك الحديث هو جزء من هذا الحديث. لكن هذا الحديث اوسع من لانه يشمل ايضا ايها الكرام. احيانا بعض صور العبادات التي انت تحتاج فيها ان تدع ما يريبك الى ما لا يريبك. ما معنى ما يريبك
ما يريبك شغال يعني ما يحيك في صدرك الريب ما هو؟ صح ذلك الكتاب لا ريبة فيه قرابة يريب تعرف اشتقاقات الافعال وبتوصل لنفس النتيجة الريب هو الشك. دع ما يريبك
دع ما تشك فيه واذهب الى مربع انت فيه متيقن دع ما يريبك الى ما لا يريبك كأنه يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم في حياتك انتقل من دائرة الشك الى دائرة اليقين. حاول دوما
تنتقل من دائرة الشك الى دائرة اليقين. لذلك من اعظم القواعد الفقهية الكبرى عندنا في الاسلام. قاعدة فقهية كبرى تقول ماذا اليقين لا يزول بالشك هكذا اليقين لا يزول الشك. اذا هذه القاعدة قاعدة دعمها يريبك الى ما لا يريبك وقاعدة اليقين لا يزول بالشك. تطبيقاته قد تكون اولا في باب العبادات
اولا اول تطبيقاتها في باب العبادات. كيف تطبقها في باب العبادات اعطيك مثال انت الان تصلي الظهر ممتاز وصلت الى الركعة الثالثة. شكيت. والله هي الثالثة ولا الرابعة؟ تقول القاعدة دع ما يريبه
الى ما لا يريبك فماذا ستفعل؟ اعتبرها الثالثة اعتبرها الاقل لانه هاظا المتيقن وبجيب ركعة رابعة وبجلس سجدتين سهو مش هيك بتعاونوا بحياتكم اذن لاحظ انه هاي القاعدة تطبق في باب العبادات
مثلا من الامثلة التي يمكن ان تطبق عليها ايضا شخص كان اه محدثا بيقين انت كنت محدث بس شكيت انا والله دخلت على دورة المياه وانا توضيت ولا ما توضيت
والله يا شيخ اني شاك بس انت ايش متيقن؟ انا متيقن مية بالمية اني دخلت عدورة المياه وقضيت حاجتي متأكد انك توضيت ولا لأ ؟ والله شاك دع ما يريبك
الى ما لا يريبك. اذا انت شاك انك متوضي. اذا الاصل انك مش متوضي احنا متيقنين انا دخلنا عدورة المياه. وشاكين انه توضينا ولا لأ. خلص الاصل انك ما توضيتش. بتروح ترجع تتوضى مرة اخرى
فبالعكس لو انا متوضي يا شيخ انا مية بالمية متوضي بس انا شاك اني انا دخلت دورة المياه ولا لا انا شاكو وين الشك؟ انه هل ذهبت الى دورة المياه فنقضت وضوئي ولا لا
برضه ابني على اليقين. خلص انت متيقن انك متوضي شاك انك ذهبت ولا لا الاصل انك ما ذهبت نضلنا نمشي على هاي القاعدة. في مسائل كثيرة. يجيني شخص السلام عليكم شيخ
انا والله شكيت انا حكيت لزوجتي انت طالق ولا لأ. ترى بعض الناس فعلا بتواصل معنا بهاي الطريقة بعض الناس مبتلى بالوسواس الله يعافيكم بتواصل معنا شيخ انا شكيت والله حكيت لزوجتي انت طارق ولا لأ
احنا شو اليقين عنا الان؟ اليقين انهم ازواج وايش الشك؟ نطلقها ولا لا. فنبقى على اليقين دع ما يريبك انما شف اذا هاي القاعدة تطبيقات في باب العبادات وفي باب المناكحات
كثيرة اذا هذا مجال لها من مجالاتها هو ما ذكرناه في الدرس السابق في قضية الشبهات. اذا معاملة فيها شبهة وعرفنا في الدرس الماضي كيف ترد الشبهة. انه العلماء مختلفين اختلاف شديد. و لسا مش ناضجة هي حلال حرام
بنقول ايضا ماذا يريبك الى ما لا يريبك. هذا من تطبيقات القاعدة ايضا في باب الشبهات في اي معاملة فيها شبهة من الشبهات بانواع الشبهات اللي ذكرناها في الدرس الماضي
انتقل من دائرة الشبهة وخليك في الحلال البين. خليك في الحلال البين. ايضا في باب العقائد ممكن نطبق هاي القاعدة والله في فعل من الافعال اختلف العلماء الكبار هل هو بدعة ولا مش بدعة؟
تمام اختلف العلماء الشباب المتحمسين العلماء بحط تحت الف خط هو بدعة ولا مش بدعة؟ يا اخي اتركه واذهب الى عباد الكل متفق انها عبادة يقينا لا اشكال فيها. بتضلك مرتاح. اليس كذلك؟ يعني بعض الامور
بعض الناس بيقول لك لأ هي بدعة لأ مش بدعة بصير مراوحة. طب يا اخي الحمد لله الدين والله وافر العبادات في مرة الاشياء المتيقن انها عبادات كثيرة. ليش ما اترك هذه المربع اللي احنا
هو بدعة مش بدعة ونذهب الى العبادات اليقينية الحمد لله يعني انت مؤدي كل العبادات اليقينية حضرتك ما شاء الله قيام الليل وقراءة القرآن والاذكار والتسبيحات. يعني اظن اننا مقصرون في كثير من العبادات اليقينية
لماذا نختار ان نذهب الى دائرة الاعمال المشكوك هي بدعة ولا مش بدعة؟ صحيح؟ دع ما يريبك الى ما لا يريبك. اذا قاعدة دع ما يريبك الى ما لا يريبك
العبادات المعاملات في اتقاء الشبهات وفي العقائد والسلوك الى الله سبحانه وتعالى. فلذلك اوردها العلامة النبوي رحمة الله عليه. لاننا دائما نحتاج هاي اخرج من دائرة الشك في عباداتك في معاملاتك في سلوكك الى الله في عقيدتك. وانتقل الى دائرة اليقين بتضلك مستريح
مش تعبان ولا مصدق. لكن اللي بضل في دائرة الشك سواء في العقائد او المعاملات يخطئ ويزل كثيرا هذه خلاصة ما ورد في هذا الحديث بس اقرأ النقطة الخامسة والاخيرة
في صفحة تسعة وخمسين. نختم بها التعليق. قال خامسا الخير كله يقين. والشر كله ريبة وشك. هل من القواعد العلماء بذكروها بدك الخير في حياتك الخير ان تكون دائما في ماذا؟ في اليقين
الخير كله يقين الدخان الخير دائما هو في الاشياء المتيقن منها والشر انما ياتي في ماذا من الامور المشكوك فيها او فيها ريبة دائما اللي بتعود يكون في دائرة المشكوك والريب
لا يكون في توفيق من الله وسعادة وخير واما الذي يعود نفسه ان يكون في دائرة ما يتيقن انه خير وصواب يكون دائما في دائرة الخير. لذلك قال علماؤنا الخير كله يقين
الاشي اللي انت متيقن منه هذا كله خير واذا دخلت في دائرة المشكوك فيه انت دخلت في دائرة الشر حتى لو كان هذا المشكوك في فرضا فرضا موافق للشريعة. لكن انت بالنسبة الك الان هو ماذا؟ مشكوك فيه
ان تتعود ان تبقى في دائرة المشكوك فيه هذا شر هذا ليس من مصلحتك في حياتك اجتنب اتق وتعود دائما ان تبقى في المربع الهادئ الواضح. طيب ننتقل للحديث الثاني عشر
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث حسن رواه الترمذي وغيره. هذا الحديث حقيقة عظيم جدا جدا
وكل الشباب والاخوات اليوم يحتاجون يسمعوا هذا الحديث باسماعهم وقلوبهم يضبط لك حياتك ومنهجك في الكلام ومنهجك الكلام والتدخل في حياة الاخرين. هذا الحديث يضبط لك ماذا يحفظها كخلاصة للحديث
فائدة هذا الحديث ان يضبط لي مساحة تدخلي في حياة الاخرين صحيح النبي عليه الصلاة والسلام بيعطيك هذه المساحة. ايش بقول لك من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
من حسن الاسلام ولاحظوا احنا قلنا المراتب الدين ثلاثة صحيح اسلام ايمان احسان. يعني اللي بده يوصل لمرحلة الاحسان انه قال من حسن اسلام المرء اذا الذي يريد ان يصل الى مرتبة الاحسان
ان يعبد الله كأنه يراه فان لم يكن يراه. فانك تراه او ان تعبد كأنك تراها فان لم تكن تراها فانه يراك من يريد الوصول لهذه المرتبة لازم يتعلم ضبط نفسه
في مدى تدخلي في اعمال الاخرين وما مساحة تعليق على تصرفاتهم واقوالهم انه بعض الناس هو شغله الشاغل الكلام في الاخرين والتدخل في حياة الاخرين. وينسى نفسه وينسى قلبك وينسى اصلاح علاقته مع الله سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم بعلمك هنا قاعدة. تريد ان تصل الى مرتبة الاحسان الاتقان
في التدين اذا اردت ان تكون متقنا لتدينك عليك ان تكتسب هذه الخصلة. ما هي الا تتدخل فيما لا يعنيك من اقوال الناس من افعالهم من تنافسهم على الدنيا من انشغالاتهم
حاول ان تتدخل فيما يعنيك فقط لكن في المقابل هذا الحديث بعض الناس بتوفى توظيف خاطئ انت ترى بعض المنكرات في اسرتك. في بيئتك في مجتمعك في الشارع وانسان ممكن والعياذ بالله يشتم الرب والعياذ بالله
او يقول اخوان في كفر او استهزاء فتأتي انت بتحاول ايش؟ تنكر عليه وتغير. بيجيك شخص بيقول لك يا اخي اشتغل فيما يعنيك هذا ما بعنيك امره. لأ. بدنا ننتبه
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يعتبر من دائرة ما يعنيني ولا من دائرة ما لا يعنيني ادارة ما يعنيني قل لي من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. بالتالي معناته اترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليه
النبي صلى الله عليه وسلم شبهنا كمجتمع مسلم اننا في سفينة بعضنا يركب اعلاها وبعضنا يركب الصلاة. الاسفلها هو اصحاب المعاصي الذين في الاسفل يريدون ان يخرقوا السفينة ويفقبوها وهي في عرض البحر
الان لو الجماعة اللي في الاعلى خلوا اللي في الاسفل يغزقوا السفينة ماذا سيصنع في السفينة كورنا رح نغرق اللي في الاعلى واللي في الاسفل وهذا حال اصحاب المعاصي مع اصحاب الايمان والطاعة
انه احنا في المجتمع المسلم كنا في سفينة وحدة اذا خلينا اصحاب الذنوب والمعاصي يعمل اللي بدهم اياه واحنا قلنا ما بعنينا امرهم انا بهمني نفسي معناتا كل المجتمع سيغرق
وعذاب الله اذا حل يعم الجميع يعم الجميع حتى الطائع لانه لم يصلح ولم يمارس الاصلاح في المجتمع. فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من دائرة ما يعنيك وليس من دائرة ما لا يعنيك حتى لا تخطئ في فهم الحديث
لكن في نفس الوقت ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نأخذ بعد معين. وهو انه ليس المطلوب مني ان افتش في بيوت الناس. يعني مش مطلوب منك تروح تفتح على الناس
وتنبش رسائل جوالاتهم وتفتح الامور وتقول والله هذا يعنيني. لازم اشوف. لا انت اترك الناس على ظواهرهم تعامل مع الناس بالستر وفعلا مما لا يعنيك ولا ينبغي ان تتدخل فيه
في البيوت ليس المطلوب منك ان تفتش ما في بيوت الناس. حتى لو تعرف ان فلان لقد لا يكون على استقامة انا ما الي علاقة اكشف عوراته ولا اتدخل في خصوصيات حياته
لكن متى اصبح المنكر ظاهرا اراه امام عيني هنا تصبح المساحة ضمن مساحة ما يعني قبل ما تظهر كانت من مساحة ايش ما لا يعنيك ما لكش دخل تدخل في بيوت الناس وعوراتهم. حتى لو عندهم اخطاء
تستروا بها لا تنتهك حرمات البيوت لكن اذا اصبح المنكر ظاهرا بارزا هنا اصبح يؤثر على الجميع. فانتقل من دائرة ما لا يعنيني الى دائرة ما يعني ايضا من دائرة ما يعنيك انت كاب. بيتك وزوجتك واولادك
بعض الشباب اليوم بكبر بصير يحكي لابوه انه هاد الموضوع ما بعنيك كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته بعض البنات بتكبر وبتصير في الجامعة بتصير تقول ابوها بقول لها البسي حجاب
هذا موضوع ما لا لا يعنيك من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذا توظيف خاطئ للحديث. لانه ان انتبه على بيتي وزوجي واسرتي واولادي لأ هذا من دائرة ما
يعنيني فاذا يا كرام هذا اخي خلي النافذة مفتوحة من دائرة ما يعنينا اذا مهم جدا مهم جدا انه نحدد ما دائرة ما يعنيني ما دائرة ما لا يعنيني انه بعض الناس بتخلط صحيح؟
في اشياء بتكون من دائرة ما يعنيك بعض الناس بده يصورها من دائرة ما لا يعنيك وفي اشياء من دائرة ما لا يعنيك وبعض الناس بدها تصورها في دائرة ما يعنيك كثير من الامور السياسية التي تحصل في الواقع
هي لا تعنيك عفوا انك تتكلم فيها. وانت مش مؤثر فيها. صحيح؟ لكن السوشل ميديا شو علمتنا انه اي خبر موجود لازم ادخل فيه صح؟ لازم احشر فيه. اذا صارت شغلة بسوريا لازم انا اتدخل فيها. وصارت شغلة في العراق انا مسؤول عنها. وصارت شغلة في
طب انت ايش علاقتك تتدخل وتعطي رأي في كل شيء؟ واذا شيخ افتى شيء وما عجبنيش لازم اعلم. واذا شيخ كذا طلع على موقع وقال كذا لازم اتدخل ترى السوشيال ميديا علمتنا كثيرا ان نتدخل فيما لا يعنينا
هي اصلا تقوم على هاي الفكرة السوشيال ميديا اليوم تقوم على فكرة تبقى تتدخل الازياء وفي الاراء وفي الافكار وفي الملابس وفي الثياب. لذلك تجد بعض الناس تستغرب هو من النهار الى الليل. وبس بكتب تعليقات بتقول من اين يملك هذا الوقت
تدخل في كل المنشورات وكل منشور بشوفه لازم يضع بصمته فيه. لازم يعلق. لأ. انا مش عاجبني الشيخ. لأ طول الشيخ لازم يصير اطول شوي سنتيات. لأ كذا ليش ليش نقعد عالشمال ؟ ليش ما كذا؟ طب ليش الكتاب لونه ازرق؟ تمام؟ ليش ما حكى؟ لأ ليش ما حكى هاي الكلمة لأ اذا كان لازم يحكي
بعض الناس يعني هو متعود دائما ان يتدخل فيما لا يعنيه. فاتوقع انه السوشيال ميديا من اكبر مشكلات وقعنا المعاصر. لانها افقدتنا هذه الخصلة حصلة الصمت ان الانسان تكون تدخلاته على يقين
لفائدة فيما يعنيه ثم بعد ذلك يعود لنفسه لاصلاحها الانتباه لها لاصلاح قلبه وعلاقته مع الله. فلا تجعل السوشيال ميديا تغير نمطك احذر اياك ان تنزلق الى هذا المربع لانك ستفقد هذه الخصلة العظيمة التي بها صلاح الدنيا والاخرة
ما يعنيك ترى امور كثيرة المشكلة هي بدك تنتبه على هاي الفكرة الان هي المشكلة مش انه انت اه انهيت ملف ما يعنيك وخلص ما ضلش الا اشتغل في ملف
ما لا يعنيني لأ المشكلة اللي عم بتصير معك ما هي؟ انه ملف ما يعنيك انت ما خلصتهاش في كثير تقصير في حياتك الشخصية وفي حياة زوجتك واولادك ورايح على المربع الذي
لا يعنيك انتم فاهمين؟ يعني كل من انشغل بما لا يعنيه اعلم انه مقصر في اكمال ما يعنيه لانه حقيقة ما يعنيك ربما تموت وانت ما انهيته ما يعنيك انت قد تلقى الله وانت ما انهيت معالجته كله ما يعنيك
من اين وجدت وقت لتشتغل فيما لا يعنيك فهمت علي؟ من وين وجدت وقت لذلك اذا هذا يدل على انه عندك قصور او خلل في تحديد المربعات اللي لازم تشتغل فيها في حياتك
يا رب. الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري ومسلم
جميل هذا الحديث ايضا من الاصول الكبرى في الاخلاق بين المسلمين ولذلك اورده النووي في مباني الاسلام المجتمع لا يصفو حاله الا اذا كانت الرابطة بين اهله هذه الرابطة رابطة لا يؤمن احدكم
حتى يحب لاخيه ما يحب نفسه المجتمعات اي تجمع كبير او صغير لا تتآلف القلوب الا اذا خلصنا من الشح وهو الحرص انه كل انسان بده كل شي اله هذا اسمه الشح
ان تكون تريد كل شيء يكون لك انت ولا تريد ان يصيب الخير اخوانك. اذا خلصنا من الشح ومن الحسد ونحن في خير عظيم اكثر ما يهلك التجمعات الانسانية ما هو؟
الشح والحسد ولذلك دائما احنا في سورة بنكررها دائما صباحا ومساء. سورة الفلق اللي اخرها ومن شر حاسد اذا حسد. طب ليه احرص دائما اقول ومن شر حاسد اذا حسد
لانه اكثر ما يهلك الناس في اديانهم وفي علاقاتهم ويذهب البركة من حياتهم الحسد ويقول ابن القيم وابن تيمية رحمة الله عليهم الحسد بشكل عام كفكرة هي طبع في الانسان
لكن على الانسان ان يواجهه لان الانسان بطبيعته ظلوم جهول فهو يحب الخير لنفسه احنا بطبائعنا كبشر كجنس بشري نحب الخير لانفسنا نحب الاستئثار تمام؟ فيأتي الاسلام باحكامه واياته يهذبك
ويحاول ان ينقي هذه الطبيعة فيه. طبيعة حب الاستئثار والتملك ويعلمك الاسلام لأ فكر باخوانك زي ما بتفكر بنفسك زي ما بتحب الخير لنفسك من المال والرخاء والسعة والامن والاسلام والجنة فكر ايضا انه اخوك اللي معك المجتمع يحصل
الخير كما انت حصلته الاسلام يأتي ليهذب طبائع النفوس اسلام يأتي ليهذب طبائع النفوس في الانسان عنده شح من يعطيني الاية التي تخبر ان الانسان بطبعه الشح ومن يوق شح نفسه فاولئك هم. ايضا
اعطيني لأ في اية واضحة هي يعني تتكلم عن طبيعة الانسان لسا اوضح من الاية التي تكلم عنها الاخ فيها كلمة الشح فيها كلمة الشح واحضرت الانفس الشح في سورة النساء
الله يقول واحضرت الانفس الشح يعني الشح دائما حاضر في حياة الانسان. والشح حب الاستئثار حب التملك ان يكون الخيل لديه تمام ولذلك الله عز وجل لما امتدح الانصار ماذا قال ولا يجدون في صدورهم حاجة
لما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم ختم شح نفسه. كيف انت تتقي شح نفسك؟ الاسلام باخلاقه وقيمه يهذب هذه النفس الجموحة اذا قرأت القرآن وتأدبت بآدابه
وقرأت السنة وتأدبت بادابها الكتاب والسنة يؤدبك يهذبك يعلمك كيف تخرس من هذا البعبع في داخلك الذي يريد ان يكبر. ويريد ان يستأثر ويتوحش. واذا رأيت اخوانك اصابهم خير دائما عينك على ما في ايديهم. لا تعرف تحمد
لا تعرف غنى النفس والقناعة وان تقول الحمدلله الذي رزقني واواني وكفاني. ولم يحوجني الى غيري. الاذكار الادعية الصلاة اشياء كثيرة اتى بها الاسلام وظيفتها ان تهذب هذا البعبع الذي يعيش في داخلك
ويريد ان يلتهمك ويجعلك تلتهم من حولك. اذا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وفي المقابل ايضا تكره لاخيك معاذ الذي سيفهم. وتكره لاخيك اتكره لنفسك كما تكره لنفسك المرض
البلاء طبعا تكره نفسك الفقر معتقل على نفسك الخوف تكره لاخوانك ان يصابوا بهذه البلايا وبهذه الرزايا. لذلك ايها الكرام هذه قاعدة عظيمة من قواعد الايمان وتهذيب النفس ايضا لا بد تهذب نفسك اذا قال لا يؤمن احدكم ومعنى لا يؤمن يعني لا يكتمل ايمانك
اذا ما عندك هاي الخصلة انت مش كافر لكن ايمانك ناقص لم تحقق الايمان الواجب بعد. ركز. احنا مش ناقص يعني ناقص في المستحبات. لأ ناقص في الواجبات ايمانك ناقص عن الايمان الواجب
لانه في بسموا هناك ايمان واجب وفي ايمان مستحب انت اي حديث هيحفظها قاعدة عامة. اي حديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يفعل كذا او يترك كذا معناته ان من لا يحصل هاي
وناقص في الايمان الواجب وليس في الايمان المستحب تمام فعليك ان تكمل الايمان الواجب والا ستلقى الله وهناك خلل في ايمانك. انت مش كافر عندك نقص مخل تمام؟ طيب النقطة الرابعة
قال رابعا في مفهوم في مفهوم الحديث تحذير من الشح الذي يقدم فيه المرء اولا من الشرح. نعم. الذي يقدم فيه المرء مصلحة نفسه على كل من حوله فلا يحب له ما يحب لنفسه
وتحذير من الحسد الذي يكره فيه الخير لغيره ويتمنى زواله عنه. بعض اخواني يوجد كذلك في البيئات المتدينة. يعني لا تظن ان هذا يوجد فقط في فئات غير متدينة. والموجود في البيئات المتدينة وبين طلاب العلم وحتى بين مشايخ ودعاة يعني لا تظن ان القضية هذه فقط خاصة
المعاصي والذنوب لا لا هذي يبتلى بها كل مرء. الشح او الحسد فلابد ان تهذب نفسك وان تراقبها وان تتابعها حتى ينقذك الله. واقول انت لا تظن انك ستخلص نفسك من الحسد. انت
تهذب هذا الامر يعني سيصبح الحسد مطبوع في داخلك مطبوع والا فحب الانسان للشيء واستئثاره به هذا طبع. فهمت علي؟ هذا طبع انت لن تزيله انت ماذا ستفعل تهذبه وتشذبه
طيب الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يا حلو دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث
الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم اه فقط تعديل المعنى الاول للسيب الثيب الذي سبق له الزواج الذي لم يسبق له الزواج هذا خطأ عكس المعنى بالخطأ الاخ
الذي سبق له الذي لم يسبق له الزواج هذا ماذا يسمى؟ بكر مش ثيب. البكر هو الذي لم لم يتزوج هو الذي سبق له ان تزوج. طيب هذا الحديث يشرح
كلمة وردت في حديث سابق معنا مين يخبرني هذا الحديث؟ يشرح كلمة سبقت في حديث سابق نعطيه جائزة من عند الشيخ عمر الله يرضى عليه تمام مين يشرح لنا هذا الحديث؟ اه من يفهم هذا الحديث؟ يشرح اي كلمة وردت في حديث سابق
احسنت اعطيني الحديث كامل تحفظه سبق معنا الدرس الماضي هل امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. صح
فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا في حق الاسلام. شو هو حق الاسلام؟ هو هذا الحديث متى يجوز ان يقتل المسلم باختصار متى يجوز ان يقتل المسلم؟ الان الانسان اخواني اذا قال اشهد ان لا اله الا الله
ان محمدا رسول الله اقاموا الصلاة واتوا الزكاة اذا الاصل انه ماذا؟ مسلم. معصوم الدم معصوم الدم ما بصير احد يعتدي على دمه ويعتدي على عرضه ولا امواله صحيح الا بحق الاسلام. متى يعود المسلم مهدر الدم
يعني الاصل انك كل واحد فينا الان معصوم الدم في تصرفات معينة اذا فعلتها تعود من معصوم الدم وتصبح مهدر الدم ويصبح قتلك مطلوبا من النظام الاسلامي. ما هي هذه الاحوال؟ ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. قال لا يحل
كم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث ثلاث حالات تصبح فيها مهدر الدم الحالة الاولى ما هي الثيب الزاني هو الذي يعبر عنه ايضا في الفقه المحصن
اي انسان متزوج متزوج وزنا سواء متزوج وهو لسا الى الان متزوج ومتزوج وطلق. خلص تزوجت تمام اي انسان متزوج وزنا هذا ما حكمه في الاسلام الرجم حتى الموت اذا ثبت عند القاضي المسلم
الادلة اليقينية وبالشهود الاربعة او باقرار هو. بتعرف سيدنا ماعز؟ سيدنا ماعز الله يرضى عنه كان متزوج واقر عند النبي صلى الله عليه وسلم انه زنا ترجمه النبي صلى الله عليه وسلم حتى الموت وقال انه تاب توبة يعني او رأيته يسمع في انهار الجنة وعبارة من كده
فالفكرة ان في الاسلام الانسان المتزوج اذا زنا فانه يصبح مهدر الدم لكن تعرفون طبعا ان تطبيق هذه الاحكام يرجع الى من الى الحاكم المسلم والقاضي يعني مش واحد ابن عمه شافه زنا بسم الله لأ الله يرضى عليك. تجيبلناش مشاكل ولا تجيبش لحالك مشاكل. ورئيس الاسلام وهكذا. لانه هذه الحدود
اصلا الشهادة فيها شهادة صعبة يعني تعرفون انه لازم اربعة اشخاص يشهد انهم رأوا الرجل يدخل في المرأة. مش بيشهد انه شافهم الاثنين دخلوا عغرفة. ما بزبط الاربعة بدهم يشهدوا
انه رأى الرجل بعينه يدخل في المرأة اذا في واحد من الاربعة ما شهد بهذا التفصيل الباقين يجلدوا يجلد يجلد حد ايش ؟ حد القذف بالتالي انت ما لكش مصلحة تروح تشهد
الا اذا معك اربعة شافوا معك اللي شفته يعني حتى قال العلماء تخيلوا اذا حتى تعرفوا اليوم اللي بقول لك عن الاسلام والدموية وكذا وكذا. حتى تعرفوا عدل الاسلام وانه لا يطبق اذا هاي قضية اهدار دم في مزح باختصار
تمام ما في لا يمزح فيها بالتالي في عندي شروط دقيقة. قالوا لو ان كل شخص وصف وصفا مختلفا عن الاخر لا يطبق الحد يعني لو شخص قال انا شفته من الاثنين في زاوية هاي الغرفة
الى الشاهد الثاني قال انا شفتهم بس شفتهم في الزاوية الثانية اجا الثالث قال ان شفتم في الزاوية الراء الثالثة الرابع هلأ انا شفته في الزاوية الرابعة. لا يطبق الحد. مع انه كل واحد قال شفتم ادخل هذا في هذا. لماذا لا يطبق
اذا هذا من اصعب الحدود ثبوتا انه في النهاية احنا بنتكلم عن ماذا اهدار دم فليس بالسهل اثباته. لكن اذا ثبت يجب تطبيقه اذا ثبت خلاص يجب تطبيقه. فهنا يهدى اما اذا كان آآ الزاني ليس متزوجا. شاب غير متزوج او فتاة غير متزوجة
وقعوا في جريمة الزنا، ما الحد؟ يجلد مائة وينفى سنة عن بلده يجلد مائة جلدة وينفى سنة عن بلده لكنه لا يرجم. لذلك قد الثيب الزاني. يعني من تزوج او سبق له الزواج وزنا هذا الذي يهدر دمه. اثنين
قال والنفس بالنفس. ايش يعني والنفس بالنفس اذا انت قتلت شخصا مسلما متعمدا واهل المقتول بدهم القصاص اصبحت انت مهدر الدم اذا انت قتلت مسلم متعمد للاسف كثير من المشاكل اللي بتصير بمجتمعنا
يجي واحد بطخ اخوه المسلم مشكلة عائلية. ولا مشكلة بين عشائر او ما شابه ذلك انت قتلت مسلما متعمدة مش دعسته بسيارة بالخطأ او اشي لأ انت قتلته عن سبق الاصرار والترصد مش هيك بحكوه ؟ قتله عن سبق اصرار
وترصد في هذه الحالة اصبح دمك مهدر ترفع للحاكم المسلم ويرفع القضاء اذا اولياء المقتول طالبوا بالقصاص تقتل ماشي انت مسلم بس تقتل دمك اصبح مهدرا. هاي الحالة الثانية التي يهدر فيها دم الثالثة ما هي؟
هي الحالة التي انت لن تصبح فيها مسلما بدينه المفارق للجماعة اي شخص للاسف ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام هذا قد ارتد فما عاد مسلما يرفع ايضا الهيئة القضائية الشرعية
فاذا حكموا علي فعلا انه ارتكب ناقضا من النواقض يبدأ اولا مش مباشرة يقتل. بدك تعرف انه بعض الشباب يظن هاي الاحكام سهلة يعني يا اخوان هذه احكام اهدار دم ليست سهلة. يرفع كما قلنا للقضاء الشرعي
حتى يقتنع القاضي الشرعي انه هذا الشخص فعلا وقع في ناقض من النواقض ثم اذا قال اذا اثبت عليه الردة يبدأ مشوار الاستتابة والاستتابة ان يأتي باهل العلم ويتحاوروا مع الرجل
ويطالبونه بالعودة الى الاسلام ويخبرونه بانه ما فعله كبيرة من يعني يخرجك من الاسلام وانت خارج من الاسلام. وناقض من النواقض. فاذا الرجل تشهد من جديد واعلن انه سيعود الى الاسلام
نقبل منه العودة الى الاسلام. يعني احنا ليس من هدفنا انه بدنا نخلص منه وخلص باي طريقة. لأ احنا عندنا سعة فنستتيبه ثلاثة لاحظ شف سعة الاسلام وقواعد الاسلام. ثلاثة ايام يناقش ويحاور وتستدعيه الهيئة الشرعية
فاذا بعد الثلاثة ايام اصر بتعرف انه هاد راح يعمل بلبلة في المجتمع. يعني تخيل شخص انتم اخواني انتم فاهمين القضية؟ انه في واحد محبوس عند القاضي القاضي بيقول له يا جماعة الخير انت بعد ثلاث ايام راح نقتلك بالسيف
هاي جايبين لك ثلاث مشايخ ينصحوك ويوجهوك انت متخيل شخص يعرف انه سيقتل وثلاثة ايام عم ينصح ويوجه مش هيك المنطق؟ شو هذا العناد اللي عنده انتم متخيلين كم هذا الشخص يكون كارثي على المجتمع؟ ايش هذا العناد اللي عنده؟ اللي بعد ثلاثة ايام من الاستتابة
وهو يعلم ان مصير السيف على ان يبقى مرتد وهذا الكائن البشري خلينا نكمل عناده ويعاند السلطان ومصر على ان يقتل وبده يضله مرتد يعني عالاقل انت لو واحد فكر شو ممكن يفكر؟ يا اخي بس بطلع حالي حتى لو هو مش مقتنع من الداخل يعني. يا اخي بس لمهرب من القتل. يعني هيك ممكن الواحد يفكر
هذا الشخص الذي يصل لمرحلة بعد استتابة ثلاثة ايام انه مصر على الردة ويعلم انه سيقتل هذا انسان غير سوي وبالتالي بعض الناس بيقول لك يا اخي ليش الردة وكذا ولا اكراه في الدين لا اكراه في الدين سيدي هذا قبل ما تدخل
نعم لا اكراه في الدين هذا متى؟ قبل ما تدخل بدك تضلك يهود بتضلك نصراني وبدك تعيش في الدولة المسلمة طلق. ما عنديش مشكلة. ادفع الجزية وخلصنا بس اذا دخلتوا الاسلام لا
ممنوع الخبز فاذا بعض الناس يقول لك لا اكراه في الدين. لماذا يقتل المرتد؟ بدك تعرف هاي الاية وين تطبق لا اكراه في الدين قبل ان تدخل الاسلام ما حدا بجبرك انك ماذا؟
ادخل الاسلام. بتعيش في النظام الاسلامي ماذا؟ على دينك. يعني حتى بعض المذاهب مذهب الحنفية بما اظن انه يقبل الجزية من اي دين من الاديان. يعني حتى لا لا يجعلها خاصة باليهودي والنصراني
يقبل الجزية من اي دين من الاديان؟ المهم بغض النظر عن الخلاف الفقهي. لكن بعد ان تدخل في دين الاسلام لا نقبل ان تكون مصدر بلبلة بتعرفوا اليهود ماذا قالوا في سورة ال عمران
مين يعطيني ايش كانت تصرفات اليهود؟ في اية بتحكي كيف اليهود كانوا يستغلون قضية الدخول في الاسلام والانسحاب من في تشكيك الناس بالاسلام اليهود قالوا لبعضهم امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار
واكفروا اخره لعلهم يرجعون هذي من تصرفات اليهود. قالوا بتيجي الصبح على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. بتقولوا اسلمنا صلوا معهم الضهر والعصر بتقرؤوا قرآن. عالمغربيات شو بتقولوا ؟ ارتدينا. والله الدين هذا ما اقنعناش
اه هذي اسلوب ايه تشكيك اسلوب تشكيك فلذلك اجى الاسلام بعقوبة رادعة. لأ احنا ما بنسمح لك تشكك في ديننا لا نسمح لك ان تتلاعب هذه اللعبة القذرة. تدخل لي في الاسلام اليوم الثاني تطلع مني واراضيكم مش مقنع
زي كانا ايش يعني شغلة فارطة صارت كل واحد بدخل وبطلع على كيفه. لا قبل ما تدخل لا اكراه في الدين بعد ما تدخل بدك تضلك عالدين بدك تضلك ظاهرة انا والناس يعني حتى لو انت مش مقتنع
ضلك في الظاهر. لكن اذا ابديت لنا الردة اذا استتبناك ثلاثة ايام وانت مصر على البقاء على الردة معناتا انت تشكل خطر على المجتمع المسلم انت تشكل خطر انك مصر للحظات الاخيرة وانت معاند
معناته انت خطر فلازم نخلص منه. لذلك قال والتارك لدينه المفارق والجمعة. الاسرة بعد الدرس. التارك لدينه المفارق في جماعة المسلمين الذي يفارق المجتمع المسلم والمراد المفارق بين الجماعة بعض الناس
اه للاسف بدهم يلعبوا في هذا الحديث اليوم. في اليوم حتى للاسف اقول ان بعضا ينسب نفسه للدين. بقول لك لأ اه ما فيش اشي اسمه حد الردة. ولا شو يا مشايخ؟
هذا الكلام عن المرتد اللي بروح بحمل السيف ويقاتل النظام اما مرتد هو بده يرتد بدون ما يقاتل النظام الاسلامي. هو حر اخذوا هذا من وين من قوله المفارق للجماعة
النبي صلى الله عليه وسلم قال التارك لدينه المفارق للجماعة اذا لازم يحمي السلاح ويقاتلنا لأ كلمة المفارق للجماعة هو بمجرد انه ارتد وفارق الجماعة مش لازم يحمل سلاح فكانه وصف كاشف
وليس وصف تقييدي. يعني التارك لدينه الذي يختار الردة هو اشفعا وفارق جماعة المسلمين. سواء حمل السلاح ولا ما حمل. بدليل تطبيقات الصحابة انه الصحابة لما المرتدين قتلوا المرتدين ولم يحملوا سلاحا ضد النظام
بمجرد انه ارتد واصر على الردة وقوله المفارق للجماعة هو وصف كاشف شو يعني كاشف؟ يعني هو يخبر ان الذي ارتد هو بطبيعته ماذا فعل؟ وفارق جماعة المسلمين وليس اخر احترازي. تمام؟ اذا هذي هي المسائل الثلاث التي يصبح فيها الدم مهدرا بعد ان كان معصوما. كان
اصبح مهدرا. طبعا بدنا نلاحظ الفائدة هو انه الثيب الزاني لو تاب يبقى دمه مهدر خلاص اذا ثبت عند السلطان انه ثيب زاني زنا طب اجا عند السلطان وتاب واعلن توبته يا شيخ ترى سلطان انا
هل نقبل توبته في الدنيا الله يسامحنا يا حج توبتك عند الله ان شاء الله مقبولة وربنا يغفر لك بس كحد لازم نطبقه كذلك القصاص لو شخص قتل مسلما متعمدا ثم تاب هل تقبل توبته
عند الله ان شاء الله تقبل. لكن عنا في الدنيا اذا طورب بالقصاص سيقتص اما الحالة الثالثة وهي الردة لا هاي بتختلف اذا مرتدة هل نقبل توبته ونسقط عنه الحد؟ اه نعم
في هناك فرق بين الثيب الزاني وبين المرتد ان المرتد تقبل توبته يسقط عنه الحد بخلاف الثيب الزاني والنفس بالنفس. فهذا لا يسقط عنه الحد ولو تاب. ونقول توبيتك ان شاء الله تنفعك عند الله. بس انا كمجتمع مسلم
يطبق عليك العقوبة طيب الحديث الذي يليه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل فليقل خيرا او ليصمت
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. رواه البخاري ومسلم. تمام رواه البخاري ومسلم. انظر شوي طيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم شوف كيف الاسلام يربط بين العقيدة والاخلاق
يربط بينها العقيدة والقيم والاخلاق. يعني من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رح تقول انت ايش علاقة اكرام الضيف الايمان بالله واليوم الاخر هكذا الاسلام الاسلام منظومة متكاملة. عقيدة وفقه واخلاق وقيم. فهذا يؤثر على هذا وهذا يؤثر على هذا. المقطع الاول
من كان يؤمن بالله وباليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت يذكركم باي حديث يذكركم بحديث من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه. يعني هاي بتشبه هاي فيها تقارب انه من حسن تركك ما لا يعنيك
يقتضي ان تقول خيرا او ايش ؟ تصمت الاشي تشتغل فيه تصمت في شداع تعلق على كل شيء. عبودية الصمت عبودية عظيمة للاسف ضاعت في هذا الزمان الاشتغال بالنفس واصلاح عبودية عظيمة
ضاعت عند اكثر الناس في هذا الزمان مع ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا يصمد لك ايهما اولى ان تقول خيرا او تصمت
ان تقول خيرا لذلك بدأ بها لذلك بدأ بها اذا لو سألك شخص ايهما اولى ان اعلم الناس الخير او اصمت واقعد ببيتي نعلم الناس الخير ايهما اولى ان اقول صوابا وحقا وانكر منكرا او اصمت
قل صوابا وحقا وانكر منكرا. فلذلك قال فليقل خيرا او ليصمت لماذا بدأ بي فليقل خيرا لانها مقدمة الاولى ان تقول خيرا طب اذا مش قادر اقول خير يعني واضح
مش قادر تقول خير؟ وتعلم عبودية الصمت. اذا عجزت عن قول الخير او شعرت انك بدك تتكلم ماذا معنى هذا الكلام الذي لا يريد ان يقول خيرا واما انسان اخواني
عاجز عن قول الخير او انسان يريد ان يقول شرا. صح؟ وهذولا احد الاثنين. يا انسان عاجز عن قول الخير او انسان نفسه تدعوه ان يقول شرا. ايضا هاظا شو بننصحه
واصمت والصمت عن الكلام المحرم ما حكمه؟ واجب الصمت عن فضول الكلام ما حكمه؟ مستحب الصم قد يكون واجب اذا كان عن كلام محرم. عن غيبة والله اجاك وانت جالس في مجلس اجاك الشيطان
استعين بفلان ما حكم الصمت هنا واجب مش فضائل اعمال هذا واجب اما اجاك الشيطان قال لك شو رايك نقعد مع الشباب بتلات اربع ساعات نحكي كلام فاضي عن المباريات وعن اسعار الابصر شو عن؟ والله الصمت هنا مستحق
ما دمت لم تقل حراما يبقى الصمت ضمن دائرة ماذا؟ المستعبة. فالصمت قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. واما اذا كان خير تستطيع ان تقوله الصمت خلاف الاولى والاولى ان تقول
خيرا واذا كان هذا الخير يجب ان تقوله كالاب الذي ينصح ابنته او ابنه بترك الحرام هنا صمت الاب. سؤال صمت الاب عن منكر يراه في اسرته. ما حكمه؟ حرام
اذا الصمت بنكون ممكن يكون حرام الصمت؟ اه نعم اذا كنت ترى منكرا في اسرتك ومنكر انت مسؤول عنه في شركتك في مكان عملك وانت تستطيع ان تغير بيدك وبلسانك الصمت هنا حرام. اذا الصمت قد يكون حراما
وقد يكون خلاف الاولى وقد يكون الصمت واجبا وقد يكون مستحبا على حسب الوظيفة التي يؤديها الصمت. طيب القاعدة الثانية قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. خلينا يعني اسألي عن قضية اكرام الجار اظن واضحة لكن نقرأها مع بعض
اكرام الجار اقرأ لي اياها يا عمر صفحة اه اثنين ثلاثة وسبعين ثلاثة وسبعين واكرام الجار ماذا يشمل؟ تصرفات لازم نهتم بها بجارك. شف الاسلام والله الاسلام عظيم وجميل يا اخوان. الانسان يعتز بدينه
الدين اللي بوصيك بالجار مش زي الرأسمالية الامريكية اليوم. اللي الهم الواحد فيهم بس هو يوكل ويشبع ويعبأ شهوة بطنه وفرجه. وجاري الله لا يرد هيك حياته في اميركا يعني بعض الناس اللي عندهم قيم هيك شخصية. بس ما في عندهم في قوانينهم ما يعزز هذه القيم
رأسمالية المهم انه انا اشبع جاري النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن من بات شبعانا وجاره جائع الاسلام يوسع دائرة افقك. انه هذا الحياة ليست فقط لك. لك ولاخوانك
دعونا نقرأ صور اكرام الجار. قال يشمل كف الاذى عنه فاذاه يعد كبيرة من الكبائر. ففي الحديث لا يدخل الجنة من لا يأمن من لا يأمن جاره طوائق الاذى من لا يأمن جاره بوائقه يعني اذاه
ما بدخل الجنة قال تحمل اذيته والصبر على سوء خلقه اول اشي انه انا ما اذيه واذا هو اذاني بدي اصبر واتحمل طبعا ضمن سقف المعقول والله جاري اليوم عنده حفلة. وفش فيها معازف وكذا بس انه يعني طول شوي. بدي اتحمل شوي. والله جاري عنده ورشة. عم بدقدق الساعة تسعة
بعض الناس بتجيب له الشرطة والحقيقة ده رفقه ليه وده مشايخ. بس ضمن طبعا ضمن سقف المعقولة مش كل يوم بدقدق نوخذ ونعطي شوية يعني. طيب مقابلة الاساءة بالاحسان قال الحسن رحمه الله ليس حسن الجوار كف الاذى. ولكن حسن الجوار احتمال الاذى. شف هذا الكلام الجميل
ليس حسن الجوار ان تكف اذاك حسن الجوار ان تحتمل الاذى صح يعني مش اشي كثير انك تكف اذاك عن جارك الاشي الكثير انه ايه تتحمل اذى جارك يعني هذا معناته انه انت صبور
اما انك تكف اذاك عن جارك اظن هذا اجر مأساسي يعني ما بصير انسان ايد الناس لكن وين الصبر؟ وين القيم؟ انه اذا هو اذاني اتحمل صفة السيارات دايما بصير قدام البيوت مشاكل عصافات السيارات مشاكل على عدادات المياه مشاكل ابن الجار دخل على
يعني بدها شوية حلم وما يكون الانسان يعني كانه في حالة اه وضع الاستعداد انه اي واحد مشكلة اخصم الجار حمل شوي رايق. نعم. قال وفي الصبر على جار السوء العوض الحسن من الله ومنه ما يروى عن من حديث ابي ذر يرفعه ان الله يحب الرجل يكون له الجار
جواره فيصبر على اذاه حتى يفرق بينهما موت طعنن يعني سفر وانتقال. نعم. نعم قال ويشمل الاحسان اليه وبذل المعروف له. ومن ذلك. نعم. الصورة الثالثة الاحسان اليه اذا ان تكف اذاك
ان تتحمل اذاه ثالثا ان تحسن اليه تشارك طعام شراب. والله احتاج شوية شاكوش احتاج له مفك. احتاج له شغلة احتاج له نت. احتاج اشياء من الحياء. تساعد تحسن اليه في هذا البعد
قال من ذلك ملاقاته بالبشاشة والكلمة الطيبة وحسن المعاملة. وستر عوراته وستر عورته وعدم افشاء سره وغض البصر عن عن حرماته هيا انتبهوا اخواني غض البصر عن حرمات الجيران احيانا قد يفتح الباب للخطأ
تكون زوجة الجار او بنات الجار احذر ان تنتهك حرمات الجيران وان تنظر الى عوراتهم فيسلط الله من ينظر الى عورتك. من ينظر الى زوجتك ومن ينظر الى حرماتك كما جاءت القصة دقة
بدقة ولو زدت لزاد ما تفعل بالناس يفعل بك من الاحسان للجار ام تصون حرماته لا تنظر في بيته. والله زرته في بيته اذا فتح الباب بالخطأ طفل صغير او انفتح الباب مباشرة تصرف وجهك
مكان جلوسك في بيت الجار. هذه كلها ادبيات لازم نتعلمها. نعم قال وحفظ ماله وصيانة عرضه في غيبته وبذل الهدية والطعام له في الحديث حفظ ماله. جارك ممكن يكون مسافر
والله مش خطأ تطلطل على سيارته ما حداش اذاها. شقته ما حداش يعني ادب واخلاق. نعم قال وفي الحديث يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك. قال وتفقد احواله ومواساته عند حاجته. والوقوف بجانبه في نوائبه وفك كرباته
قال صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن الذي يشبع وجره جائع. وفي الحديث ايهما اهل عرصة اصبح فيهم امرؤ يعني حي او منطقة. نعم قال اصبح فيهم امرؤ جائع فقد برأت منهم ذمة الله عز وجل. يعني الله برئ منهم والعياذ بالله. تخيل
الله بريء من اهل حي شبعانين ويعرفون ان دارهم جائع وما احد سأل عنه والله شف الاسلام كيف يعلي من القيم. نعم. قال وعدم منعه من الانتفاع بسوره فيما يحتاجه او ما يشترك معه فيه في الحديث. البناء اثناء البناء
ممكن انت تحتاج او جارك يحتاج يسند خشب على سور بيتك ان تتعاون معه قال وفي الحديث لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره قال ثالثا في ثالثا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فليكرم ضيفه. ايضا الاسلام يهتم الضيف كما اهتممنا بالجار اهتممنا بالضيف والضيف ايش الفرق بين الضيف والجار مشايخ مين الضيف الضيف اللي بزورك يعني بزورك مرار طريق يعني او صاحبك
يزور ساعة ساعتين ويغادر هذا يسمى ضيفا. نعم يمكن طبعا الضيف يجلس عندك يوم احيانا اذا جاي من سفرة تمام وانقطع. انزلوا عندك ممكن ايلات عندك ليلى الضيافة اعلاها ثلاثة ايام
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال وضيفه ومن يفد عليك وينزل بذلك سواء عرفته او لم تعرفه. واكرامه من خلق الانبياء واشراف الناس. قال عبدالله بن الحارث بن جزئ
من لم يكرم ضيفه وليس من محمد ولا من ابراهيم. ولا من ابراهيم عليه السلام. ابراهيم هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين ابراهيم استاذ في اكرام الضيف قد علقنا على هذا المقطع في تفسير النسفي وبين ما فيه من اخلاق الجميلة في اكرام سيدنا ابراهيم لضيوفه هو استاذ في هذا. نعم
قال ومن اكرامه ان تلقاه بالبشر والسرور وترحب بقدومه ولا تشعره بثقله على نفسك. هذا اول صورة من صور اكرام الضيف ان لا تشعره انه اتى في وقت غير مناسب. يلا تفضل الله بعينا. لأ ما بنفعش
تمام ابتسم اضحك اعطيه بشاشة في الوجه. تمام؟ حتى لا يشعر انه ثقيل. اثنين قال ان تحفظ له ما له ومتاعه. نعم. وان تقدم له القرى والطعام بحسب وهو الطعام الذي يستحقه والشراب. نعم. قال من غير تكلف. قال وان
له المدينة من غير تكلفة انتبهوا لها. يعني انت ليس مطلوبا ان تحمل ميزانيتك المالية فوق ما تطيق تمام الساعة والقدرة. نعم. قال وان توفر له المبيت ان احتاج اليه وكان في بيتك متسع
هذا اذا احتاج اليه وقديما كثيرا ما كانوا يحتاجون لذلك انه ما كان في مثلا في المدن والامصار فنادق كما هو واقعنا الحالي اللي كان يدخل على قرية وهو غريب يحتاج انه احد
يؤويه اما اليوم اصبحت هي ثقافة الفنادق والبيوت الخاصة هذه يعني خففت قليلا. نعم. قال وفي المقابل ينبغي على الضيف الا يثقل على مضيفه في طول الزيارة وتكرارها. كما ان هناك
حقوق للضيف هناك واجبات على الضيف ايضا عليه ان يراعيها. اولا الا يطيل في الزيارة ولا يكررها كل يوم كل يوم يزور الناس هذا مؤذي تزداد حبا. شو يعني زرغبا؟ الغب هو البزورك يوم يومين وبغيب له يوم يومين او حسب رتبته ما هو في ناس يعني رتبته عالية وفي ناس اصلا
معاه سطحية يعني المفروض انك تشوفه مرة في الشهر حبا. اللي بزور بشكل متقطع بتحبه. بس البزور كل يوم كل يوم كل يوم الله يسهل عليك يعني الله يرضى عنك. طيب. قال ولا ولا يتطفل عليه في متاعه ومقتنياته او قد يصبح ينظر
هذا المكيف من وين جبته ؟ والله هذي السيارة من وين كذا؟ والله هذي الميدالية ما شا الله والله هذي الطاولة يسأل عن مقتنيات البيت والاثاث يا اخي لا تسأل عن من حسن هنا لنطبق كل الاحاديث. من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعني خلص يعني
ادخل احكي كلمة خير. نعم. قال وعليه ان يغض بصره عن محارمه ويستر عن المحارم. كما ان الجار يغض البصر كذلك الضيف الذي يدخل الى نعم. ثم يدعو له ولاهل بيته بالخير والبركة عند انصرافه. الدعاء ايضا
لمن استضافك ان تدعو له بالبركة في الخير في طعام وشراب. طيب قال الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني. قال لا تغضب. فردد مرارا. قال لا تغضب
رواه البخاري. هذا حديث مختصر لكنه عظيم الصحابة كانوا يحرصون على الخير لذلك كانوا دائما يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم انه ايه يوصيهم بما يصلح حياتهم والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتفرس في كل رجل
ويعرف ما هي الوصية التي يحتاجها هذا الرجل في صحابي يعطيه وصية معينة هذا يعطيه وصية اخرى. فالنبي صلى الله عليه وسلم تفرس في هذا الرجل فرأى ان هذا الرجل شخصيته ماذا
لو كان يعلم من حاله شخصية غضوبة انه شديد الغضب فقال له اوصيني هذا الرجل فقال عليه الصلاة والسلام لا تغضب الان اخواني بدنا نفهم قضية كل انسان اه فيه قوة غضبية
احنا كبشر فينا قوتين ربنا يبتلينا فيهما قوة الغضب وقوة الشهوة هذا كل علماء السلوك تقريبا يتفقون على هذا ان النفس الانسانية ربنا ابتلاها بشغلتين الغضب والغضب هو الذي يولد الانتقام. يولد الحسد
قلة التنافس يولد يعني الافعال القتل يولد كثير من الجرائم السب الشتام الغيبة والشهوة الشهوة هي القوة الشهوانية هي التي تولد الزنا والنظر الى النساء والعلاقات المحرمة والاكل الحرام للمال لانه شهوة ماء قد تكون وقد تكون شهوة جنس. فنحن مشكلتنا كجنس بشري في
بقوتين القوة الغضبية والقوة الشهوانية القوة الشهوانية في كثير من الاحاديث تعالجها. هنا النبي صلى الله عليه وسلم يوجهنا الى ضرورة ادارة القوة الغضبية هذه القوة الغضبية هي طبع في الانسان. فكيف يا رسول الله
لا اغضب هذه طبع ما انت بتقول هي قوة فيها تمام؟ يعني كيف شخص تقول له اه لا تفكر في النساء الحقيقة هذا الكلام ما هو صحيح من حيث الاصل ليه
انه هادي شهوة زين للناس حبه انت كانك بتقول له اخرج عن كونك انسانا لا يمكن انك تقطع الشهوة. لكن يمكن انه ايش توجهها بالشكل الصحيح الغضب ايضا قوة فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب؟ يعني
احذر انك تغضب بصير انسان فش عندك مشاعر؟ لا ايوه نعم المراد بلا تغضب ليس يعني ان تقطع الغضب وانما المراد لا تظهر اثار الغضب على نفسك واضبط التفاعلات التي تحصل منك عندما تغضب في داخلك
النهي اذا ليس عن الغضب بنفسه وانما النهي عنه اظهار اثاره لكن من البلاغة انني اذا اردت ان ابالغ في النهي عن الاثار ان اطالب بنفي الشيء وان كنت اعلم ان الشيء بنفسه لا ينفى
وانما المراد نفي اصلا علميا الانسان اذا شتم فلم يغضب داخليا يعني ايه في مشكلة صح يعني معناته انت بتمسح بالعربي يعني. سامحوني هذي افضل مصطلح الان انه اذا شتم سب اجا احد استفزه لا يغضب
هذه حالة غير سوية الانسان يتحرك من الداخل طب انا ما المطلوب مني ان لا تظهر الاثار علي اذا غضبت الا اضرب وانتقم واشتم بل اتعرف كيف ادير الغضب في داخلي وكيف
اضبطوا وكيف اوجه وكيف احسن المواقف فاذا لا تغضب ليس نهيا عن الفطرة. لان الفطرة تغضب اذا شتمت اذا سبت. اذا تطول على عرض الانسان. والا اصلا لا تكون انسانا سويا
الغضب مهم اصلا حتى نوجهه في اماكن اخرى فاذا رأيت منكرا مهو لازم تغضب اذا رأيت حرمات لا تنتهك ولازم تغضب اذا رأيت اعداء المسلمين يذبحون المسلمين مو لازم تغضب. فهذه قوة مهمة
لكن مهم ان اوجهها بالاتجاه الصحيح المكان الصحيح الغضب انما يجب ان يظهر اثاره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يظهر اثاره. متى كان النبي صلى الله عليه وسلم يظهر اثار الغضب
نعم كان لا يغضب لنفسه بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه اذا احد شتمه او مسكه او يتجاوز لكن يظهر اثر الغضب عليه. اذا انتهكت حرمة من حرمات الله. فاذا الغضب عليك ان تفهم فيه بعدين
اولا متى اظهر اثاره؟ اقول لك اذا كان هناك منكر وانتهكت حرمات الله طيب واما اذا كان شيء يتعلق بحقك الشخصي نتعلم الا تظهر الاثار وان تضبطها. فهمتم هذان البعدان؟ اذا الاثر عفوا الغضب مطلوب ان يظهر اثره. لكن اين
في المكان الصحيح المكان الصحيح على اعداء الدين. على اصحاب الفجور والمعاصي. على الذين ينتهكون حرمات الله. اه هنا مطلوب ان يظهر اثر الغضب طبعا بيبقى قواعد الشريعة لكن اذا كان هناك منطقة اخرى في حقوقك الشخصية
احوالك التي ليس فيها انتهاك لحرمات الله المطلوب منك ماذا؟ الا تظهر اثار الغضب وان تحسن معالجة هذا الملف طيب كيف الان سنتعلم؟ كيف استطيع ان اضبط الغضب هذي وصية النبي عليه الصلاة والسلام. كيف استطيع ان اضبط الغضب في حياتي؟ هل هناك امور بتعيني يا شيخ على هذا؟ كثير من الناس رجالا او نساء شخصية غضوبة
اذا غضب تقول اعوذ بالله من شره اعوذ تستعيذوا من شره فكيف يمكن هناك اليات ووسائل تعينني على ان اضبط اثار الغضب؟ اقرأ لنا يا شيخ وضعنا لكم هكذا مجموعة من القواعد. ثالثا صفحة سبعة وسبعين
قال النهي عن انفاذ الغضب والعمل بمقتضياته التي لا ترضي الله تعالى من الاقوال والافعال. ويكون ذلك اذا عفوا عفوا ارجع صفحة تسعة وسبعين صفحة تسعة وسبعين خامسة من الحلول الشرعية المناسبة لمن يعاني من عدم السيطرة على غضبه الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند الغضب. هذه اول حل شرعي وهذا علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم
اولا اذا غضبت اجعل على لسانك اعوذ بالله لانه الشيطان بستغل لحظة غضبك حتى تعمل مصيبة الشيطان استغل لحظة غضبك انه يعرف انك في اضعف احوالك استغلها حتى يجعلك تفعل مصيبة. تشتم تسب او تضرب او تقتل او تفعل. فاستعذ بالله من الشيطان حتى لا يحضر في هذه اللحظة. اثنين
قال ان يلزم نفسه الصمت وعدم الكلام في اي شيء حتى تسكن نفسه ويسكن عنه غضبه. يتعود الصمت انه لا لا تسرع في الرد لو احد اعتدى على حقنك اصمت قليلا حتى توزن الكلمة التي ستخرج منك
وتغيير الهيئة والانتقال والحركة. فلو كان قائما فليجلس. ومن كان ثالثا تغيير الهيئة اذا غضبت مباشرة غير هيئتك. اذا كنت جالس وقف اذا كنت واقف اجلس. اذا كنت في مكان انتقل لمكان اخر
يعني حتى تجدد الدماء في العروق وهذه من الحلول الشرعية ايضا. نعم. قال والجلوس على الارض حال قال العلامة على الفكرة الثالثة. قال القائم تهيئ للحركة والبطش. والقاعد دونه في هذا المعنى. والمضجع ممنوع منهما. منهما يعني لا يستطيع البطش ولا الضرب لانه نايم. نعم. فيشبه ان يكون
النبي صلى الله عليه وسلم انما امره بالقعود والاضطجاع لئلا يبدر منهم في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها فيما بعد والله اعلم. وان كان بعض اهل العلم يقول لا
حتى لو كان جالس المأمور انه ايه ممكن يقف او يغير هيئته. كلام الخطابي هو ينصب انه اذا كان واقف لماذا يجلس؟ طب اذا كان جالس هل يقف او يغير مكانه
يمكن ان يقف ويغير مكانه لبعد اخر وهو تغيير الجو. لانه دايما هي حالة الغضب هي حالة انفعالية في لحظة معينة. اذا انت غيرت الجو يعني نوعا ما بتتفكفك شوي بتتلحلح الامور. نعم
قال والجلوس على الارض حال الغضب. في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم. افما رأيتم الى حمرة عينيه والدفاخ
في اوداجه فمن احس من ذلك شيئا فليلزق بالارض. وهذي اخواني مهمة جدا لاي شخص انتم بتعرفوا انه ابتلي بكثرة الطلاق عند الغضب في مجتمعنا الاردني في كثير من المجتمعات
اكثر حالات الطلاق بتصلوا معاي ناس. السلام عليكم شيخ انا طلقت زوجتي. بس والله يا شيخ اني كنت غضبان بقول له هو في واحد بطلق زوجته وبضحك ؟ يعني هو الوضع الطبيعي انه واحد بطلق زوجته لما يكون غضبان. يعني بعض الناس فكر اني راح اقول له لا لا خلص انا كنت غضبان معناته خلص ربنا عفا عنك
يعني هذا الوضع عمره ما احد راح يطلق علي لحالي. ما في اثنين بكونوا مبسوطين بفطروا مع بعض بضحكوا. يلا انت طالق يا حجي. يعني ما فش حدا بعمل هيك
فالمجتمع لازم يفهم هاي القضية انه ما تحكي للشيخ لما تستفتيه انا طلقت بس والله كنت غضبان لانه هو الوضع الطبيعي انك تكون غضبان هذا مش علاج تفكر انه الشيخ راح يعفو يقول لك خلص معناتا الله يعفو عنك. الغضب الطلاق لا يكون الا في حال الغضب. ومجتمعنا بشكل عام حتى
معروف في باقي مجتمعات انه مجتمع شوي حامي يعني الغضب عنا درجة اعلى من مجتمعات اخرى بالتالي للاسف كثير من حالات الطلاق عم بتصير انه الزوجة عملت تصرف اغضب الزوج
هذا الملف انا اطلق خاصة لمن كلمة الطلاق للاسف على لسانه. انها بتهدم بيوت اخواني مجتمع في بلادنا اعرف كثير من الاسر تعيش بالحرام الزوج بيطلق في اليوم ثلاث اربع طلقات
كل يوم طبعا لعشرين سنة يعني بده يستر لك صار له عشرين الف طلقة يعني الحياة حرام بينهم حرام شو يعني حرام؟ يعني علاقة الرجل مع المرأة علاقة زنا. الناس مش فاهمة هذا البعد. وبجيبوا ولاد بالزنا
ولاد بالزنا ربنا ما ببارك فيهم بتلاقيهم ولاد غير مباركين لانه انتم عايشين بالحرام انت طلقتها مائة الف طلقة خلال العشرين سنة وبفكر انه هاي كلمة سهلة عند الله فدائما احنا بنوجه الشباب المش متزوجين او المقبلين. و اللي متزوجين انتبه للحظة الغضب كيف تتفاعل مع الزوجة
بعض الشباب ممكن يكون شوي متدين اكثر. ما بتستعمل كلمة الطلاق. بس للاسف بستعمل كلمات شوي. يعني اذا اغضبته زوجته شتائم عليها وعلى ابوها وعلى تربيتها وعلى اللي جابك هون فبتلاقي انه دايما العلاقة متوترة
اسرة صحيح لانه ملف الغضب عنده هو لا يعالج. فلما نقي نحكي اداب الغضب او كيف تتعامل. ما تفكر هذا ملف اه للجار اللي انه بكرة راح تنحطي مواقف ما تتزوج الابناء مواقفهم المستفزة. ابنك استفزك بموقف
يا اخي كيف تضبط غضبك؟ تمام كيف اني ما يكون في شتائم سب ضرب لا انه افهم انه هذا ابن وجاهل ومسكين ويغضب عفوا يخطئ وبالتالي انا بدي في تصرف بدي اتوازن. بدي اعرف كيف اتعامل مع هاي اللحظة حتى لا اسبب له ازمة نفسية. بعض الاطفال عندهم ازمة نفسية
سبب التعامل الشرس من ابائهم بسبب التعامل الشرس اصبح الولد خارج للمجتمع بنفسية عدوانية تيجي تقرأ ملفه بتعرف انه ابوه كان هيك ابوه كان عصبي وغضوب وكل شي ضرب وذبح وشبح. وتعليق وقشاط وكذا. فبتعرف انه هذا الولد هو تربية ابوه
وخرج عدوان الى المجتمع معالجة الغضب ما تفكر انه هي بس لحظة معينة. انت تمشكلت مع زميل لك. لأ انت بتغضب مع زوجتك. انت بتغضب مع اولادك. انت بتغضب مع
مع اخوانك مع عائلتك في المسجد في الحياة الدعوية. بين المشايخ بين الدعاة يعني هي حالة مستشرية اليوم وسببت فسادا كبيرا في المجتمعات فانك تفكر في كيف اعالج الغضب واعالج توابعه في نفسي. هذا موضوع مهم. طب اكمل
قال والوضوء عند الغضب فهو يطفئ حرارة الغضب التي يجدها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء عند الغضب ايضا يعالج. ايضا النقطة اللي بعدها. قال وان يستشعر انه عبد ضعيف لا حول له
ولا قوة امام غضب الله. يعني اذا غضبت على زوجتك فاعلم ان غضب الله اعلم اذا غضبت على زوجتك فاعلم ضعفك وافتقارك وان غضب الله اعلى من غضبك فاياك ان تعتدي عليها. وكذلك الكلام للزوجات مهو برضه الزوجات اذا غضبن
يورجيك. شو بتسوي فيك تمام؟ فان تتقي الله في زوجها وتعرف ان الله اعلى واجل منها. نعم ولو ان يستحضر اجر كظم الغيظ وما اعده الله لمن ملك غضبه. نعم الله عز وجل قال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. نعم. وان يعلم ان
التحكم بالغضب والحلم والهدوء سمة اشراف القوم وكبرائهم تمام النقطة الاخيرة ان يعلم ان التحكم بالغضب والتحلي بالحلم والهدوء سمة الكبار. يعني الانسان الكبي بعض الناس يفكر انه ان يظهر غضبه هي الرجولة
هذه تنشأ في المجتمعات وفي بيئات الشلل والعصابات. انه اللي بظهر غضبه وبنتقم وبأذيه هو الرجل وانه اه اللي بحلم وبسكت هو الضعيف مش عارف توخذ حقه. النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس الشديد بالصرعة
مش الشديد الذي بيصرع الناس وبضربهم مش هذا هو الرجل الشريف. طب قالوا من الشديد يا رسول الله؟ قال الذي يملك نفسه عند الغضب اللي بقدر يضبط مشاعره واحاسيسه. وما يستفزه اغضاب الناس اله لان يقول حراما او يفعل حراما. هذا هو الرجل الشديد الشديد يعني القوي
الرجل القوي القادر ان يتوازن مع مشاعره واحاسيسه اما الرجل بالعكس انه انت دائما مشاعرك دايما طالعة برا. ودائما كل ما واحد استفزك ما بتعرف تضبط نفسك. معناتا انت شخصية ضعيفة. ماشي فلوس انت ايدك ضخمة
بتضربوه. بس هادا جسد لكن كروح ومشاعر انت ضعيف لانك لا تستطيع ان تتحكم باعصابك ونفسك التي بين جنبيك. طيب قال وفي الحديث انما الحلم بالتحلم. فمن عود نفسه على كتم الغيظ والزم نفسه بالحلم فانه مع استمرار المحاولات. سادسا قال من الغضب ما يكون
مرغبا فيه وهو ما كان لاجل الله تعالى اذا انتهكت حرماته او انتهكت حرمات المسلمين. هنا هنا غضب لا بالعكس نريد ان تظهر اثاره هنا هذا الغضب جزاك الله خير. لا اريد ان تخفي اثاره. هذا النوع من الغضب اريد ان تظهر اثاره
بس بشكل منضبط طبعا. بس بشكل منضبط. ما هو اذا رأيت رجل مثلا يشتم الله قل لي انا بدي اضبط نفسي الان عند الغضب. لأ مش هينفع بدك تظهر الاثار لكن بحجم
ما تقتضيه المصلحة اما بالصراخ او بالبهدلة او ببعض العوامل الاخرى التي تعين عليها المواقف. لكن بالشكل الذي طبعا ما يوقعك في مأزق اكبر لكن ما بنفع اذا رأيت محارم الله تنتهك تقول انا علموني اني ما اغضب
ما تغضب هذا فيه حقوقك في حياة دنيوية ماشي. هناك لا تظهر اثر الغضب. لكن اذا انتهكت حرمات الله فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب وكان يعالج الموقف بما تقتضيه المصلحة. نعم. واصلا الجهاد في سبيل الله انما هو غضب
غضب لحرمات الله هذا هو الجهاد في سبيل الله. نعم. قال كما كان غضبه صلى الله عليه وسلم في الحديث ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى اليه حتى تنتهك حرمات الله عز وجل
وقد غضب رسول الله من اسامة صلى الله عليه وسلم من اسامة حين اراد ان يشفع في المخزومية الذي سرقت. ومن معاذ حين علم انه يطيل الصلاة بالناس. ومن علي الله يرضى عنه
يطيل الصلاة بالناس. فغضب منه النبي عليه الصلاة والسلام قال اتريد ان تكون فتانا؟ غضب لانه فعل شيء غير شرعي اسامة اراد ان يشفع في امرأة سرقت الا تقطع يدها. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم. قال اتشفع الا يقام حد من حدود الله؟ نعم. قال ومن علي حين رآه لابسا حلة سيارا. حلة سيارا يعني حل
من حرير علي رضي الله عنه لبس حلة من حرير. هل يجوز للرجل ان يلبس الحرير غضب النبي عليه الصلاة والسلام. قال له ايش هذه الحلة يا علي؟ نعم قال وغضبه من عائشة حين رأى الستر المعلق الذي فيه تصاوير. نعم رأى ستر يعني كانت واضعة زي نقول برداي
عليها صورة تماثيل عليها رسوم ذوات ارواح ومعلوم ان الانسان لا يجوز ان يعلق في بيته صور ذوات ارواح. صور يعني جمال واحصنة. فغضب وازال هذه البرداية. نعم. قال وغضب حين رأى نخامة في المسجد. رجل بصق في المسجد
رأى نخامة يعني هو البلغم. رأى بلغم على ساحة المسجد. غضب النبي عليه الصلاة هذه ليست اخلاق. فانكر عليه. نعم. وكان يغضب ان خشي الشدة على امته من سؤال بعضهم
وكان يغضب اذا شخص سأل سؤالا خشي ان يسبب شدة على الناس فيغضب انه ليش تسأل؟ مرة معنا هذا الحديث. كان يقول للصحابة لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم
اذا نختم قال شوقي واذا غضبت فانما هي غضبة بالحق لا ضغن ولا بغضاء. كان يصف شوقي في بردته التي وصف فيها النبي صلى الله عليه وسلم. يقول في وصف الحبيب المصطفى ان غضبه قال واذا غضبت فانما هي غضبة في الحق
يغضب في الحق لا دقن ولا بغضاء مش ضغائن نفسية واشياء نفسية اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ