1
00:00:00.100 --> 00:00:23.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

2
00:00:23.850 --> 00:00:50.300
فاخوتي في الله هزا هو الحديس الاول عن ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ

3
00:00:50.850 --> 00:01:24.150
ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه والحديث متفق عليه اخوتي في الله

4
00:01:25.850 --> 00:01:53.150
انا احبكم في الله والحقيقة ان هزا الحديس اصل عظيم من اصول الاسلام قال بعض العلماء ان هذا الحديث نصف الدين ولزلك لنا معه وقفة متأنية لنتأمل هزا الحديس اخوتي

5
00:01:54.050 --> 00:02:11.550
انا احبكم في الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ها نحن عدنا ايها الاخوة بعد ان سمعنا الحديث الاول من الاربعين النووية

6
00:02:11.950 --> 00:02:40.100
ولكن قبل ان نبدأ في شرح الحديس ما قصة الاربعين والنووية النووية منسوبة الى الامام النووي عليه رحمة الله الامام النووي عليه رحمة الله آآ من ائمة اهل السنة الكبار شارح صحيح مسلم وصاحب المجموع شرح المهذب

7
00:02:40.200 --> 00:02:59.100
الفقه وصاحب كتب عظيمة كثيرة جدا آآ قال جمع اربعين حديثا في اصول الدين نسبت اليه. طب ايه المناسبة؟ تعالوا نقرا مقدمته هو. الامام النووي في سبب جمعه هذه الاربعين

8
00:02:59.550 --> 00:03:14.150
يقول الامام النووي عليه رحمة الله قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء

9
00:03:14.200 --> 00:03:39.650
والعلماء وفي رواية بعثه الله فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا صلي عليه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وفي رواية ابن مسعود قيل له دخل من من اي ابواب الجنة شئت. وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء

10
00:03:39.650 --> 00:04:04.950
وحشر في زمرة الشهداء ومع ان ده كلام الامام النووي عليه رحمة الله. ومع ان الحفاظ اتفقوا على انه حديس ضعيف وان كسرت طرقه ولكن صنف العلماء من المتقدمين والمتأخرين رضي الله عنهم اجمعين. في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات. يعني ايه في

11
00:04:04.950 --> 00:04:26.900
في هذا الباب في جمع اربعين حديثا على الامة يقول الامام النووي عليه رحمة الله فاول من علمته صنف فيه عبدالله بن المبارك ثم محمد ابن اسلم الطوسي ثم الحسن ابن سفيان النسوي وابو بكر الاجري وابو بكر محمد ابن ابراهيم

12
00:04:27.050 --> 00:04:49.050
محمد ابن ابراهيم الاصفهاني والدارقطني والحاكم وابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي. وابو سعيد الماليني ابو عثمان الصابوني ومحمد بن عبدالله الانصاري وابو بكر البيهقي وخلائق كثيرة لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين

13
00:04:50.700 --> 00:05:20.750
يعني العلماء كلهم اهتموا ان يجمع كل عالم اربعين حديسا ويسبتهم والاربعين تنسب اليه الاربعين الاصفهانية الاربعين لابن تيمية الاربعين آآ النسوية الاربعين الاجرية وهكذا فمنها هذه الاربعين النووية للامام النووي. يقول الامام النووي وقد استخرت الله تعالى في جمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام

14
00:05:20.750 --> 00:05:39.550
ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب وكلها مقاصد صالحة. رضي الله عنه قاصديها. وقد رأيت جمع اربعين

15
00:05:39.550 --> 00:05:57.700
اعم من ذلك كله وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين. وقد وصفه العلماء رضي الله عنهم بان مدار الاسلام عليه او ان او

16
00:05:57.700 --> 00:06:21.450
وهو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك سم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومعظمها في صحيحه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى. رحم الله الامام النووي جمع اربعين حديثا مهما وسبحان الله العظيم عدنا في زماننا لا نسمع الا عن الاربعين النووي

17
00:06:21.550 --> 00:06:42.400
رغم كسرة الاربعين للعلماء الا ان اربعين نووية سهلة وبسيطة ومشتملة على اصول الدين واطفالنا في المساجد وفي المدارس وفي الكتاتيب يحفظونها فاردت ان اشرح واشارك في جمع اربعين حديثا على الامة

18
00:06:42.450 --> 00:07:03.100
وان كانت هزه الحلقات سلاسين فسنقتصر على ثلاثين ولكن من الاربعين  الحديث الاول سمعناه وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم رواه عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ

19
00:07:03.400 --> 00:07:21.750
ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. لله در الامام الشافعي عليه رحمة الله

20
00:07:22.350 --> 00:07:51.500
حين جمع الحديس قال في النهاية هذا الحديث يدخل في سبعين بابا من ابواب الفقه بل قال جماعة من العلماء ان هزا الحديس سلس الاسلام ثلث الاسلام. بل زهب بعض العلماء الى ان ان هذا الحديث نصف الاسلام

21
00:07:52.350 --> 00:08:21.950
لان العبادات باطنة وظاهرة هذا الحديث يتحدث عن العبادات الباطنة كلها النية فبقى النص ولذلك استحب كثير من العلماء ان تستفتح المصنفات بهذا الحديث كما فعل الامام البخاري يزكر ان الامام البخاري صحيح البخاري ليس فيه مقدمة الامام البخاري ما كتبش مقدمة للصحيح. وانما استفتح بهذا الحديس

22
00:08:22.000 --> 00:08:46.400
وجعله كالمقدمة. انما الاعمال بالنية انما للحصر والقصر الاعمال بالنيات يعني كل عمل بنيته بمقصود صاحبه وانما لكل امرئ ما نوى ليست تكرارا وانما لكل امرئ ما نوى ان كل انسان عمل

23
00:08:47.300 --> 00:09:07.450
له ما نوى في هذا العمل فان لم ينوي فلا شيء له. ولزلك قال العلماء ان نية شرط من شروط صحة العمل فلذلك يقال في الشرط الذي لا يلزم من وجوده الوجود ولكن يلزم من عدمه العدم

24
00:09:09.400 --> 00:09:29.500
لا يلزم من وجوده الوجود يعني واحد نوى وما عملش ما لوش يعني واحد قال ايه؟ نوى انه يصلي عزم انه يصلي وما صلاش لا يلزم من وجوده الوجود ولكن يلزم من عدمه العدم. يعني لو صلى من غير نية فلا صلاة له. انما الاعمال بالنيات

25
00:09:29.600 --> 00:09:57.150
وانما لكل امرئ ما نوى. وهذا الحديث يشير الى الاخلاص الاخلاص وانما لكل امرئ ما نوى ولزلك لما سمع الامام احمد رحمه الله هذا الحديس انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى قال هذا هو الخناق

26
00:09:59.050 --> 00:10:20.100
بيخنقك انك ما تشتغلش الا بنية. ولزلك اخطر فائدة في هذا الحديس يقظة القلب ان يبقى القلب دائما متيقظ صاحي ناوي لا يعمل عملا بغير نية. ولا يشرك في نيته احدا اخوتي

27
00:10:20.600 --> 00:10:48.650
اعلموا انكم تعبدون ربا عزيما قاهرا قديرا عليما سميعا بصيرا مطلعا على خفايا نواياكم يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. والله يقضي بالحق لزلك الله جل جلاله العليم بذات الصدور

28
00:10:48.800 --> 00:11:18.250
يعلم النوايا والدوافع ربنا جل جلاله الرحيم القدير اللطيف سبحانه يعلم داخلك ما تحد والله الله عز وجل يقول ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

29
00:11:22.050 --> 00:11:46.450
قريب جل جلاله مطلع سبحانه وتعالى  ازا التبست نيتك هو يعلمها وازا صحت نيتك هو يعلمها. جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ارأيت الرجل صل عليه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

30
00:11:46.500 --> 00:12:10.450
قال ارأيت الرجل يغزو في سبيل الله يلتمس الاجر والزكر فما له؟ قال لا شيء له قال الرجل يجاهد في سبيل الله يلتمس الاجر عايز يموت في سبيل الله شهيد

31
00:12:10.500 --> 00:12:26.900
يلتمس الاجر انه يدخل الجنة بغير حساب وانه يشفع في سبعين من اهله والحور العين يلتمس الاجر والذكر ويرضى ويريد ايضا الى جانب الاجر ان يذكر بعد موته. ان الناس تقول شهيد

32
00:12:27.100 --> 00:12:49.050
يلتمس الاجر والذكر فما له قال لا شيء له. ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه  مش قلت لكم اسمه الخناقة الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه

33
00:12:52.050 --> 00:13:14.250
الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه يبقى الانسان لازم يخنق نيته بحيس ما تخرجش ب لحزة بعيدا عن الله لا يريد الا وجه الله لمازا تصلي لله؟ قال الحسن البصري

34
00:13:14.300 --> 00:13:32.650
ما من فعلة وان صغرت الا وينشر له لها ديوانان. لما وكيف لم؟ لماذا عملت يبقى لما تيجي تصلي اسأل نفسك هو انا بصلي ليه لما تيجي تتصدق اسأل نفسك قبل ما تتصدق

35
00:13:33.400 --> 00:14:10.050
وانا بتصدق ليه لله ولا للمنزرة لله ولا لطلب حب الناس لله ولا لطلب مدح الناس وثناء الناس وتحسين الصورة امام الناس لمازا تفعل؟ ازا كانت لله قال الحسن رحم الله رجلا توقف عند همه

36
00:14:11.100 --> 00:14:30.050
فان كان لله امضاه وان كان لغيره امسك اما تيجي تهم باي عمل قيل لبعض السلف تعال الى صلاة جنازة. قال حتى انوي اصبروا لما انوي فسكت هنيهة سم قال امضي

37
00:14:30.950 --> 00:14:52.300
انوي الاول. لزلك العلماء تكلموا في مسألة النية في الصلاة مسلا هل تكون متقدمة على العمل او مصاحبة للعمل قالوا متقدما ويصطحبها اثناء العمل لازم النية تبقى متقدمة على العمل

38
00:14:52.350 --> 00:15:09.350
يعني قبل ما ابدأ صلاة ابقى مستحضر النية. احنا بنقول التلفز بالنية بدعة التلفز بالنية اللي هي ان الانسان يقدم يقول ايه؟ نويت اصلي الزهر اربع ركعات مؤتما بهذا الامام

39
00:15:09.900 --> 00:15:23.700
مستقبل القبلة حاضر الوقت الكلام ده بدعة بدعة ان هو يقول الكلام ده كله ولكن مش معنى انه بيدعي انه ينطق ان هو ما يقولش لأ لازم لازم يستحضرها في زهنه

40
00:15:23.850 --> 00:15:45.200
النية محلها القلب فيستحضر في قلبه النية وان لم ينطق بها بلسانه. النية محلها القلب. لا ينطق بلسانه لان النطق بالنية بدعة. والتلفز بالنية بدعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم الصحابة هذا ما قال لهمش اما تيجوا تصلوا قولوا نويتكم

41
00:15:45.200 --> 00:15:59.950
تصلي الضهر اربع ركعات. ما يعملش كده. وانما يستحضر في قلبه هذا المعنى. هذا الكلام. ما يدخلش الصلاة بغير نية فاحنا بنقول كده من كتر ما قيل للناس ان التلفز بالنية بدعة

42
00:16:00.250 --> 00:16:15.450
صار الناس يدخلون الصلاة بغير نية. الله اكبر. انت بتصلي ايه؟ هو مش دريان هو بيصلي ايه استحضر النية قبل ان تدخل قبل وانت ترفع يديك استحضر انك ستزل ستصلي الظهر حاضر الوقت

43
00:16:16.100 --> 00:16:30.250
استحضرها بقلبك من غير ما تنطق سم استصحبها قال العلماء ان تغيير النية اثناء العمل يبطل العمل. يعني ايه؟ لو هو نوى ان يصلي الظهر اربع ركعات. الله اكبر. لو وقف قلبه

44
00:16:31.050 --> 00:16:49.350
ثم اثناء الصلاة قال ايه ده؟ ده العصر طب العصر يبقى بطلت الصلاة لا ضهر ولا عصر النية خطيرة جدا قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى

45
00:16:49.900 --> 00:17:14.850
دليل على عدم جواز النيابة في العبادات ولا التوكيل في نفس النية لكن يجوز التوكيل الفقهاء قالوا في الزكاة وذبح الاضحية. يجوز التوكيل فيهما في النية والذبح لكن التفرقة مع القدرة على النية

46
00:17:16.500 --> 00:17:37.100
لزلك العلماء قالوا ان الحج لا تجوز فيه النيابة عن الحي ما ينفعش ليه هنقول بقى بالاستطاعة الا ازا كان غير مستطيع اخوتي النية امرها عزيم حتى قال الامام ابو جمرة

47
00:17:37.500 --> 00:18:00.600
لوددت ان جماعة من العلماء جلسوا للناس يعلمونهم امر النية تعلم كيف تنوي واحرص على انك دائما تنوي قبل اي عمل لتحصل على الاجر. وانما لكل امرئ ما نوى احبكم في الله

48
00:18:00.750 --> 00:18:04.350
واستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله